黃遵憲生長(zhǎng)在嘉應(yīng)州（今梅州市梅縣）——山歌之鄉(xiāng)?？图颐裰{、山歌，是客家人抒發(fā)自己感情的一種最重要的文藝形式。他的家庭是封建時(shí)代的書香門第，曾祖母李氏和母親吳氏，都出身于封建官僚知識(shí)分子的家庭。尤其是曾祖母李氏是民間文學(xué)愛好者。黃遵憲在咿呀學(xué)語時(shí)，李氏就對(duì)他口授民謠：“月光光，秀才郎。騎白馬，過蓮塘。蓮塘背，種韭菜。韭菜花，結(jié)親家。親家門口一口塘。放個(gè)鯉魚八尺長(zhǎng)?！?span lang="EN-US">[1]黃遵憲的家距梅江不過百步，面前是禾田、魚塘、瓜田、芋區(qū)，側(cè)后是丘陵、山川、竹林、果園、牧童、樵婦、農(nóng)民、篙工、船老漢終日往來不絕，嗨呀嗨呀的勞動(dòng)號(hào)子夾著山歌聲，時(shí)時(shí)穿過樹梢，響徹峰巒起伏間，長(zhǎng)林淺水處，充滿泥土芬芳?？图疑礁枋且欢淞茉∩洁l(xiāng)習(xí)俗的奇葩?？图疑礁璧穆曇艚?jīng)常進(jìn)入黃遵憲的耳際。黃遵憲從小就受到了客家民謠、山歌的感染和熏陶。黃遵憲是我國近代史上著名的愛國詩人，被公認(rèn)為晚清詩界的一面旗幟，其詩作真實(shí)生動(dòng)地記錄了晚清多數(shù)重大歷史。其《人境廬詩草》的清新之風(fēng)，一掃舊體詩的陳腐暮氣。詩作與“一把芝麻撒上天，客家山歌萬萬千，唱日唱夜唱唔（不）盡，唱年唱月唱唔完?！?span lang="EN-US">[2]的客家山歌緊密相連。他創(chuàng)作和搜集整理了大量的客家山歌，描繪了他家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，傾注了他對(duì)故土的濃厚感情。故鄉(xiāng)山歌對(duì)他的詩作也影響極大。
一
1、大膽地提出并勇于實(shí)踐“我手寫我口”的理論
由于黃遵憲出身于封建官僚家庭，他不可能不走科舉的道路。黃遵憲在參加第一次鄉(xiāng)試失敗后，寫下一組《雜感》詩，其中“我手寫吾口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古斕斑。”[3]在這些詩里，他從對(duì)自己應(yīng)試的懷疑，發(fā)展到對(duì)八股取士和科舉制度進(jìn)行猛烈抨擊。黃遵憲在這里提出了他的進(jìn)化史觀，認(rèn)為今由古發(fā)展而來，今也會(huì)發(fā)展為古，今不必卑，古不必尊。世俗儒生埋首于故紙堆中，垂涎于古人的糟唾，完全扼殺了自己的創(chuàng)造力。黃遵憲大膽地提出了“我手寫吾口”的理論，不受古人的拘牽束縛，要以“流俗語”入詩。一方面大量創(chuàng)作客家山歌，另一方面認(rèn)真輯錄整理客家山歌，來展現(xiàn)客家民間生活情景。黃遵先因在外為官多年，時(shí)間越長(zhǎng)，接觸他國風(fēng)情越多，就越思念故鄉(xiāng)，耳際間時(shí)或出現(xiàn)“嗬嗨！有好山歌呀，溜呀溜等到來喲”[4]的山歌調(diào)，詩人認(rèn)為山歌是自然界發(fā)出的美妙的聲音，是純樸民情的真實(shí)表現(xiàn)，是客家山民內(nèi)心感情的真實(shí)流露。詩人的《人境廬詩草》收山歌九首，其小序說：“土俗好為歌，男女贈(zèng)答。頗有子夜，讀曲遺志。”[5]
