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動(dòng)與靜是事物存在的兩種狀態(tài)，兩者對(duì)立統(tǒng)一。道家理論中，虛為實(shí)之源，靜為動(dòng)之源。動(dòng)生于靜，復(fù)歸于靜。所有生命都在生化中，這是合于道的；生化到了盡頭，自然死亡，也是合于道的。萬(wàn)物生生不息，各自復(fù)歸其根本。歸根即為靜，靜是復(fù)歸萬(wàn)物的本原。
古代詩(shī)歌里，詩(shī)人們?yōu)榱梭w現(xiàn)虛靜的境界，通常在一種意境里描寫動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，并且往往以靜為主，形成獨(dú)特的張力，在動(dòng)中感受靜的永恒和復(fù)歸，達(dá)到形象和意境的完美統(tǒng)一。
寫景狀物的文章中，孤立地寫動(dòng)態(tài)或靜態(tài)，都是單薄的，不夠豐滿。動(dòng)靜結(jié)合，能賦予畫面立體感，更具感染力。
①化靜為動(dòng)，把靜止的事物當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的事物來(lái)寫，想象并描寫出靜態(tài)事物再運(yùn)動(dòng)時(shí)的形態(tài)和神態(tài)。如王安石《書湖陰先生壁》中的“兩山排闥送青來(lái)”，一個(gè)“送”字，把靜止的山給寫活了。
②化動(dòng)為靜，把運(yùn)動(dòng)的事物當(dāng)作靜止的事物來(lái)寫，想象并描寫出動(dòng)態(tài)事物再靜止時(shí)的形態(tài)和神態(tài)。如李白《望廬山瀑布》“遙看瀑布掛前川”，一個(gè)“掛”字，寫出了遙看瀑布的第一眼形象，把流動(dòng)的水當(dāng)成靜止的布，瀑布像一條巨大的白練掛在山間，生動(dòng)形象。
（以下三種用法詳見(jiàn)【例子】部分）
③以動(dòng)襯靜，反襯手法的一種，通過(guò)描寫動(dòng)態(tài)來(lái)反襯靜態(tài)。（可參考【烘托】一則）
④以靜襯動(dòng)，反襯手法的一種，通過(guò)描寫靜態(tài)來(lái)反襯動(dòng)態(tài)。
⑤動(dòng)靜結(jié)合，同時(shí)描寫靜態(tài)的事物和動(dòng)態(tài)的事物，讓靜景動(dòng)景相輔相成，相得益彰。
①木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。
王維《辛夷塢》
以動(dòng)襯靜。詩(shī)人通過(guò)靜觀，與樹(shù)合二為一，從樹(shù)的“內(nèi)部”體驗(yàn)了花開(kāi)花落的過(guò)程?；ǖ纳适菬狒[的，花的開(kāi)落是富有動(dòng)感的。然而花自開(kāi)自落，自生自滅，人與物化，合于自然，歸于虛靜。
②現(xiàn)在是星期日的子夜時(shí)分，正在發(fā)這份急電的時(shí)候，街道一片沉寂。但是在城市中心，人們的心碎了。家園沉入水里，汽車也被淹沒(méi)。房子里黑漆漆的空無(wú)一人，而家具飄在水上。緩慢上漲的水在防護(hù)墻上發(fā)出陰森森的響聲。但是人已撤離的地區(qū)靜悄悄的，一切都很平靜。
[美]丹·盧澤德《洪水毀家園 災(zāi)民夜難眠》
以靜襯動(dòng)。洪水本來(lái)是兇猛暴虐的，但作者筆下的場(chǎng)景卻充滿了寧?kù)o，用人們的睡意、城市的沉默來(lái)反襯洪水的肆虐和無(wú)情，營(yíng)造出沉重壓抑的氛圍?！熬徛?、“靜悄悄的”等詞語(yǔ)，比那些顯示雄大、猛烈的詞語(yǔ)來(lái)得更有力量。
③空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
王維《山居秋暝》
動(dòng)靜結(jié)合。
④春冬之時(shí)，素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏,懸泉瀑布,飛漱其間。
酈道元《三峽》
動(dòng)靜結(jié)合。“素湍”，白色的急流，動(dòng)態(tài)；“綠潭”，靜態(tài)?！盎厍濉?，回旋的清波，動(dòng)態(tài)；“倒影”，靜態(tài)。“怪柏”，靜態(tài)；“懸泉飛瀑”、“飛溯”，動(dòng)態(tài)。動(dòng)靜結(jié)合，有張有弛。
