當(dāng)年的羅馬，跟我們今天的中國(guó)差不多。羅馬人覺得講希臘文是一件榮耀，能讀希臘文的著作，干嘛要寫拉丁文？我們今天中國(guó)有點(diǎn)接近了，北大清華要招年輕老師都要哈佛、耶魯畢業(yè)的。復(fù)旦畢業(yè)的肯定不要，土鱉不要，我們只要哈佛、耶魯?shù)难蠛w。當(dāng)時(shí)的羅馬也是這樣。如果西塞羅生活在今天，他會(huì)大罵這些人的。他說，我們羅馬人用拉丁文來思考我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)我們的哲學(xué)跟政治思考，怎么可能只用希臘文就夠了？他不厭其煩地解釋這個(gè)問題。我覺得這就叫羅馬與希臘之爭(zhēng)，前面提到維吉爾在爭(zhēng)，西塞羅也在爭(zhēng)。
我今天講座的題目是《講好羅馬故事——文明意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的構(gòu)建》。
羅馬、希臘與耶路撒冷（哲學(xué)與啟示）
對(duì)于學(xué)習(xí)西方思想跟歷史，羅馬是很奇特的一個(gè)政治意象。我個(gè)人有個(gè)很強(qiáng)烈的觀點(diǎn)，羅馬是最重要的西方政治思想意象。如果對(duì)西方政治哲學(xué)有點(diǎn)了解的話，我們會(huì)知道一個(gè)話題，雅典與耶路撒冷。這是一個(gè)比喻性的一個(gè)說法。希臘或雅典代表哲學(xué)，耶路撒冷代表啟示。啟示是傳統(tǒng)社會(huì)政治中最重要的一個(gè)價(jià)值，哲學(xué)跟政治之間的沖突是西方思想命脈里最為重要的一個(gè)張力，二者間的關(guān)系是西方思想的整個(gè)流動(dòng)的關(guān)鍵所在。
可是有一個(gè)問題。
羅馬帝國(guó)的文化、政治對(duì)人類立場(chǎng)的影響非常重要，可在雅典與耶路撒冷的框架里，沒有羅馬的位置，這是非常奇怪的。羅馬不像雅典哲學(xué)那么發(fā)達(dá)，也不像耶路撒冷是個(gè)宗法的社會(huì)，所以我們利用雅典與耶路撒冷的框架來理解西方的時(shí)候，就很難完整地去理解羅馬。羅馬像是雅典和耶路撒冷就哲學(xué)與啟示的爭(zhēng)奪載體，通常話講叫肉身化，它是實(shí)際的存在。如果沒有一個(gè)政治實(shí)體存在，那么是不可能有哲學(xué)文化的。如果沒有強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，雅典、西方文明很可能也會(huì)像古埃及文明一樣消失，散落在歷史長(zhǎng)河里。
亞歷山大大帝與西方的“大一統(tǒng)”
這時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)非常重要的人物，亞歷山大大帝。
這幅圖是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫，中間這個(gè)地方身著紅袍的是亞歷山大大帝，他占領(lǐng)了猶太人最重要的地方，耶路撒冷圣殿。亞歷山大給西方人帶來一個(gè)巨大的文化沖突，雅典人希臘人都是一個(gè)一個(gè)小城邦，從來沒有一個(gè)天下的意識(shí)。柏拉圖跟亞里士多德認(rèn)為最好的政治形態(tài)，就是一個(gè)小城邦，像上海長(zhǎng)寧區(qū)這么大。可亞歷山大大帝通過武力征服，達(dá)到了當(dāng)時(shí)希臘人所能夠達(dá)到的最廣遠(yuǎn)的土地。