黃遵憲法對(duì)客家山歌這一民間藝術(shù)，不僅極力推崇、高度評(píng)價(jià)，而且親自輯錄整理民間歌謠，現(xiàn)存有《山歌》十五首。還有用山歌體寫的一些竹枝詞和新詩，特別是他用客家山歌口吻寫成的敘事詩組詩《新嫁娘》（52首），在當(dāng)時(shí)轟動(dòng)詩界。他用大量的客家山歌，來展現(xiàn)客家人民勞動(dòng)、時(shí)政、儀式、情感、生產(chǎn)、過番、歷史、傳說等風(fēng)俗情景，如他所寫客家山歌對(duì)唱時(shí)的情景更加是如在目前，“一聲聲道妹相思，夜月哀袁和《竹枝》。歡是團(tuán)圓悲是別，總應(yīng)腸斷妃呼唏?！痹娙苏J(rèn)識(shí)到山歌是勞苦大眾抒發(fā)悲歡離合思想感情的東西。
2、現(xiàn)展客家婦女別具特色的生活畫卷
黃遵憲的客家婦女詩主要在《山歌》《新嫁娘詩》《已亥雜詩》《拜曾祖母
黃遵憲吟詠了客家婦女的辛勤勞作，表現(xiàn)了客家婦女的自然健康美?？图胰硕嘧≡谄h(yuǎn)山區(qū)，由于土瘠民貧，山多田少，因此男兒多抱四方之志，或讀書或遠(yuǎn)涉重洋，找尋生活出路。這樣，生活重?fù)?dān)就落在了客家婦女身上，婦女在整個(gè)家庭中占據(jù)了舉足輕重的作用：“汝我張黃家，頗亦家不貧。上溯及太母，劬勞無不親?！薄懊颐苡?jì)米鹽，辛勞種瓜壺。”[6]無論粗工細(xì)活都親力親為，“客民例操作，女子多苦辛”。親手撫育兒孫。“太婆每出入，籠東柱杖，后來杖掛壁，時(shí)見垂帷帳。”[7]表現(xiàn)客家婦女老驥伏櫪，至死方休的品德。因此詩人深情贊道：“太母持門戶，人言勝丈夫?！薄笆y始脂粉，常飾惟纂巾。”客家婦女直接參與勞動(dòng)，服飾樸素。傳統(tǒng)客家婦女平日的裝束是“纂巾”，也就是“圍身裙”，天然去雕飾，崇尚自然美。客家婦女無纏足的弊習(xí)，崇尚健康美，詩人在詩中贊道：“笑謂蠻方人，半是赤足仙，新樣尖頭鞋，略仿浮海船，上繡千鴛鴦，下刺十丈蓮，指船在如許，伸腳笑欲顛?！?span lang="EN-US">[8]
在黃遵憲的仿山歌體詩中，展現(xiàn)了客家婦女對(duì)親人奮勇當(dāng)先、仁慈厚愛，體現(xiàn)人情美、人性美。這里有上對(duì)下的關(guān)懷：“母在婆最憐，刻不離左右”，“因裙便異帶，將縑難比素”，“阿母性慈愛，愛汝如珍珠。一日三摩挲，未嘗離須臾”?！按竽赶蚰笐?，伸手抱兒去，從此不離開，一日百摩撫”；對(duì)待嫁女是“行行手中線，離離五色絲，一絲一淚痕，線短力既疲?！彼图迺r(shí)更是：“今日送汝去，執(zhí)手勞蜘廚?！庇邢聦?duì)上的孝敬：“展轉(zhuǎn)干捶腰，殷殷春雷響。”有姑嫂姊妹的融哈友愛，如“阿嫂笑郎學(xué)精靈，阿姊笑儂假惺惺。笑時(shí)定要和郎賭，誰不臉紅誰算贏?！?span lang="EN-US">[9]
客家婦女還成為兒童的啟
客家地區(qū)由于地瘠民貧，男子長(zhǎng)大后無錢娶妻，于是有抱養(yǎng)童養(yǎng)媳的習(xí)俗。在黃遵憲的詩中也有反映抱養(yǎng)媳婦的習(xí)俗，如“反哺難期婦乳姑，系纓竟占女從夫。雙雙錦褓鴛鴦小，絕好來陳嫁娶圖。”[11]女嬰下地，父母無法養(yǎng)育，便四處打聽有無合適的人家把她推出去，生得男孩的人家，則抱一個(gè)別人不愿養(yǎng)育的女嬰與自己的男孩同哺乳，長(zhǎng)大后成為男孩的媳婦。這就是所謂“童養(yǎng)媳”。“嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠。”[12]描寫出了童養(yǎng)媳的形象。又如“十八嬌嬌三歲郎，夜夜攬你上眠床，等到郎大妹又老，等到花開葉又黃”中可略見一斑。我們不能敬同詩人認(rèn)為這只是一種古樸的