虛，空虛；實(shí)，實(shí)在。虛實(shí)結(jié)合就是把抽象的論說(shuō)與具體的描寫結(jié)合起來(lái)，或者是客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境與回憶、想象、夢(mèng)幻之景結(jié)合起來(lái)。文章實(shí)做則有盡，虛做則無(wú)窮；非實(shí)不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情。從繪畫上來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫重意境，意境從某種意義上說(shuō)就是虛實(shí)結(jié)合產(chǎn)生的效果。有形為實(shí)，留白為虛，虛實(shí)結(jié)合而生氣，氣韻生動(dòng)者為尚。從攝影上來(lái)說(shuō)，虛實(shí)指畫面的虛糊與清晰。拍攝近景時(shí)，虛實(shí)結(jié)合可以突出主體；拍攝動(dòng)圖時(shí)，虛實(shí)結(jié)合可以表現(xiàn)動(dòng)感；虛實(shí)結(jié)合還可以利用人的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)加強(qiáng)畫面的空間感，表現(xiàn)畫面的意境。
①化虛為實(shí)。一是具體化，化抽象為具體。比如把抽象的“痛苦”落實(shí)到具體的事件：痛苦是半夜口渴，卻找不到水喝；是眼睜睜看著自己變得平庸卻無(wú)能為力。二是形象化，通過(guò)比喻，把抽象的變成形象的、具體可感的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，把時(shí)間比作流水。再比如把抽象的“愿景”比作遠(yuǎn)山叢中的高峰、望不到頭的公路等等?；摓閷?shí)在詩(shī)歌中很常見(jiàn)，詩(shī)人經(jīng)常把抽象的思想感情比作具體的事物，達(dá)到情景交融的效果?！皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》），就是把無(wú)形的愁比作看得見(jiàn)的日夜奔流的江水，情景交融。
②化實(shí)為虛，化具體為抽象。比如說(shuō)話題作文“追趕 ”，不僅僅是字面意義上人與人的追趕，還可以是自己與自己的追趕，自己和生活的追趕。再比如“告別”，告別可以是不同對(duì)象的告別，告別時(shí)光，告別自己，告別詩(shī)意；可以是不同層面的告別，有時(shí)候告別是放棄，有時(shí)候告別是心懷期許，有時(shí)候告別是為了更好的紀(jì)念。寫作文要學(xué)會(huì)化實(shí)為虛，擴(kuò)大寫作的空間?；瘜?shí)為虛還可以寄情于景，實(shí)景虛用。如李白《送友人》：“浮云游子意，落日故人情?！?/span>
③虛實(shí)結(jié)合，具體的事實(shí)是“實(shí)”，抽象的道理是“虛”。如議論文、雜文，并不是直接告訴讀者一個(gè)結(jié)論，而是通過(guò)對(duì)具體事物或事件生動(dòng)形象的描述，借“興發(fā)于此，意歸于彼”的引申發(fā)揮，構(gòu)成以實(shí)論虛、虛實(shí)結(jié)合的系統(tǒng)思路，使主題的概括既來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的具體人、事，又提升到更廣更深的理論高度，從而形成邏輯的力量。只有抽象概念的堆砌和空洞議論，文章是虛的，缺乏支撐；只有具體事件的描寫，文章就缺乏深度和廣度。
④虛實(shí)結(jié)合，客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境是“實(shí)”，回憶、想象、夢(mèng)幻之景是“虛”。虛實(shí)結(jié)合可以大大豐富意象，開(kāi)拓意境，提供廣闊的審美空間。（比喻從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是虛實(shí)結(jié)合的一種）
①醫(yī)生告訴我們：有許多啞子，是并非喉舌不能說(shuō)話的，只因?yàn)閺男【投涿@，聽(tīng)不見(jiàn)大人的言語(yǔ)，無(wú)可師法，就以為誰(shuí)也不過(guò)張著口嗚嗚啞啞，他自然也只好嗚嗚啞啞了。
魯迅《由聾而啞》
魯迅先生從生理上由聾而啞的具體事實(shí)談起，引申指精神上因缺乏養(yǎng)料而產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。當(dāng)時(shí)文化教育太貧乏，介紹外國(guó)文藝思潮、翻譯世界名著的工作都做得差，精神上的“聾”就導(dǎo)致了無(wú)知和創(chuàng)作上的“啞”。以具體論抽象，從實(shí)說(shuō)虛，以理服人，說(shuō)理深入淺出。
②一時(shí)間，漫天星空，一片閃亮，像陡然打開(kāi)了百寶箱，燦燦的，灼灼的，目不暇接了呢。我們只知道夜晚天上要有星星，但從沒(méi)注意到星星是這么出現(xiàn)的。那是雨天的池塘霎時(shí)浮了萬(wàn)千水泡，還是無(wú)數(shù)沉睡的孩子，驀地睜開(kāi)了光彩的眼睛？它們真是一群孩子呢，一出現(xiàn)就要玩一個(gè)調(diào)皮的謎兒啊！這些鬼精靈兒，從哪兒來(lái)的？是一個(gè)家庭的兄妹，還是從天涯海角集合起來(lái)，要開(kāi)什么盛會(huì)呢？
