達(dá)摩祖師與明心見(jiàn)性《二》
有人問(wèn)：學(xué)佛人怎樣才能入到佛法里去？
達(dá)摩祖師說(shuō)：入道多門(mén)，不離二種；一是理入；二是行入。
這與佛經(jīng)中的聞、思、修暗合。眾生開(kāi)始時(shí)不了解佛法，所以必須先宣說(shuō)佛法，這是一般的理入。聞思佛法后，再依法門(mén)修持；修持一段時(shí)間后，逐漸行入佛法、通達(dá)佛法；這是一般的行入。理入與行入二者不是絕對(duì)的先理后行，有的人先理入，后行入；有的人先行入，后理入。我修行最初十年一部佛經(jīng)也沒(méi)讀誦，那時(shí)（whdgm后期）沒(méi)有佛經(jīng)。只能先行入，后理入。行入以后，再讀誦佛經(jīng)，一讀就懂，兩不耽誤。有證悟以后，讀誦佛經(jīng)立即就明白；沒(méi)有證悟前，怎么讀誦也不明白。佛法的真含妙義被文字掩蓋住了，沒(méi)有真功夫，內(nèi)含就顯現(xiàn)不出來(lái)。理論有很多法義，也很深妙；但不是自己修證而得，只能是從理論到理論，鸚鵡學(xué)舌。最實(shí)在的行入方法就是靜坐念佛，坐一個(gè)小時(shí)是一個(gè)小時(shí)，沒(méi)靜坐念佛就僅是理入。理論再高，沒(méi)一日靜坐，沒(méi)有修持，還是在研究理論，做西行的準(zhǔn)備工作，如螞蟻啃西瓜，盡在皮上轉(zhuǎn)。
有資料這樣記載：中國(guó)有位茶師隨師父去日本，作師父的侍者；他雖然不會(huì)武功，卻要穿日本武士服。一天，有位日本浪人要與他決斗。他不能說(shuō)自己不會(huì)武功，就到中國(guó)人開(kāi)的一家武館，找武師幫助研究對(duì)策。武師說(shuō)：“你是位茶師，就給我沏一壺茶吧”。他想這也許是最后一次沏茶，好好沏吧。于是就認(rèn)認(rèn)真真，有條不紊地一步一步做。武師見(jiàn)此說(shuō)：“你不用死了，能贏了。決斗時(shí)你就這樣有條不紊地做，就可以了”。他赴約時(shí)，穿著武士服，腰間佩劍，非常從容。時(shí)辰一到，日本浪人把劍一舉，可是他沒(méi)理會(huì)，有條不紊地把帽子摘下來(lái)，衣服一件一件脫下擺放好，最后把劍往天空一舉，心想這回完了?？墒侨毡纠巳艘?jiàn)狀，直接給他下跪，說(shuō)他舉止從容，修為高深莫測(cè)，主動(dòng)認(rèn)輸。實(shí)際上，茶師就是擺個(gè)花架子。現(xiàn)在一些人容易被理入誤住，不去行入；就敗在擺花架子上。
禪宗修行理入的人，都是凈心修觀；既心無(wú)分別善惡、凡圣諸想；又心寂然無(wú)為，空無(wú)人、我、眾生、壽者諸相，逐漸禪入定觀三昧；修行行入的人，是轉(zhuǎn)苦受的報(bào)怨行，是轉(zhuǎn)順逆的隨緣行，是轉(zhuǎn)相有的無(wú)所求行，是轉(zhuǎn)垢取的利他行。
現(xiàn)在一些小乘人說(shuō)“有身皆苦”。身體是苦源之本，沒(méi)有身體什么事也沒(méi)有了。道家講，唯有吾身，身不自由。大乘人說(shuō)，有身樂(lè)則心樂(lè)，有身喜則法喜；有這個(gè)身體，才能學(xué)佛修道。同樣一個(gè)身體，大乘人與小乘人和外道的觀點(diǎn)都不一樣。達(dá)摩祖師說(shuō)，這個(gè)身體重要，而不執(zhí)著于這個(gè)身體?，F(xiàn)在有的人說(shuō)，達(dá)摩祖師都提倡這個(gè)身體重要，這個(gè)身體是實(shí)有，心與性識(shí)是虛無(wú)。諸位要明白，執(zhí)著身苦，不發(fā)菩提心是煩惱障；執(zhí)著身有，不修持佛法是報(bào)障；執(zhí)著身想，不善行為惡是業(yè)障。在身有報(bào)障中，既含煩惱障，又含智障（也稱(chēng)知見(jiàn)障）。諸障不除，心也明不了，性也見(jiàn)不著。
達(dá)摩祖師說(shuō)：以心印心、不立文字。
有人一聽(tīng)，就說(shuō)不用讀誦佛經(jīng)了。我與諸位講，佛的真法都不立文字，代代相傳；承傳下來(lái)的，任何佛經(jīng)上都沒(méi)有。佛渡阿育王即身成佛，能在佛經(jīng)上找到阿育王得什么法嗎？文殊菩薩渡龍女成佛，能在佛經(jīng)上找到用什么法渡的嗎？真法都脫離文字。法法平等，沒(méi)有高、低、上、下之分。而人心卻千差萬(wàn)別，業(yè)報(bào)因緣又種種般般。達(dá)摩祖師說(shuō)的不立文字是真法；是有大因緣者心得，是有大福報(bào)者智成。
