天王殿是佛教寺院中的基本殿堂，大殿正面端坐著面露喜悅、袒胸露腹的大肚彌勒佛像，左右兩側(cè)分別塑有四大天王站像，在彌勒佛的身后設(shè)有手持金剛杵的韋馱將軍像。
在我國(guó)民間，即使對(duì)佛教一無(wú)所知的人們也都知道阿彌陀佛這個(gè)名字，有人常聽(tīng)到“南無(wú)阿彌陀佛”這句話(huà)，便錯(cuò)以為阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛，其實(shí)他們是各自不同的兩尊佛。 彌勒佛在我國(guó)民間流傳極為廣泛，也許是他那欣喜和氣、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的神態(tài)格外惹人親近喜愛(ài)，所以他的知名度在佛、菩薩中是數(shù)一數(shù)二的。彌勒佛即是“豎三世佛”（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）中的未來(lái)佛。據(jù)佛經(jīng)所載，彌勒其名為“阿逸多”，意思是無(wú)能勝。他本是古印度一位仁慈的國(guó)王，后來(lái)皈依釋迦牟尼，成為其弟子，卻先于佛祖圓寂。上升到兜率天宮做候補(bǔ)佛位的大菩薩（兜率即知足常樂(lè)的意思），按照大乘佛教的說(shuō)法，彌勒將在釋迦牟尼佛逝世后的56億7千萬(wàn)年之后，頂替釋迦牟尼教化解脫眾生的苦難。
我們現(xiàn)在所常見(jiàn)到的彌勒佛像是被完全漢化了的，他的形象源自于五代梁朝時(shí)期的一位名叫契此的和尚。契此，號(hào)長(zhǎng)汀子，生年不詳,卒于公元917年，在浙江奉化岳林寺出家。契此慈眉善目，身體肥胖，面目常露喜悅之相，他言語(yǔ)無(wú)恒，寢臥隨處，異于常人，經(jīng)常柱著拐杖背著布袋入市行乞化緣，勸化人們信佛，其示人兇吉禍福，每每應(yīng)驗(yàn)，人們稱(chēng)之為“布袋和尚”。后梁貞明三年（公元917年）契此和尚在岳林寺東廊的磐石上圓寂，他臨終時(shí)留有遺偈，自稱(chēng)為彌勒佛的化身，其偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人總不識(shí)”。于是，人們便以為他就是彌勒降世的化身，并以他的形象做為彌勒佛的原身塑像廣設(shè)于叢林寺廟之中，由于其笑口常開(kāi)，人們也稱(chēng)其為“皆大歡喜”。
有關(guān)天王殿“彌勒佛”的對(duì)聯(lián)很多，現(xiàn)簡(jiǎn)單介紹一、二。濟(jì)南千佛寺有一對(duì)聯(lián)，上面寫(xiě)道：
笑到幾時(shí)方合口，坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。
北京的潭柘（ze）寺題有彌勒佛的一幅對(duì)聯(lián)，
大肚能容，容天下難容之事；
開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。
四川峨眉山靈巖寺又有一幅對(duì)聯(lián)：
大肚能容，容天容地，與己何所不容？
開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。
湖南衡陽(yáng)羅漢寺：
大肚能容，問(wèn)人間恩怨親仇，箇中藏有幾許；
開(kāi)口便笑，想世上悲歡離合，此處已無(wú)些須。
四川樂(lè)山市凌云寺有一幅對(duì)聯(lián)更有禪意：
笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)；
觀(guān)事觀(guān)物，觀(guān)天觀(guān)地觀(guān)日觀(guān)月，觀(guān)上觀(guān)下，觀(guān)他人總是有高有低。
——作者梁靜容
四川松潘縣黃龍寺有這樣一幅對(duì)聯(lián)：
及時(shí)行樂(lè)也，春也樂(lè)，夏也樂(lè)，秋也樂(lè)，冬天尋詩(shī)風(fēng)雪中，不樂(lè)也樂(lè)；
翹首仰仙蹤，池也仙，林也仙，山也仙，我今買(mǎi)醉黃龍里，非仙也仙。
河北玉田縣凈覺(jué)寺則有這樣一幅對(duì)聯(lián)：
貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；
兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從那里逃生。
山西隰縣鳳凰山的千佛庵又有一幅妙聯(lián)：
果有因，因有果，有果有因，種甚因，結(jié)甚果；
心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心。
這些對(duì)聯(lián)都可以說(shuō)是形象地概括出了彌勒佛的特點(diǎn)，發(fā)人深省，充滿(mǎn)無(wú)上的大智慧。
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