賈平凹《天上的星星》（《國(guó)學(xué)與寫作》第二冊(cè)）
③君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
李商隱《夜雨寄北》
邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。
白居易《邯鄲冬至夜思家》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。
蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》
寫文章講究曲折，而“揚(yáng)抑結(jié)合”就是造成文章曲折波瀾的重要手段。“揚(yáng)”即“抬高”，指的是文章中對(duì)人或?qū)κ挛锛右钥隙ɑ虬龘P(yáng)；“抑”即“壓”，指的是對(duì)人物的否定或貶斥。在文章中恰當(dāng)?shù)厥褂脫P(yáng)抑結(jié)合，可以避免文章的單調(diào)乏味。
①欲揚(yáng)先抑（抑——揚(yáng)）：就是為了揚(yáng)而抑。比較典型的例子是《荔枝蜜》，文章在寫蜜蜂高尚無(wú)私的奉獻(xiàn)精神之前先貶低蜜蜂，寫小時(shí)曾被蜜蜂蟄過(guò)一次，自此對(duì)蜜蜂“總不大喜歡”。這樣寫比一開(kāi)始就贊蜜蜂更有變化，更有趣味，更耐人尋味。
②欲抑先揚(yáng)（揚(yáng)——抑）：即為了抑先揚(yáng)。如《葫蘆僧判葫蘆案》，開(kāi)頭先寫賈雨村接到一件人命案子，“大怒”，立即差人捉拿兇手，看起來(lái)是個(gè)為民做主的“好官”，但他后面的所作所為充分說(shuō)明他是個(gè)徇情枉法的“昏官”，這樣寫比起一開(kāi)始就表明賈雨村的本來(lái)面目更能吸引人。
③欲揚(yáng)先揚(yáng)（揚(yáng)——揚(yáng)）：即以揚(yáng)襯揚(yáng)，為揚(yáng)而揚(yáng)。文章《我發(fā)現(xiàn)了生活中的美》寫一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，“我”在上學(xué)路上看到天上云彩很美，似浪花，似棉絮。一低頭又看到馬路上走著一位比云彩更美的姑娘。正當(dāng)“我”被姑娘吸引的時(shí)候，一位老奶奶摔倒了，這位姑娘毫不猶豫地上前扶起了老奶奶，因而“我”發(fā)現(xiàn)了比姑娘外貌更美的東西。這篇文章在寫姑娘心靈之美之前先寫了她的外貌美和天上的云彩之美，用這兩者來(lái)襯托姑娘的心靈更美。這是一種典型的“欲揚(yáng)先揚(yáng)”的技法，這種技法使文章更有層次感，讓讀者產(chǎn)生置身海邊望見(jiàn)海浪一浪高過(guò)一浪氣勢(shì)洶涌的感覺(jué)。
④欲抑先抑（抑——抑）：此技法用得最好的當(dāng)數(shù)法國(guó)作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，女主人公在晚會(huì)大出風(fēng)頭，以至于樂(lè)極生悲丟失項(xiàng)鏈，這是一大悲劇，然而更大的悲劇還在后頭。當(dāng)她還清債務(wù)后，竟然獲知她為之付出青春代價(jià)的項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹ｏ@然前一悲是“抑”，后一悲也是“抑”，前一“抑”對(duì)后一“抑”起到了一種襯托的作用。
⑤先揚(yáng)后抑再揚(yáng)（揚(yáng)——抑——揚(yáng)）：這種技法在形式上很像一條開(kāi)口向上的拋物線，如《第二次考試》，文章先寫陳伊玲第一次考試十分出色，贏得了專家們贊賞，這是“揚(yáng)”，接著寫她第二次考試讓大家失望，這是“抑”，最后寫蘇林教授親自去陳伊玲家里調(diào)查，得知她是因?yàn)榫葹?zāi)影響了考試，決定錄取陳伊玲，這又是“揚(yáng)”。
⑥先抑后揚(yáng)再抑（抑——揚(yáng)——抑）：李清照有一首詞《武陵春》，前四句可看作“抑”：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”?！奥?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟”寫出了一絲歡愉，可看作“揚(yáng)”。“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)許多愁”則又是“抑”。
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