佛經(jīng)教人明法理、增法益、得戒益，教人知見(jiàn)覺(jué)不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。
達(dá)摩祖師說(shuō)：心即是佛，佛即是心，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。
現(xiàn)在的一些人認(rèn)為，我心是佛，我就是佛。這里，達(dá)摩祖師是對(duì)性說(shuō)的，我心里存有佛性，佛性存于心中；離開(kāi)自心外無(wú)佛性，離開(kāi)佛性外無(wú)自心。佛性覺(jué)而不迷，具足功德；只是被無(wú)始劫來(lái)無(wú)明覆蓋。所以，要明白法理實(shí)相。知實(shí)相而苦修，苦盡則甘來(lái)，甘來(lái)則明心，明心則見(jiàn)性，見(jiàn)性則成佛。有證悟的人明白，實(shí)相是修證過(guò)程。
達(dá)摩祖師說(shuō)：佛不度佛，佛不讀經(jīng)，佛不犯戒，佛不持戒，佛不做善惡，見(jiàn)性是佛。
佛不度佛，就是佛度我們的心，不度我們的自性。我們用佛法修持，去掉心里的雜染，增長(zhǎng)心里?；酃Φ?，達(dá)到了見(jiàn)佛性。見(jiàn)性是佛，就是我們的自性佛，一旦發(fā)揮自然功用，立刻就明了心發(fā)揮的必然功用；未見(jiàn)性前是心識(shí)之必然藏裹性識(shí)，見(jiàn)性后性識(shí)之自然空無(wú)心識(shí)。佛不度佛，不要誤解為釋迦牟尼佛不度阿彌陀佛，阿彌陀佛不度藥師佛；我是佛，不須佛度；人人是佛，不須我度等。自性佛不需要讀經(jīng)，自性佛不需要持戒，自性佛也不能犯戒，自性佛既不能做善、又不能做惡。
今天有人請(qǐng)法說(shuō)：“我的業(yè)報(bào)這么重，還能不能成佛道？”我講：你的性上沒(méi)有業(yè)報(bào)。那一頁(yè)翻過(guò)去，從當(dāng)下開(kāi)始，依法修持，隨著?；鄣脑鲩L(zhǎng)，身心的業(yè)報(bào)自消；?；墼鲩L(zhǎng)消業(yè)如烈日化雪，頃刻即無(wú)；否則，以業(yè)消業(yè)如斗量海水，劫盡無(wú)休。依法修持是回過(guò)頭來(lái)明心見(jiàn)性；首先，要明我們體內(nèi)的三界心，用智慧光明，去除見(jiàn)、思二惑；然后，要見(jiàn)三界外十地菩薩性，用功德具足見(jiàn)，等覺(jué)、妙覺(jué)、佛無(wú)上正等正覺(jué)。
有人問(wèn)：念佛能不能成佛？
達(dá)摩祖師說(shuō)：念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，守戒得生天，布施得福報(bào)。
我講過(guò)念四字洪名只是因緣循回，種善根而已。達(dá)摩祖師說(shuō)法是，念佛不能成佛，當(dāng)時(shí)是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也是這樣。思維念佛，五蘊(yùn)熾盛，還是沒(méi)有功德超出三界。所以，一定要知道，念佛只種善因。只有戒修結(jié)合，念行統(tǒng)一，發(fā)菩提心，行菩薩道，積功累德，凈念相繼，才能出離三界，才能在十方凈土成佛。誦經(jīng)得聰明；即執(zhí)著諸相，不修禪觀，不悟空理，只能是誦經(jīng)為因，聰明為果。若想誦經(jīng)得法益，就要離相受持，才能轉(zhuǎn)聰明為智慧。守戒得生天；即戒能增福，修能增慧，戒修結(jié)合，福慧同增；如鳥(niǎo)雙翅，比翼齊飛。否則，空福無(wú)慧，空慧無(wú)福。布施得福報(bào)；即身命財(cái)布施，為心外布施，只能得人天福報(bào)。只有法布施，為心內(nèi)布施，才能增長(zhǎng)功德。外財(cái)來(lái)自于福德，內(nèi)財(cái)來(lái)自于慧德，二者結(jié)合，才能功德圓滿。要相信達(dá)摩祖師是實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者。
有人問(wèn)：什么是善知識(shí)？
達(dá)摩祖師說(shuō)：見(jiàn)性者為善知識(shí)；法中無(wú)我，可以做善知識(shí)。