二十世紀(jì)早期，英國(guó)的一個(gè)歷史學(xué)家說，亞歷山大大帝特別重要。通過他的征服，在文化意識(shí)上造成了一個(gè)人類大一統(tǒng)的概念。希臘人有兩個(gè)最重要的特點(diǎn)，一個(gè)是城邦，還有就是希臘人跟野蠻人的區(qū)分。非我族類都是野蠻人，亞洲人在希臘人看來是野蠻人。但亞歷山大把所有的人糅合在統(tǒng)一的帝國(guó)之內(nèi)，西方人第一次超越了城邦的視野，看到一個(gè)天下觀。如果沒有亞歷山大在政治文化上的征服，是不可能有羅馬帝國(guó)出現(xiàn)的。
羅馬不是一天建成的
羅馬不是一天建成的。這句話有三個(gè)意思，第一，羅馬的征服需要一代又一代人。羅馬原來是拉提姆地區(qū)一個(gè)很小的一個(gè)地方，一個(gè)小村鎮(zhèn)，后來竟然成為一個(gè)橫跨亞歐非的大帝國(guó)。這是人類歷史上一個(gè)很罕見的歷史現(xiàn)象。
第二個(gè)， 馬上可以得天下，但要有文明的意識(shí)才能讓羅馬傳之久遠(yuǎn)。這個(gè)是文化概念上的，即文明意識(shí)的構(gòu)建。如果羅馬人不把自己當(dāng)作一個(gè)文明的載體，不把自己視為一個(gè)文明人，羅馬的文化根本不可能存在。
第三個(gè)，跟古希臘對(duì)比，古希臘最著名的詩(shī)人除了荷馬就是品達(dá)。品達(dá)有一首流傳千古的詩(shī)，人是一日之中的造物。朝生暮死，所有人都是這樣。希臘人跟羅馬人相比，有個(gè)不同。希臘人是把人跟神之間做對(duì)比，神是永恒的，人是非常短暫、瞬時(shí)而息的生命。希臘人認(rèn)為你建造的宏大東西，終歸會(huì)消失。可羅馬呢？羅馬有另外一個(gè)稱呼，永恒之城。永恒之城表明的羅馬人建立永恒帝國(guó)的恒心。
我想具體講第二個(gè)問題，羅馬的文明意識(shí)、文明構(gòu)建。我挑選四個(gè)最重要的瞬間，第一個(gè)瞬間是恩尼烏斯。恩尼烏斯被稱為羅馬詩(shī)歌之父。他寫了《編年史》，《編年史》是按年代記載羅馬的歷史，他是最早記錄的，所以被叫做羅馬詩(shī)歌之父。同時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)是秦漢了，我們典籍已全部成型了，羅馬人才開始學(xué)習(xí)用拉丁文來寫像樣的東西，羅馬文明起步其實(shí)挺晚的?？晌覀冏⒁獾絻蓚€(gè)關(guān)鍵性的問題：第一，他開始用拉丁文為羅馬文明來塑造自身的一些東西。他說我們身為羅馬人，不是因?yàn)檎軐W(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)或者什么其他東西，而是基于我們古代的禮俗、習(xí)俗。古代最優(yōu)秀的人形成了我們身上的民族靈魂。他的講法為羅馬奠定了傳統(tǒng)基調(diào)。
維吉爾
維吉爾的出生，也就比恩尼烏斯晚100年。維吉爾寫的《埃涅阿斯紀(jì)》，是西方文學(xué)史上最偉大的著作之一。100年時(shí)間，羅馬人就已經(jīng)用拉丁文塑造出人類歷史上最偉大的史詩(shī)之一?？梢韵胂耄@100年他們做出了多么大的努力。我們做一個(gè)對(duì)比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起步時(shí)，胡適寫的白話詩(shī)讓人笑掉大牙。那個(gè)時(shí)候很多白話詩(shī)，寫的是很生硬尷尬的?？墒?00年后，今天中國(guó)詩(shī)人拿出最優(yōu)秀的詩(shī)歌，能跟維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》相比的，有嗎？
我想應(yīng)該是沒有的。一個(gè)最重要的原因就在于，維吉爾有羅馬人的天命這樣一個(gè)想法。他寫史詩(shī)是為了構(gòu)造羅馬人的天賦的使命，這個(gè)意念是不一樣的。我們今天中國(guó)詩(shī)人都寫我好哀傷、我好痛苦，整天寫的都是悲慘破落這樣一個(gè)形象，文化意識(shí)完全不同。