風(fēng)俗的看法，而應(yīng)透過這美好的面紗下看到重男輕女封建思想造成的罪孽，它剝奪了多少青春少女對(duì)人生的美好愿望。
3、描繪了客家男子遠(yuǎn)涉重洋辛苦謀生的生活與客家人的婚姻習(xí)俗
嘉應(yīng)山地，土瘠產(chǎn)薄，海道開通后，客家人為尋找生活出路到南洋謀生的一年比一年多，這就是客家人稱為的“過番”?！昂茚t(yī)山國貧，萬元荷鍤轉(zhuǎn)金輪，最憐一二髯客，手舉扶余贈(zèng)別人?！?span lang="EN-US">[13]黃遵憲的《番客篇》以很大的篇幅描寫了“番客”們?cè)诋?dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)、生活的情景，堪稱南洋華僑歷史的縮影?！爱?dāng)我鼻祖初，無異五丁鑿。待世務(wù)六葉，略如華覆萼”、“雖則有室家，一家付漂泊”，表現(xiàn)了“番客”們，創(chuàng)業(yè)艱辛，處處足跡處處淚。“去者鵲繞樹，居者燕雀墓，但是黃面人，無罪亦掠”，描述了他們累受欺凌。又如“絮棉吹入化春衣，渡海山薯足療饑。一任轉(zhuǎn)輸無內(nèi)外，物情先見大同時(shí)?！?span lang="EN-US">[14]表現(xiàn)了“番家史”遠(yuǎn)赴海外，也帶回了海外物產(chǎn)文化的交流，無疑是有進(jìn)步的成分。
婚姻禮俗與其他習(xí)俗一樣，有著相對(duì)的穩(wěn)定性和繼承性。黃遵憲詩中對(duì)這些作了較為詳盡的介紹?！耙患遗畠鹤鲂履?，十家女兒看鏡光。街頭鑼鼓冬冬打，打著中心只說郎”，展現(xiàn)的是一幅客家迎親娶嫁的場(chǎng)景圖，也表現(xiàn)出客家兒女追求美滿婚姻的美好愿望，同時(shí)將待嫁女兒思春的思想感情用幾句詩充分地表現(xiàn)出來。
尤其是他的被稱為“鄉(xiāng)情長(zhǎng)卷”的《新嫁娘詩》，以淋漓的筆墨刻畫了婚禮全過程：如換帖訂婚“前生注定好姻緣，彩盒欣將定帖傳，私展鸞書偷一笑，個(gè)人與我是同年”；出嫁儀仗“燭影花光耀數(shù)行，香車寶馬陌頭忙，紅裙一路人爭(zhēng)看，道是誰家新嫁娘”；如鬧洞房“洞房四壁沸笙歌，伯姊諸姑笑語多，都是一聲恭喜也，明年先抱小哥哥。”就很優(yōu)美，而且拜堂成親的第二天，新人還要“香糯霏屑軟于棉，纖手搓來個(gè)個(gè)圓，玉碗金甌分送后，大家齊結(jié)好姻緣”，這是新嫁娘生活的第一課，與人友愛；添子后的第二春還有“賞燈”的習(xí)俗，“華燈掛壁祝添丁”這熱鬧非凡的景象，黃遵憲詩中都有生動(dòng)的描繪。
4、體現(xiàn)了客家人重譜牒、設(shè)祠堂，迷信風(fēng)水等人文風(fēng)俗