善知識(shí)是眾生超凡入圣的引路人，惡知識(shí)是三途業(yè)報(bào)的引領(lǐng)者。證得法中無(wú)我，了見(jiàn)性中真我，可為眾生的善知識(shí)；否則，不夠善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。能稱(chēng)得起是善知識(shí)的人，一定要明心見(jiàn)性，證悟到人、法二空，得無(wú)生法忍。為眾生說(shuō)法，用自己的實(shí)證悟語(yǔ)，講出了義佛法，讓人一聽(tīng)就懂；用最普通、最簡(jiǎn)單、最直接的悟語(yǔ)，讓人懂了就能行做。傻子行做能成就，科學(xué)家行做也能成就。所以，善知識(shí)是見(jiàn)性之人，講的是見(jiàn)性之法，什么人都可以去行做。沒(méi)去行做，就不能成就。善知識(shí)還應(yīng)具足，說(shuō)什么法都能說(shuō)出真諦，都能釋解真實(shí)義理，聞?wù)呤芤妗?/p>
佛住世時(shí)，有一位善星比丘，能誦十二部經(jīng)，墮落輪回。有人問(wèn)達(dá)摩祖師，這是怎么回事？
達(dá)摩祖師說(shuō)：由于這位比丘沒(méi)有證悟人、法二空，執(zhí)著相想諸有，只能讀誦經(jīng)文，以文解義，與佛為怨，必墮輪回。
用今天的話說(shuō)，套用佛法，套解佛法，生搬硬套，空無(wú)智慧，自己覺(jué)得世智聰明，實(shí)際是愚人。因?yàn)樽C悟不靠華麗的語(yǔ)言、動(dòng)聽(tīng)的音聲，而是憑是否有證悟境界。善星比丘能誦十二部經(jīng)，也走不了；佛住世時(shí)如此，現(xiàn)在也如此。由于讀誦佛經(jīng)是有為法，落到思維中，靠思維出不了三界。而證悟脫離了思維，依明心見(jiàn)性，靠福慧超出三界?，F(xiàn)在還有人研究這部經(jīng)，讀誦那部經(jīng)，就不去持戒修行，還相互攻擊；這不是愚人是什么？自負(fù)因果去助他人成道。
達(dá)摩祖師說(shuō)：生死事大，不得空過(guò)。
一些人就不明白，什么是生死事大。人是階段生滅，隨業(yè)流轉(zhuǎn)；一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。既然身體難得，就要愛(ài)護(hù)這個(gè)身體，要好好利用這個(gè)身體，了去前世業(yè)，戒修今世道，成就來(lái)世樂(lè)。不利用這個(gè)身體修道，別的身體還能修道嗎？那如何能不空過(guò)呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，一定要尋善知識(shí)，在其引領(lǐng)下修行，即身成道；否則，盲修瞎練也是空過(guò)。有人會(huì)說(shuō)，我也信佛，也供佛啊，怎么說(shuō)我沒(méi)找善知識(shí)而空過(guò)呢？明確地講，信佛只是種善根，還得隨業(yè)入輪回，入輪回就有墮三惡道的那一天。如果只是找到了善知識(shí)，沒(méi)有得到戒益、法益，還是佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。人不得戒法而行，也是空過(guò)一生；不能了生脫死，還在輪回之中，享受完人天福報(bào)后，又會(huì)墮落三惡道。只有找到善知識(shí)，依法而行，離想離相，勤修苦學(xué)，即身成道，才不空過(guò)。否則，說(shuō)法如云，你說(shuō)、我說(shuō)、他說(shuō)，盡是魔說(shuō)。這個(gè)世界上最終只有二種人，一是涅槃人；二是地獄人。同時(shí)，若師是魔，則弟子是魔民，共墮生死海，另入魔界，為魔王眷屬。若師講法近似魔說(shuō)，不能明心見(jiàn)性了知本源，不能依法了義究竟無(wú)為，會(huì)將其追隨者，統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)到魔道上去；因緣是依魔說(shuō)，非依佛說(shuō)。我釋解《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)講，若沒(méi)證到人、法二空時(shí)，最好不去評(píng)論，因果太重；否則，以文解義，謬說(shuō)、邪說(shuō)，皆為魔說(shuō)。佛法不是亂說(shuō)的；說(shuō)法要說(shuō)出佛的正法，說(shuō)出佛法真實(shí)義理，這才是依佛法，依佛說(shuō)。所以，我們一定要依法而戒行、依法而修心、依法而證悟、依法而釋解。