維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，第一行寫，我歌唱戰(zhàn)爭(zhēng)和這個(gè)人。你今天寫一首詩(shī)，第一句話說我歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，馬上就要被網(wǎng)上的人給罵死，口水都會(huì)把你淹死了。維吉爾寫，建成羅馬民族是何等的艱難。這是一個(gè)民族詩(shī)人，一個(gè)大詩(shī)人，他為整個(gè)民族立法的時(shí)所構(gòu)造出來的一個(gè)民族意象。
我們下面來看維吉爾給羅馬人所奠定的使命在什么地方。他說，別人會(huì)更為柔和地打鑿出生氣勃勃的青銅雕像。我固然承認(rèn)，他們會(huì)在大理石上塑造出生動(dòng)的表情。更善于在法庭上打官司，還會(huì)計(jì)算天體的運(yùn)行，準(zhǔn)確預(yù)告星辰的出現(xiàn)。但羅馬人你要記住，用自己的權(quán)威統(tǒng)治萬民，你的特長(zhǎng)在于以和睦方式移風(fēng)易俗。懷柔臣服者，用戰(zhàn)爭(zhēng)征服不服從者。
我們現(xiàn)在看到維吉爾的畫像，是一個(gè)文弱書生的形象，可寫出來的詩(shī)句，下筆如刀。雕塑、辯論、天文學(xué)、物理學(xué)希臘人很厲害，但在維吉爾這個(gè)年代，希臘已經(jīng)被羅馬占領(lǐng)了，整個(gè)希臘成為羅馬人的附庸。所以他講，羅馬人你要記住，這些東西對(duì)希臘很重要，可對(duì)羅馬來講更重要的是用自己的權(quán)威統(tǒng)治萬民。萬民就是所有民族，羅馬人想統(tǒng)治天下人，他的特長(zhǎng)在于用和睦的方式移風(fēng)易俗。你服從我的教化，非常好。如果不服從，我就戰(zhàn)爭(zhēng)去征服你，所以整個(gè)天下都是羅馬人的。我讀到這個(gè)地方，作為中國(guó)人，覺得后背的寒毛有點(diǎn)發(fā)冷，這是出自一個(gè)文弱書生寫出來的句子。
《埃涅阿斯紀(jì)》這首詩(shī)，除了這個(gè)宣告外，其實(shí)還有一個(gè)神學(xué)系統(tǒng)。朱庇特是希臘神話里面的宙斯，羅馬人完全照搬了希臘神話，但他講的故事不一樣。他說維納斯對(duì)朱庇特講，有一天他們將成為羅馬人，將振興特洛亞王朝的血統(tǒng)，成為領(lǐng)袖，他們的權(quán)力遍布海路。眾神之神朱庇特怎么講？他說，羅馬人，我不施加任何時(shí)間跟空間的限制，我已經(jīng)給了他們無限的統(tǒng)治權(quán)。學(xué)習(xí)羅馬法的人一定要讀這段話，這是羅馬法最根本的精髓了，這就是神權(quán)政治。朱庇特給羅馬人最強(qiáng)大的一個(gè)特權(quán)，就是維吉爾所構(gòu)造的羅馬的天命。這是一代一代羅馬人通過武力，用文明、用詩(shī)歌給自己民族構(gòu)造出強(qiáng)烈的精神動(dòng)力。
羅馬最初是一個(gè)小城邦，城邦的建成者叫做羅慕路斯。羅慕路斯大概是在公元前770年出生的，而荷馬史詩(shī)是公元前1000年以前的事情。維吉爾就面臨一個(gè)困境，希臘人史詩(shī)這么好，文明那么發(fā)達(dá)，我們的羅慕路斯晚了兩三百年、甚至三四百年。差太遠(yuǎn)了，怎么辦？所以這個(gè)時(shí)候維吉爾構(gòu)造出埃涅阿斯的傳統(tǒng)。當(dāng)年希臘人的征服是搶金銀財(cái)寶，這個(gè)時(shí)候我們的特洛伊王子會(huì)建立一個(gè)新的繁盛的帝國(guó)，把當(dāng)年失去的重新拿回來。這就等于維吉爾向希臘人、向荷馬發(fā)了一個(gè)挑戰(zhàn)，我們的失敗會(huì)重新站起來。
