——俞琰先天丹法入手功夫簡(jiǎn)介作者：景扶明
俞琰，字玉吾，元代(1258~1314年)著名道教學(xué)者，他一生著述豐富，其重要代表作為《周易參同契發(fā)揮》、《易外別傳》。他對(duì)邵雍內(nèi)煉體系(身中之易心法)做了詳盡闡發(fā)，又“親造恍惚之境，實(shí)詣氤氳之境”，對(duì)丹功中“恍惚、窈冥”、玄關(guān)、活子時(shí)等天機(jī)奧秘，做了形象、細(xì)微的描述，為學(xué)修丹功者提供了直接、簡(jiǎn)明的正統(tǒng)修持之法。
俞琰對(duì)先天大道的下手之訣論述頗多，他說：“先天大道須是至虛極、守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間，當(dāng)其寂然不動(dòng)，萬慮俱泯之時(shí)，江海靜默、山岳藏?zé)?、日月停景、璇璣不行、八脈歸源、呼吸俱無，即深入于窈冥之中，竟不知天地、人、我，少焉，三宮氣滿，機(jī)動(dòng)簌鳴，則一劍鑿開混沌，兩手撐開鴻蒙，是謂無中生有，‘不在塵勞不在山，直須求到窈冥端’……”又說：“金丹大藥孕于先天，產(chǎn)于后天，其妙在乎太極將判未判之間，靜正極而未至于動(dòng)，陽(yáng)將復(fù)而而未離乎陰，于此合天地之機(jī)，識(shí)結(jié)丹之處，知下手之訣，則‘恍惚之中尋有物，窈冥之內(nèi)吸真精’，方知大道于無中生有，而真一之妙果不可以畫圖也。”這里，清楚地說明了正統(tǒng)丹道的下手之處，就是“無心”大靜定也。
俞琰認(rèn)為靜極必動(dòng)，昏久必明，炁功家首先應(yīng)抓住一陽(yáng)初動(dòng)這個(gè)先后天功態(tài)的結(jié)合部、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、人的好光景、活子時(shí)、玄關(guān)竅。他特別注重研究、體驗(yàn)老子論述“恍惚窈冥”這一修持階段的妙旨：“蓋‘恍恍惚惚，其中有物，窈窈冥冥，其中有精’乃修煉之要樞也。此四句古今口誦者億兆，明義理者能有幾人？蓋非親造實(shí)詣，無由知也。此乃真景象，非譬喻也，學(xué)者未曾經(jīng)歷，不知窈冥、恍惚乃吾身之真象，往往就以虛文視之，惜哉！當(dāng)知窈冥者，寂然不動(dòng)，吾身天地未判之時(shí)也。恍惚者，感而遂通，吾身天地將判之時(shí)也。作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉？赤龍大丹訣云：‘無人明恍惚，惟我識(shí)朦朧’，信乎明此者鮮有其人也。”能如此明白透徹地遺泄丹道不傳之秘，這在道書中是極為罕見的。
道家功夫就是先修無為功夫(窈冥)，修至玄關(guān)竅即將開啟，真炁噴薄欲出的真機(jī)，便及時(shí)開始結(jié)合有為法采煉了。
俞琰還認(rèn)為“有三分功夫，則有三分驗(yàn)證，有十分功夫，則有十分驗(yàn)證?！彼鳛榈迷E之人仍十分重視調(diào)息、調(diào)神之無為靜功，“本師傳口訣，以無為功最大，蓋古之修丹者一念不生，萬法俱忘，澄澄湛湛惟道是從。於靜定之中抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿……”“大丹之法至簡(jiǎn)至易，其神機(jī)妙用不假為。不因思想，是故謂之自然。必收視返聽，潛神于內(nèi)，一呼一吸，悠悠綿綿，不疾不緩，勿令間斷，然后神歸氣中、氣與神合、交結(jié)成胎，蓋非一味付之自然也。自然之要，先存后亡，先存神入于氣穴，而后與之相忘也。如是為之，則神自凝、氣自聚、息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。蓋澄心入寂如槁木死灰，以之入道則可，以之修真則未也。”
綜覽以上俞琰妙論，有些人或許已見先天丹法的下手之處和天機(jī)妙竅了；茲大道與禪定的差異、與執(zhí)于有為的各類養(yǎng)生術(shù)的不同，已顯而易見。歸根到底，還是這句話：“莫向腎中求造化，卻須心里覓先天?！?/font>
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