有人問(wèn)：行六度萬(wàn)行，能否成佛？
達(dá)摩祖師說(shuō)：不能。
為什么不能？有得即有為。一些人說(shuō)，達(dá)摩祖師說(shuō)過(guò)，修六度萬(wàn)行不能成佛，佛經(jīng)怎么教人修六度萬(wàn)行呢，六度萬(wàn)行還是大乘法呢？對(duì)于這些人，我講，佛法是好的，到他那里成垃圾了。為什么行六度萬(wàn)行不能成佛？行六度萬(wàn)行是修學(xué)佛的方法，是外在的，是為證悟服務(wù)的，是為成佛服務(wù)的。誰(shuí)去成佛？我們的性是佛。我們是利用六度萬(wàn)行，在世間行做，修持，積功累德，除掉心的雜染，我們的性自然是佛。世間法是相對(duì)法，人行六度萬(wàn)行是有為的；即相非相，心行六度萬(wàn)行而又無(wú)度無(wú)行，才是出世間的無(wú)為法，才能成就佛道。我們要明白，我們的自性才是真正的本源；現(xiàn)在的世間，有佛非人，佛入涅槃；有人非佛，未來(lái)佛尚未示現(xiàn)。我們還要明白，不是直指人心就不再行六度萬(wàn)行，而是行菩薩道的人必須行六度萬(wàn)行，還要一點(diǎn)不能差。行六度萬(wàn)行而不執(zhí)著行，是心行而不是掛在嘴上行；一切行做中自然符合六度萬(wàn)行，這才是真正行六度萬(wàn)行。不要一聽(tīng)六度萬(wàn)行是有為的，就不行了，那是大錯(cuò)特錯(cuò)！我們?nèi)粢磥?lái)見(jiàn)性成佛，必須通過(guò)行六度萬(wàn)行，發(fā)菩提心，行菩薩道。這些都是為見(jiàn)性成佛增加功德，是外在的，不是內(nèi)里的。內(nèi)里的是自性具足，外在的就是修心。這和佛經(jīng)說(shuō)的不對(duì)立，是一回事，是一致的。
有人問(wèn)：佛持不持戒？
達(dá)摩祖師說(shuō)：佛不持戒，也不修善惡，不精進(jìn)，不懈怠，因佛是無(wú)作人。
這時(shí)有人就說(shuō)，釋迦牟尼佛沒(méi)持戒也沒(méi)修善，沒(méi)精進(jìn)也沒(méi)懈怠，無(wú)作人也就沒(méi)什么事。這么理解，謬誤！達(dá)摩祖師這里說(shuō)的“佛”，指的是自性佛，自性佛不用修善，也不作惡，不用精進(jìn)，也不懈怠，無(wú)作人是自性而不是指釋迦牟尼佛。自性是無(wú)求無(wú)貪的存在，不能用諸相有、諸想有妄測(cè)。我們學(xué)佛人，把自性修出來(lái)，才是真的修出來(lái)；見(jiàn)性是心向內(nèi)求，而不是心向外求，更不是生搬法相往釋迦牟尼佛身上硬套。釋迦牟尼佛為一大因緣故示現(xiàn)世間弘法度眾生，能說(shuō)無(wú)作嗎？不要理解成，釋迦牟尼佛到這個(gè)世間不修善，不持戒，不精進(jìn)等，那就謬了。雪山靜坐六年那不是精進(jìn)嗎？其它也是此理。這些雖然是理論問(wèn)題，但也要明白實(shí)相；否則，會(huì)墮落到魔子魔民那里去。達(dá)摩祖師所說(shuō)是佛說(shuō)，而不是魔說(shuō)。
達(dá)摩祖師說(shuō)：佛不是佛，莫作佛解。
釋迦牟尼佛的身體也示現(xiàn)涅槃，不要著佛相。達(dá)摩祖師所說(shuō)與佛說(shuō)的“以色身見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)”一理。佛都這么說(shuō)法，肉身是不常住的。確切地講，在出世間，一個(gè)佛字，都為名相，自性是佛。但人要修證，心識(shí)才能往生到極樂(lè)世界，圓成佛道；從一地到十地菩薩要積聚無(wú)量功德，因地發(fā)愿，然后報(bào)身在極樂(lè)世界蓮花化生的身體中，證得報(bào)身佛體，這都是真實(shí)的。那是宇宙之所成就，無(wú)以倫比。真正的報(bào)身佛是自性做，報(bào)身佛是真實(shí)的成就。不往下講，往下講恐一些人心生疑惑。達(dá)摩祖師說(shuō)的法是為破眾生相而說(shuō)，不要著佛相，不要只認(rèn)為釋迦牟尼佛也是人。釋迦牟尼佛示現(xiàn)入涅槃，是讓眾生不起攀緣心，放下執(zhí)著想，要利用這個(gè)身體修自已的心性。