這是一個(gè)很明確的希臘跟羅馬之間文明意識(shí)的爭(zhēng)奪，我們今天講兩希文明，以為是個(gè)整體，但羅馬跟希臘之間有很強(qiáng)硬的沖突在里面。但埃涅阿斯是一個(gè)外族人，他是特洛伊人，怎么就變成羅馬人的共同的祖先？當(dāng)時(shí)羅馬人可能就很奇怪，這有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史處境。在維吉爾那個(gè)年代，羅馬跟意大利是兩個(gè)不同的概念。意大利是個(gè)大靴子，羅馬中間的一個(gè)城市。當(dāng)時(shí)維吉爾在奧古斯都時(shí)代，他有個(gè)新政，就是所有的意大利人都具有羅馬公民權(quán)，形成了新的民族叫羅馬意大利，這是一個(gè)羅馬史上的一個(gè)概念。維吉爾那個(gè)年代，是一個(gè)歷史關(guān)鍵期，羅馬要從一個(gè)小城市變成大的羅馬帝國(guó)，這個(gè)首先是要由意大利民族、羅馬融合在一起，成為一個(gè)共同體。也就是說維吉爾做一件什么事？他在給羅馬帝國(guó)奠定一個(gè)精神祖先，我們要有共同的祖先才能讓我們成為一個(gè)共同人。
最近兩個(gè)月，香港的事炒的特別熱。香港的事情亂七八糟，有各種各樣的理由，其中有一個(gè)理由非常重要。香港中學(xué)生的教科書里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不會(huì)把自己當(dāng)作中國(guó)人。這就是問題，問題在這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)維吉爾面對(duì)的困境就是，意大利人跟羅馬人不會(huì)覺得自己是共同體，所以他構(gòu)造出一個(gè)遠(yuǎn)古的祖先埃涅阿斯，能夠涵蓋羅馬跟意大利人，融合成一個(gè)羅馬意大利人的共同祖先。埃涅阿斯在史詩(shī)里，維吉爾把他描述為羅馬人的父親。就像我們今天流行的說法，國(guó)父，維吉爾就把埃涅阿斯塑造成羅馬人的精神國(guó)父。塑造出來后，后面的統(tǒng)緒就可以結(jié)成下來。他背后的精神努力，跟對(duì)羅馬的這樣的精神塑造，我讀起來已經(jīng)是蠻震撼了。
西塞羅
這幅圖是文藝復(fù)興時(shí)期一幅畫，講的是西賽羅回到羅馬，大家很高興。西賽羅是一個(gè)政治家，他非常厲害。除了參與實(shí)際政治事務(wù)之外，他還寫了很多的論辯詞，修辭術(shù)特別漂亮。就很多人講西賽羅奠定了羅馬拉丁文的基本的品性，優(yōu)雅。
西賽羅有一本很重要的著作，《De Re Publica》（《論共和國(guó)》）。republic是共和國(guó)，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都叫共和國(guó)，可共和國(guó)是什么意思？必須讀點(diǎn)古典才能明白。Re是一個(gè)名詞，事情、東西，Publica是形容詞，公共的、人民的。公共的、人民的事寫在一起就是國(guó)家。republic翻譯為共和國(guó)，肯定不對(duì)，因?yàn)檫@個(gè)詞涵蓋了羅馬從王政到貴族制，到后來的共和制。整個(gè)制度都用這個(gè)詞，在很多范圍論國(guó)家，各種各樣的概念都可以。它是指作為一個(gè)整體、共同體的生活形態(tài)、政治、制度上的規(guī)定。
