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簡(jiǎn)析古代文學(xué)中德才兼?zhèn)涞呐孕蜗?/p>
中國(guó)有著兩千多年的封建歷史，隨著“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也”，“夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰，陰道無(wú)所獨(dú)行。其始不得專(zhuān)起，其終也不得分功”等男尊女卑思想的日益滲透，男權(quán)社會(huì)里男主女從的認(rèn)識(shí)逐漸成了天經(jīng)地義。
在那樣的社會(huì)里，男人有權(quán)用自己的眼光審視女人，用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去要求女人，在他們心目中，“女人”只是一個(gè)是沒(méi)有主體意識(shí)的符號(hào)而已。男人希望女人都是盡善盡美的玩物，他們給女人制定了一系列從外貌到形體再到品行的標(biāo)準(zhǔn)，以期女人能帶給他們最大的肉體與精神享受?？墒?，現(xiàn)實(shí)世界里卻難以尋求到完全符合男性心理的完美形象，所以他們把視野轉(zhuǎn)向了可以承載他們幻想的文學(xué)世界中，塑造了不勝枚舉的美女形象。而這些以男性的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造的美女形象，不僅體現(xiàn)了男性心靈深處對(duì)“德、才、色”三美兼具的理想女性的欲求，同時(shí)也揭露了男性希望以被敘述的“美女形象”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)訓(xùn)誡和規(guī)范世俗女性的目的。
在男性掌握發(fā)言權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)里，女人只有服從命運(yùn)。為了維持這樣不平等的兩性關(guān)系，以獲得心理和地位上的優(yōu)越感，男性多以兼濟(jì)天下的雄心壯志來(lái)自許，從而理所當(dāng)然地把女性定囿于狹隘的家庭生活中，讓女人們?cè)谌諒?fù)一日、無(wú)聊單調(diào)的生活中將這些外在的壓抑內(nèi)化為自身約束的準(zhǔn)則，進(jìn)而漸漸失去自我。一句“女子無(wú)才便是德”徹底剝奪了女性的話(huà)語(yǔ)權(quán)。將她們的社會(huì)屬性完全泯滅，只是保留著她們繁衍后代的自然屬性。明人陳繼儒曾對(duì)“女子無(wú)才便是德”做過(guò)如下解釋;女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得;其他便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。
這可謂男性想法的最真實(shí)最直接的表達(dá)?！澳袡?quán)社會(huì)深恐‘才可妨德’，于是在表面上鼓吹和褒獎(jiǎng)‘?huà)D德’，其實(shí)是以德防才，從而防范女性力量的崛起，最終導(dǎo)致對(duì)女性智力的扼殺”。沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的女性，每天都生活在閨閣之中，只知道“姹紫嫣紅開(kāi)遍”，卻沒(méi)有這一切“都付與斷井頹垣”的覺(jué)醒。她們思想狹隘，性情呆板，與男性少有精神共鳴與交流。恰恰大多數(shù)文人墨客都是寂寞清高的不遇之士，只有有靈性的才女才能理解他們無(wú)處施才的痛苦?？墒恰芭訜o(wú)才便是德”的教條又時(shí)時(shí)提醒著男性對(duì)女性的防范意識(shí)，他們不希望出現(xiàn)像武則天這樣“才可妨德”的女性。所以，他們所希冀的女性之才，是以他們的需要為出發(fā)點(diǎn)的。如能偶爾附和男性吟詠風(fēng)月，抑或傷春悲秋，也無(wú)關(guān)緊要。況且由于以往中國(guó)女性生活圈子狹窄，對(duì)女性而言的“才”，多限于吟詠詩(shī)詞歌賦的“文才”。所以，只要女性的才氣不會(huì)威脅男性的地位與優(yōu)勢(shì)，甚至還可以幫助他們，那么，他們還是很“寬容”的，是準(zhǔn)許女性在“才不妨德”的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮她們的潛能的。如花蕊夫人、長(zhǎng)孫皇后一類(lèi)，以才貌雙全而得寵，擅于詩(shī)詞，是當(dāng)之無(wú)愧的才女。她們對(duì)自己所屬的男人忠心耿耿，關(guān)懷備至，她們非但沒(méi)有以才妨德，反而是以詩(shī)才取悅男人，以智慧協(xié)助男性。這樣的女性就是男性心目中理想女人。但這樣才德相容恰到好處的女子畢竟少之又少，所以文學(xué)就成了他們表達(dá)希求的主要途徑，一系列以“才不妨德”為標(biāo)準(zhǔn)的美女形象就誕生了。就連為女子立傳的曹雪芹，也依然擺脫不了男權(quán)社會(huì)主流文化下對(duì)女性“才不妨德”的欣賞。這可以從他對(duì)林黛玉和薛寶釵這兩個(gè)美女形象的主觀態(tài)度與傾向上見(jiàn)出端倪。
釵黛二人，容貌與才氣都相與匹敵，難分伯仲。先說(shuō)外貌，黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”（《紅樓夢(mèng)》第三回）而寶釵則是“頭上挽著漆黑油光的簪兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾綿裙，一色半新不舊，看去不覺(jué)奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏?！保ā都t樓夢(mèng)》第八回）。從這兩處描寫(xiě)中，我們可以看出，不論是纖體柔弱的病態(tài)美還是溫潤(rùn)雅善的豐腴美，作者對(duì)其都是持欣賞的包容態(tài)度。再說(shuō)才氣，釵黛都出身名門(mén)，自幼就接受了良好的閨塾教育，她們的才氣是難分軒輊的。每次作詩(shī)作詞，黛玉總以“瀟湘體”的別致精雅而獲譽(yù)，寶釵亦以“蘅蕪體”的含蓄渾厚稱(chēng)善。對(duì)于不同美學(xué)風(fēng)格的作品，作者采取了兼容并包的的態(tài)度。
在釵黛的外貌與才氣上看不出作者明顯的主觀傾向，如果我們加之以德的比較，寶釵在作者心目中的地位就比不上林黛玉了。黛玉雖有過(guò)人的才氣，但并不妨德。她追求的是近似于道的生活，無(wú)心介入男性的話(huà)語(yǔ)中心。但是寶釵就截然不同。寶釵是近似于儒的生活作風(fēng)，她看重的是寶玉夫人的頭銜。作者通過(guò)對(duì)釵黛處事風(fēng)格、人生結(jié)局等方面的不同刻畫(huà)，體現(xiàn)出對(duì)黛玉的同情以及對(duì)寶釵頗有微辭的情感傾向。這些都足以說(shuō)明他是不贊成女性“奪權(quán)”的。就算是處在封建社會(huì)末期，“才不妨德”的思想依然為男性所尊崇與推行。他們希望通過(guò)對(duì)一系列“才不妨德”的美女形象的塑造，來(lái)不斷擴(kuò)展女性美的內(nèi)涵，從而讓世俗女性有所參照，讓她們明白世界是男人的，女人只是男人的陪襯。？笸（作者單位：江西省湖口中學(xué)）
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