《墨攻》即將在深圳上映，電影里“革離”這個墨者的形象，既來自歷史，又不拘泥于歷史。為了使觀眾更加了解歷史上真實的墨子、墨家及墨學，本文對歷史上的墨者及其學說作一番梳理，冀有助于讀者觀影—— 那些跟墨家有關的瑣屑 墨學 電影《墨攻》即將上演，有人想起墨家的往事來了。該片的導演張之亮去山東，說起平生第一回見到墨子像，顯得有些心潮起伏?，F(xiàn)在大家都知道儒家，很少說到墨家。一說起儒商，就有一股高雅商人的味道。沒有聽說道商、佛商的，其實也應該有的吧。更沒有聽說墨商。 墨家在先秦曾經是跟儒家齊名的顯學，儒學出來之后，第一個跟它唱對臺戲的，就是墨學了。墨子本人倒是有些原創(chuàng)型思想家的分量，有能力向孔子叫板。但墨學后來的命運大不濟，儒學逐漸攀上意識形態(tài)的寶座，而墨學的一些主要論點在被別家吸收之后，它自己倒是慢慢趨向消停。要不是有一本書《墨子》在，幾乎就要歸入湮滅了。所以我們讀中國哲學史，先秦部分還有墨家的章節(jié)，中間就是一大段空白，這要等到明末清初的時候，才又有機會提到墨家。 其時有一個叫顏元的，雖然號稱是儒家的傳人，但骨子里卻有不少墨家的成分，比如他的名號叫“習齋”，這表明他看重實際操作勝過讀書——順便說一句，中國有些人的“讀書無用論”，跟這個顏元多少有些關系，但他的意思又并非這么直白簡單——又比如，他強調功利的重要，這在儒家不多見在墨家倒很常見。所以也有人干脆把他當作是墨家的傳人，比如歷史學家侯外廬先生就認為顏元是墨子學術的復活。 到晚清民國，墨學一度時來運轉，梁啟超說“楊學遂亡中國，今欲救之，厥為墨學”，這是很高的一個說法。同一時期，墨子被諸多大學者遵奉為“平等博愛的中國大宗師”、“偉大的平民思想家”、“勞動階級的哲學代表”等等，墨子的頭頂光環(huán)無數。墨學自先秦以后，何嘗有過這樣的風光，雖然似乎亦不過是回光返照，但也算是又一次地傳播了墨學，作用也不應該被低估。 非攻 一般說到墨子，最先被提到的，就是他的有關社會方面的思想，“兼愛”與“非攻”。魯迅先生寫過一篇小說《非攻》，這篇小說主要即取材于《墨子·公輸》。 據說，當時一個著名的工匠公輸般，為楚國制造了一種稱為云梯的新式兵器，用于攻打敵國的墻門。墨子聽到這個消息后，趕到楚國國都。墨子見到公輸般后說：“北方有一個人欺侮我，我希望借你的力量殺死他。”公輸般聽了沒有任何表示。墨子接著說：“我可以給你很多錢，作為你殺人的報酬。”公輸般回答說：“我講道義，不會因為報酬去殺人。”墨子說：“楚國是大國，人口不多而土地遼闊，可是它卻準備攻打弱小的宋國，這是非正義戰(zhàn)爭，你口頭上說不殺人，可是一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，有多少無辜的平民會因為你的新式武器而死去，這跟你親手殺人有什么區(qū)別呢？”公輸般推諉說攻打宋國的計劃是楚王的決定，于是墨子和公輸般去見楚國國王。見了楚國國王，墨子并沒有先說戰(zhàn)爭。他對國王說：“我想請教大王一個問題。”楚王問他是什么問題。墨子說：“現(xiàn)在有人放著自己漂亮的車子不要，卻想偷鄰居的破車，舍棄自己的漂亮華貴衣服不要，卻想偷鄰居的舊衣服，這是怎樣一種人啊？”楚王馬上說：“這人有偷竊的毛病。”墨子抓住時機，馬上說：“楚國有廣闊的土地，而宋國只是一個小小的國家，這就如同一輛漂亮的車與一輛破車的對比；楚國物產豐富，而宋國物產貧乏，這如同漂亮衣服和舊衣服的對比，所以我認為楚國攻打宋國，跟那個犯了偷竊病的人正是一類人。”楚王蠻橫地說：“你說得好，但是公輸般已經為我造好了云梯，我是一定要攻打宋國的。”墨子不慌不忙地說：“云梯并沒有想像的那樣厲害，不信我可以與公輸般模擬作戰(zhàn)。”楚王于是為他們準備了道具，包括城墻、守城的器械、云梯及其他攻城的兵器。公輸般模擬攻打宋國的城墻，結果任由他多次改變攻城的戰(zhàn)術，都被墨子抵擋住了，公輸般攻城的器械用完了，墨子守城的方法還有余。最后楚王決定不攻打宋國了。 