西塞羅的《論共和國(guó)》，這本書其實(shí)直接對(duì)應(yīng)的是柏拉圖。柏拉圖有本著作叫《理想國(guó)》，De Re Publica是直接翻譯《理想國(guó)》。《理想國(guó)》希臘文叫做Politeia，我認(rèn)為拉丁化的寫法，是指政治制度、政治的生活方式，這個(gè)叫做《理想國(guó)》?？雌饋砦魅_是只不過拾了一點(diǎn)希臘哲學(xué)的牙慧，寫了點(diǎn)東西，但實(shí)際上沒有那么簡(jiǎn)單。他敢起這個(gè)標(biāo)題就證明，他要欲與柏拉圖試比高低。他有這樣強(qiáng)烈的雄心，這個(gè)雄心就是最佳政治。希臘人有一句俗語，這里就是羅德島（又翻譯為玫瑰島），當(dāng)你跳下去。按我們中國(guó)的俗話，是騾子是馬拉出來遛遛。你能不能夠具有最高智慧，就看你能不能談最精深的問題。最佳政治、或最美好的生活方式，是衡量古代哲學(xué)、政治哲學(xué)的一個(gè)最關(guān)鍵的問題。因?yàn)檫@背后很復(fù)雜，你必須有哲學(xué)的能力，必須有對(duì)人類通盤整體的思考，才會(huì)有一些東西出來。
我們看后面的幾句話就知道了，西賽羅說，那位杰出的、寫作方面無人能及的哲人，挑選一塊地方，按自己的設(shè)想建立國(guó)家。這個(gè)國(guó)家也許美好，但與人們的生活和風(fēng)俗不符。那個(gè)人指誰呢？柏拉圖。他講柏拉圖在《理想國(guó)》里構(gòu)建了一個(gè)理想城邦，那里的人該怎么生活，各種各樣。西塞羅說，你搞什么？你雅典城都沒了，都已經(jīng)快被我們羅馬人占領(lǐng)了，你構(gòu)建出一個(gè)想象中的城邦有什么用？一點(diǎn)用都沒有。他又說，我們這個(gè)國(guó)家，壯大、繁榮。不像蘇格拉底、柏拉圖那樣臆造一個(gè)國(guó)家，是臆想出來的，我們是實(shí)實(shí)在在打造出了一個(gè)拉丁的羅馬帝國(guó)出來，這跟希臘人完全是兩個(gè)概念。從這里我們看得出來，他有跟希臘相爭(zhēng)的強(qiáng)烈意識(shí)。西塞羅的著作非常多，他在每一本書里都有前言，每個(gè)前言他都不厭其煩地解釋一個(gè)問題。
什么問題呢？因?yàn)楫?dāng)年的羅馬，跟我們今天的中國(guó)差不多。羅馬人覺得講希臘文是一件榮耀，能讀希臘文的著作，干嘛要寫拉丁文？我們今天中國(guó)有點(diǎn)接近了，北大清華要招年輕老師都要哈佛、耶魯畢業(yè)的。復(fù)旦畢業(yè)的肯定不要，土鱉不要，我們只要哈佛、耶魯?shù)难蠛w。當(dāng)時(shí)的羅馬也是這樣。如果西塞羅生活在今天，他會(huì)大罵這些人的。他說，我們羅馬人用拉丁文來思考我們的生活經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)我們的哲學(xué)跟政治思考，怎么可能只用希臘文就夠了？他不厭其煩地解釋這個(gè)問題。我覺得這就叫羅馬與希臘之爭(zhēng)，前面提到維吉爾在爭(zhēng)，西塞羅也在爭(zhēng)。爭(zhēng)的問題在于，他說我們不是靠海外舶來的科學(xué)，而是靠本身固有的美德而變得有教養(yǎng)我們中國(guó)人有教養(yǎng)是因?yàn)槲覀冎獣_(dá)理，我們懂得什么叫做禮。不是因?yàn)槲矣⑽暮芎?，不是因?yàn)闀?huì)讀柏拉圖。這是西塞羅的看法，西賽羅在構(gòu)建他的哲學(xué)的時(shí)候，所傳遞的問題背后是很強(qiáng)烈的羅馬意識(shí)構(gòu)建。我們今天中國(guó)的哲學(xué)家們，學(xué)院這些做哲學(xué)研究的人，很少人會(huì)有這么強(qiáng)烈的一個(gè)觀念在。