嘉應(yīng)州人歷來重禮教、敬祖睦宗思想濃厚，在嶺南各縣的各姓人民都在口頭或宗譜上把他們的祖宗追溯，不管大姓小姓都有祠堂，一村之中分族而居，必有家廟，也就是祠堂。如果現(xiàn)在只要到客家人聚集地一游，都還能看見“太原堂”、“桂竹園”、“汾陽堂”等屋名。黃遵憲在鄉(xiāng)日久，他的詩記載著好些客家的禮俗。在祭祠時(shí)祖宗的頂禮膜拜，“爆竹響墓背，墓前紙錢燒，打鼓唱迎神，紅氈齊泥首。上天燃紅香，中間酌黃酒。青箬包黍棕，紫絲絡(luò)蓮藕。大父在前跪，諸孫跪在后。森森排竹筍，依依伏楊柳?！彼脑娮髦羞€寫了不少掃墓的習(xí)俗，“曙殼漫山紙蝶飛，攜稚扶老話依依，紅羅樹影銅蕭響，知是誰家掃墓歸?！?span lang="EN-US">[15]
尤為突出的是，由于客家人有很強(qiáng)的念根意識(shí)，他們時(shí)刻不忘祖輩，或許是期盼某一天再能重回故土，在遷移中把他們的先輩的骨骸裝進(jìn)陶制“金嬰”、“金盎”背走，可能是使祖輩能落葉歸根。因此客家人有取骸改葬，并請(qǐng)風(fēng)
以上詩歌，及山歌體，既表現(xiàn)了黃遵憲濃濃的故篆情，又表現(xiàn)了客家民風(fēng)的純樸。
二
客家山歌是口頭創(chuàng)作和承傳的歌謠，藝術(shù)技巧和方法多樣。黃遵憲在創(chuàng)作詩歌和輯錄客家山歌中，認(rèn)真吸取了客家山歌的技巧和方法。
黃遵憲的詩作中，不少是深入淺出，言意較為淺顯示，詩語較近于白話體，正如他說的：“山歌每以方言設(shè)喻或作韻”，如：“前生注定好姻緣，彩盒欣將定帖傳，私展鸞書偷一笑，個(gè)人與我是同年。脈脈春情瑣兩眉，阿儂剛及破瓜時(shí)；人來偶語郎家事，低鄉(xiāng)紅鞋佯不知?！?span lang="EN-US">[19]描寫了姑娘出嫁之前的心情，有如見其人，如聞其聲，如視其貌的感覺。又如“洞房四壁沸笙歌，伯姐諸姑笑語多，都叫一聲‘恭喜也，明年先抱小哥哥’。酒闌人靜夜深時(shí)，聞道郎來佯不知；乍整釵頭還理鬢，任他催喚故遲遲?！?span lang="EN-US">[20]描寫了新婚夜“鬧洞房”前后的情況，形象栩栩如生，躍然紙上。還有“私將香草佩宜男，自顧腰圍自覺慚；形跡怕被同伴睹，見人故意整羅衫。報(bào)產(chǎn)麟兒寢床。一時(shí)歡笑到重堂；錦繃抱向懷中看，道似阿爺還似娘？”[21]寫出了懷孕到生子的心情，真是別開生面。綜觀《新嫁娘詩》52首，幾乎全用客家山歌口吻寫成，全詩口語化，方言化，通俗易懂，生動(dòng)形象，押韻上口，真讓人覺得像過去客家人新嫁娶前后的一套風(fēng)俗畫。類似這種民歌風(fēng)、竹枝詞和新派詩，也從客家山歌中吸取了許多巧妙的技法。
黃遵憲輯錄整理的正統(tǒng)《山歌》現(xiàn)留存的只有十五首，已有百年之久，一直傳送至今，歷久不衰，其藝術(shù)魅力之大，其原因是吸取了客家山歌的藝術(shù)技巧和方法。
其一，情真意切，純樸無華。如“催人出門雞亂啼，送人離別水東西；挽水西流想方法，從今不養(yǎng)五更雞?！睒O為通俗，喻物自然，把“雞”比作時(shí)鐘，童臾觸目，了如指掌。嘉應(yīng)州地處粵東，四面環(huán)山，土瘦人窮，出洋謀生者，絡(luò)繹不絕。過去老百姓沒有時(shí)鐘，人們往往白天看太陽位置，晚上聽雞啼的辦法來判斷時(shí)刻。這首山歌是說過番的人雞啼就要起床，搭船從水路經(jīng)梅城、丙村、松口往汕頭出海而去南洋，要河水西流是無法的，要留住親人不走，只有“不養(yǎng)五更雞”，是寫送人往南洋的山歌。先寫情，后寫景，可謂水乳交融。還有“人人要結(jié)后生緣，儂要今生結(jié)眼前；一十二時(shí)不離別，郎行郎坐總隨肩”。“自剪青絲打作條，送郎新手將紙包；如果郎心止不住，請(qǐng)看結(jié)發(fā)不開交”。前一首寫情人相談，形影不離，忠于愛情，永不分離的情景；后首寫結(jié)發(fā)夫妻，即將離別，在家妻子，怕夫遠(yuǎn)走被拋棄，剪下一束頭發(fā)，給夫隨身留念。這兩首愛情山歌，同樣體現(xiàn)情綿綿，意切切，真情實(shí)感，銘刻心中。