上面大段引述，是考慮到電影《墨攻》的靈感，跟這個故事可能有些關系。在這個故事里，我們除了看到墨子的能言善辯，還應該特別看到公輸般、楚王這些人都非常維護形式邏輯的一貫性，道理上輸掉就認輸?？恐潮P推演就可以止息戰(zhàn)事，有些像第一流的高手對對眼神就定輸贏，這倒真是不錯。墨子有軍事行動的能力，但他不憑借這個東西。而且，他還用智慧打消掉大國進行軍事行動的意志，“非攻”的思想大致就是如此。因此又有人說墨子是反戰(zhàn)運動的前驅。張之亮拍《墨攻》亦說是要反戰(zhàn)。 墨子的另一著名思想是“兼愛”。墨子的“兼愛”跟他的“非攻”還有關聯(lián)。如果天下的人都可以“兼愛”的話，還有什么必要去打仗呢？“兼愛”的意思就是愛一切別人，不管這個人是不是自己的親屬，是不是自己的熟人，都要一視同仁地去相愛，一碗水端平—不難想到這就是江湖義氣。跟“兼相愛”的主張相匹配的，還有一個“交相利”。江湖中人喜歡說，有福同享，有禍同當，這也就是“兼相愛，交相利”的意思，利益分享是“兼愛”的核心內容。墨子是過團體生活的，所以，他很容易把團體生活中的職業(yè)道德推而廣之，期冀把這樣的道德普遍化為整個社會的道德。 力行 我們還不難想像游俠生活必定是非常艱難的。墨子提倡“力行”，他說人跟動物的不同，就是人依靠自己的勞動就生存，不依靠自己的勞動就不能生存；墨子還倡導“節(jié)用”——諸加費不加于民利者，圣王弗為，亦即衣食住行方面，能滿足基本需要就好了，不可以追求奢靡；主張“非樂”——仁者為天下度也，非其為目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，亦即那些能夠為人提供快樂的東西如音樂、美食、美色、高樓、華屋，都應該取締；墨子亦反對厚葬——衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)。葬埋者，人之死利也，夫何獨無節(jié)于此乎？厚葬無益于活人，所以應該廢除。墨子這一套，用在一個團隊里，可能問題不大，但用到其他階層，就顯得不切實際，無怪乎他的學說終于式微。 從武俠的角度來梳理墨學的脈絡，可以比較容易拉近現(xiàn)在的讀者跟這個陌生學派的距離。墨學的創(chuàng)始人墨翟本來出身于游俠，他有一個游俠的組織，一個能夠進行軍事行動的團體，墨子是這個團體的第一任首領——“鉅子”。中國的武俠傳統(tǒng)，追尋上去，跟墨子很有些關系，墨之末流，許多都轉入到武俠的行列中去了。對于其中的流變，魯迅先生在《流氓的變遷》中寫道：“孔子之徒為儒。墨子之行為俠。‘儒者，柔也’，當然不會危險的。惟俠老實，所以墨者的末流，至于以死為終極目的。到后來，真老實的逐漸死完，只留下取巧的俠，漢的大俠，就已和公侯權貴相饋贈，以備危急時來作護身符之用了。”大俠也并非就等于仗義，他們往往也是些勢利小人呢。 墨攻 《墨攻》是根據日本人的漫畫改編的。日本人在另一種文化圈子里，對墨家的大俠含義或許有獨到的領會，這是有可能的?！赌ァ犯业年P系到底有多少，沒有看電影之前不好下判斷。網上有些關于《墨攻》的劇情介紹，說是一個叫“革離”的墨者如何幫助貧弱的梁城成功地抵御趙國的軍隊，后來梁城的國君與民眾忘恩負義，又輕易被趙國的將軍攻陷。電影似乎計有三點跟墨家有關系的地方是，一、“革離”在梁城時動員群眾，告誡大家要相互關愛——這一點倒是有墨家“兼愛”的影子。二、“革離”是一介武俠，墨家的基本成分正是俠士。三、“革離”在電影中的造型是穿黑衣的，墨者這個名稱，一種說法就認為是根據他們的形象來的。電影里革離這個墨者的形象，讓我們一窺先秦大俠的本來樣子。當然，電影不必拘泥于歷史事實，它盡可以發(fā)揮藝術想像。反過來說，我們也不應該根據電影來圖解墨家、墨學以及墨子。 捎帶提一句，《墨攻》這個名字有怪異的地方。墨家主張“非攻”，那么，“墨攻”是什么意思呢？墨子式的進攻？墨家攻略？或者首先使用這個名字的人要的就是這種似是而非的效果，亦未可知。 | 