《論共和國(guó)》這本書里，談了一個(gè)問題，最佳政體。最佳政體是衡量西方的政治思想一個(gè)試金石，你哲學(xué)思想家厲不厲害，就看這問題談的怎么樣。柏拉圖談過了，西塞羅接著談，西塞羅談的看法簡(jiǎn)直驚世駭俗。柏拉圖講我們構(gòu)建一個(gè)理想城邦，現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的。理想當(dāng)中應(yīng)該怎么樣，責(zé)任如何，制邦者如何，有一個(gè)怎樣的結(jié)構(gòu)，一個(gè)制度的安排。西塞羅非常兇殘，說了一句話，他說羅馬的祖?zhèn)髡问瞧駷橹棺詈玫恼沃贫取＝裉熳鲋袊?guó)政治學(xué)的博導(dǎo)寫了篇論文，中國(guó)古代的政治制度是迄今為止最好的政治制度。哪怕你在觀網(wǎng)上發(fā)文章，都會(huì)被口水給吞沒掉。今天中國(guó)人對(duì)最好政治制度的思考，基本上都是被西方哲人規(guī)定了的，你沒有思考的能力。柏拉圖怎么講、亞里士多德怎么講、洛克怎么講、盧梭怎么講，我們的東西都不存在了。西塞羅講：錯(cuò)！我們的祖?zhèn)髡尾攀亲罴颜?。非常驚世駭俗的觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)上講政治制度，分為三種：一個(gè)人的統(tǒng)治、多數(shù)人的統(tǒng)治和少數(shù)人的統(tǒng)治。一個(gè)人的統(tǒng)治最好是君主制，王政，比較糟糕叫僭主制。少數(shù)人統(tǒng)治比較好的叫貴族制，比較差的叫做寡頭制，有錢就可以。多數(shù)人好的統(tǒng)治叫共和制，差的叫暴民政制，就是我們今天講民主制。
那么最佳政制是什么呢？通常會(huì)認(rèn)為是貴族制或者王制，因?yàn)樗非笞詈玫臇|西。西塞羅講不是，我們羅馬的政治是最佳的。他把亞里士多德跟柏拉圖講法完全翻了個(gè)個(gè)，不管你是王政也好君主制也好，還是僭主制、民主制，都不夠好，我們羅馬的最好。我們羅馬把每一種優(yōu)點(diǎn)都集到一塊，叫做混合政制。君主的要素我把他做成官，貴族的要素元老院，平民要素叫自由民，三者要素共同揉合在一起，才能形成了我們羅馬的最佳政制。西塞羅在這里所下的一個(gè)根本性的流轉(zhuǎn)，最佳政制來自于羅馬的祖?zhèn)髡?，祖?zhèn)髡苼碜杂谌N政制要素的穩(wěn)定的一樣的東西。然后他給出了一個(gè)道理，為什么說這樣的一個(gè)混合政制是最佳政制？他說君主制、貴族制和民主制度各有其優(yōu)劣，而溫和的混合政制最為可取。因?yàn)樗袃蓚€(gè)優(yōu)點(diǎn)，公平和穩(wěn)定。這是我們發(fā)現(xiàn)跟希臘很大的一個(gè)不同。
希臘制度變化非常大，從雅典到斯巴達(dá)各個(gè)城邦之間的變動(dòng)非常大。但西塞羅一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)問題，羅馬要維持穩(wěn)定、逐步擴(kuò)大，但沒有維持自身帝國(guó)的穩(wěn)定，羅馬是不可能一直流傳久遠(yuǎn)的。這時(shí)其實(shí)西賽羅也有當(dāng)下的考慮。西賽羅很快面臨一個(gè)問題，奧古斯都的父親凱撒顛覆羅馬的共和制，建立羅馬帝制。其實(shí)西塞羅良苦用心有兩個(gè)，第一個(gè)是我們剛才講為羅馬文明構(gòu)建，這是哲學(xué)上的要求。第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)性的考慮，他希望羅馬不要蛻變?yōu)榫髦?，要維持政治穩(wěn)定。可以說西賽羅總體來講是失敗了的，凱撒之后羅馬帝國(guó)更加榮耀，但他的原則并沒有失效。三種政治因素在羅馬政治自身中所處到的作用，跟希臘的確不一樣，所以在這個(gè)意義上也是正確的。
可西塞羅帶來一個(gè)問題，從柏拉圖到亞里士多德，他們都認(rèn)為最佳政制是在理想中的，現(xiàn)實(shí)中不存在。西塞羅講不是的，我們羅馬政治就是最佳政制，這是人類思想史上第一次。但羅馬帝國(guó)很快就被基督教吞沒了，羅馬帝國(guó)很繁榮、很龐大，可東羅馬、西羅馬一分裂，基督教的統(tǒng)治一進(jìn)來，最后變成了一個(gè)基督教帝國(guó)。