其二，巧用雙關(guān)，令人叫絕。巧妙地運(yùn)用雙關(guān)語，是客家山歌的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。黃遵憲輯錄的十多首客家山歌，妙用雙關(guān)，獨(dú)樹一幟，從而使山歌顯示得格外風(fēng)趣，格外引人傳頌。他輯錄的“第一香櫞第二蓮，第三檳榔個(gè)個(gè)園；第四芙蓉五棗子，送郎都要得郎憐”這首山歌，在四句中的前三句，每句用了二個(gè)雙關(guān)語，共六個(gè)雙關(guān)語巧用在里面。第一句中的“香櫞”諧上緣，“蓮”諧戀；第二句中的“檳榔”諧畀郎（即給郎），“圓？”謂團(tuán)圓；第三句中的“芙蓉”諧夫榮，“棗子”諧早子，都用得十分自然，也極富詩意，不愧為雙關(guān)語的范例。這首語帶雙關(guān)的山歌，清白含蓄，把一個(gè)客家姑娘對(duì)情人的戀愛，對(duì)幸福的追求，對(duì)婚后生活的憧憬，都準(zhǔn)確地表達(dá)出來，饒有興味。勞動(dòng)群眾的語言，勞動(dòng)群眾的智慧，令人驚嘆！
其三，托物起興，諧間取義。如“買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷離”。開頭兩句正說出了“梨”（離）就“心中有病沒人知”的心理狀態(tài)。后兩句妙語連珠，“梨”和“親切”圓環(huán)反復(fù)，諧音取義，把本來只是“親手刀切梨”的一件生活小事，使感情深厚熾熱的一對(duì)情人，敏感地和即將發(fā)生的傷心事——“分離”聯(lián)系起來，激發(fā)無限的心靈痛苦。
其四，善用比喻，動(dòng)之心情。比喻的目的在于要把所寫對(duì)象的本質(zhì)或現(xiàn)象、神態(tài)，更形象地刻畫了出來，這是客家山歌最常用的手法。黃遵憲極善用比喻，使山歌給人以更深刻的印象，并能增加山歌的情趣，使之更有藝術(shù)魅力，更能吸引人。他輯錄的“見郎消瘦可人憐，勸郎莫貪歡喜緣?；ǚ亢Щㄋ赡馨菜矫髂辍?。“人道風(fēng)吹花落地，儂要風(fēng)吹花上枝。親將黃蠟粘上去，到老終無花落時(shí)”24首山歌。前一首用蝴蝶抱花睡，只是曇花一現(xiàn)，不能長(zhǎng)久，比喻對(duì)愛情不忠貞，喜新厭舊。后一首把“花”象征著美好事物，象征幸福的愛情。
總之，黃遵憲親自創(chuàng)作和輯錄的山歌的藝術(shù)特色，對(duì)其后來產(chǎn)生“別創(chuàng)詩界”的志愿產(chǎn)生了深刻的影響。尤其是“首仿山歌風(fēng)格”，寫出了許多“不拘一格，不名一體”的新派詩，并描繪了客家風(fēng)情，對(duì)研究客家民俗有重要作用的民間文學(xué)——山歌，有十分重要的價(jià)值。
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