普魯?shù)翘釣跛?/strong>
基督教時(shí)代的人怎么看羅馬帝國(guó)呢？普魯?shù)翘釣跛钩錾诠?48年，跟西賽羅一樣是個(gè)政治家。他當(dāng)過西班牙的行省的總督，位高權(quán)重，可突然有一天他受到了上帝的啟示，覺得人間事物一點(diǎn)意思都沒有，就回家天天寫詩(shī)贊美上帝。他被稱之為史上被稱為第一位基督教詩(shī)人，比喻式用法最早就是他用的，對(duì)整個(gè)中世紀(jì)，對(duì)但丁，乃至于對(duì)后面的彌爾頓都有很重要的影響。他有很強(qiáng)烈的觀念，羅馬帝國(guó)那么繁盛，可是現(xiàn)在傾頹了，那么現(xiàn)在羅馬帝國(guó)的意義是什么？他認(rèn)為羅馬帝國(guó)存在的價(jià)值在傳播基督教。十字軍東征就是這個(gè)原因。
普魯?shù)翘釣跛褂惺自?shī)《駁西瑪庫(kù)斯》，他把羅馬女性化了，稱為羅瑪女神。維吉爾看到這個(gè)可能會(huì)氣的吐血，我崇高偉大、充滿力量的羅馬怎么變成一女人了？他講羅瑪?shù)娜A發(fā)再次變成金色，她依然帶著頭盔，但上面多了橄欖枝，綠色的葉環(huán)遮住了劍帶。羅瑪?shù)娜A發(fā)因?yàn)楫惤掏降慕y(tǒng)治枯槁了，又因基督教的回歸變?yōu)榻鹕?，這時(shí)基督教變成了羅馬的國(guó)教，這是個(gè)決定性的事件?；浇坛蔀槲鞣阶钪匾囊粋€(gè)精神載體，這時(shí)他要通過詩(shī)歌來傳達(dá)。
這句詩(shī)是他獻(xiàn)給另外一個(gè)圣徒的，叫做阿格尼絲。阿格尼絲的墓塋在羅慕路斯的宮中，她是勇敢的少女，有名的殉教者，在建筑于此的塔樓的視界之內(nèi)，這位貞女保衛(wèi)著羅馬公民的安全。傳統(tǒng)的羅馬人、西賽羅或奧古斯都，看到這句詩(shī)會(huì)痛不欲生。羅慕路斯是羅馬的建成之父，他的宮殿現(xiàn)在變成了一個(gè)基督教圣徒的墳?zāi)?。羅馬這位基督教詩(shī)人意思是說，傳統(tǒng)的羅馬消失了，誕生的是我們新羅馬帝國(guó)。新羅馬帝國(guó)是基督教羅馬帝國(guó)，只有這樣的一些殉教者才能保護(hù)羅馬公民。這首詩(shī)主要是給大家做一個(gè)直觀的印象，羅馬人如何從羅馬帝國(guó)的公民變成基督教公民。
我講普魯?shù)翘釣跛故菫榱艘隽硗庖粋€(gè)概念，以羅馬為中心的中世紀(jì)歐洲國(guó)際秩序。根據(jù)學(xué)術(shù)界的一個(gè)講法，我們現(xiàn)代國(guó)際法的建立是來自于啟蒙時(shí)代、航海大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。但航海大發(fā)現(xiàn)時(shí)代之前，歐洲也有它的秩序。有人說我們現(xiàn)代的國(guó)際法秩序，是基于中世紀(jì)的基督教世界秩序。這有一個(gè)最重要的關(guān)鍵在什么地方？結(jié)構(gòu)上有個(gè)雷同。歐洲的這些基督教小國(guó)之間打來打去，可共同去打伊斯蘭人、十字軍東征的時(shí)候，大家團(tuán)結(jié)在一起了。殖民時(shí)代也是英國(guó)法國(guó)打來打去，八國(guó)聯(lián)軍侵華的時(shí)候，大家又團(tuán)結(jié)在一起了。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)有一種著名的說法，叫做敵我之分。基督教作為一個(gè)精神共同體，他有一個(gè)內(nèi)部的精神秩序。這種精神秩序演化為什么？
西班牙的一個(gè)法學(xué)家叫維多利亞，他把基督教的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髦刃?。歐洲人到美洲傳教，印第安人都是土生土長(zhǎng)的，我們?cè)趺纯梢酝罋⑺坎豢梢酝罋⑺?。傳統(tǒng)野蠻的講法，你不是上帝的子民，你就不是人，殺你也無所謂，這種講法稍有良知都不能接受。維多利亞講不是的，我們更文明，如果印第安人接受我們的文明，我們就友好相處。不接受我們的文明，我就可以征服你，這就是現(xiàn)代邏輯。
羅馬的衰落
羅馬是一個(gè)肉身，肉身的存在導(dǎo)致了西方文明的傳遞，可他最終敗給了啟示?；浇淌仟q太教延續(xù)下來這種宗教，也是一種啟示宗教，這時(shí)羅馬帝國(guó)被征服了，這叫羅馬的衰落。羅馬的衰落是西方人一直深深探討的問題，寫《羅馬帝國(guó)衰亡史》的吉本，包括尼采，講西方的沒落原因是在于基督教把西方人的傳統(tǒng)力量給消滅掉了，所以導(dǎo)致西方變得越來越衰弱。
這種說法我有點(diǎn)懷疑。大家想想看，維吉爾講了一個(gè)關(guān)鍵的地方，羅馬人有統(tǒng)治世界的權(quán)力 。西塞羅講我們的政治制度就是世界上最好的政治制度，迄今為止最佳的政治制度。羅馬衰落了，可是這兩種精神有沒有衰落？未必。我舉一個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的帝國(guó)，美國(guó)。我們?cè)谀虾５臅r(shí)候，南海離美國(guó)十萬八千里，美國(guó)說你妨礙了我的航行自由。為什么妨礙他的航行自由？就是維吉爾講的，美國(guó)可以統(tǒng)治整個(gè)世界。在整個(gè)現(xiàn)代統(tǒng)治下，你在南海不能妨礙我的航行自由。
美國(guó)的制度在今天無數(shù)中國(guó)人的心中是最佳政制，這時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)羅馬沒有死，對(duì)不對(duì)？羅馬又活過來了，這是非常神奇的一個(gè)地方。我們先看羅馬帝國(guó)，然后是大英帝國(guó)，他們?cè)谕耆吧囊粔K土地上，重新建立了一個(gè)新羅馬帝國(guó)，美國(guó)。這是一種非常強(qiáng)大的力量，這種強(qiáng)大的力量來自于羅馬。希臘人結(jié)不這種果實(shí)，一定來自于羅馬，來自于維吉爾，來自于西賽羅，這是他們背后強(qiáng)大的精神跟文明沖動(dòng)所鑄造出來的。尼采總結(jié)非常好，權(quán)力意志，這四個(gè)字徹底的囊括了西方文明的最根本的原動(dòng)力。
我們可以講羅馬故事，不是為了像學(xué)究一樣，來把羅馬的歷史說清楚。講羅馬歷史，是為了讓我們能夠進(jìn)一步了解羅馬的故事，從而了解自身的處境。
很久以前我一個(gè)老師教書特別好，我一直是做西方的古典學(xué)問的，他說我們做西學(xué)的是為做中學(xué)的人服務(wù)的。我覺得這句話說特別的漂亮，我們做羅馬研究也是為了大家做中國(guó)研究服務(wù)的。我們要理解羅馬，理解西方的古才能理解西方的今。在這個(gè)意義上來講，我們不要變成新羅馬。西方是很強(qiáng)烈的權(quán)力意志在這，可是又面臨另外一個(gè)問題，你沒有力量。在面對(duì)這么強(qiáng)烈的對(duì)手的時(shí)候，大家想想晚清，我們近代史看起來特別的痛苦。你必須有應(yīng)對(duì)這種權(quán)力意志的力量，還要有你文明自身的優(yōu)雅，你不能被他污染了。你得有應(yīng)對(duì)他的能力，但你又能夠維持自身的文明的品性，這難乎其難。
但我覺得雖然難，這是中國(guó)人最光明、最偉大的使命。中國(guó)的學(xué)者，一代代的年輕人要這樣努力的話，我覺得我們可以把我們自己的故事講得更加的漂亮。謝謝，謝謝各位！
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