初始混元氣層次
它是混元氣的原始的層次，故稱之為初始混元氣。它是一種質(zhì)地均、性能 沒有區(qū)別的特殊物質(zhì)，它充滿整個宇宙，并貫穿于萬物之中，它也是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實體物質(zhì)混元氣，并進而凝聚成各種有形之 物——實體，它是生化成我們的宇宙的根本。
初始混元氣層次相當于傳統(tǒng)氣功理論對宇宙中的元氣（或稱太極）的描述：
“一氣動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈。神明變化，恍惚之極……夫天地之始也?！?/font>
引伸討論：
初始混元氣是混元子“打破”向內(nèi)圈縮之特性，使點空間與點時間解離，使混元子的無分別的時空特性分解成有了時間、空間內(nèi)容的特殊狀，形成了時空復(fù)合子。初始混元氣是時空復(fù)合子組合而成的一種只有單純信息，而能、質(zhì)還都 處于潛伏狀的特殊物，復(fù)合子的不同集合可形成各種信息。所以又說它是各種潛在信息的混化。這時的復(fù)合子——初始混元氣的基元，已不同于混元子，因其在開放過程中獲得了可以發(fā)生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。這似乎與大爆炸開始后的初一剎那很相似，那時引力與電磁力尚未分開，尚處在一種混化狀，這是一種尚未進入物理世界的原始混沌狀。
至于混元子生成原始混元氣的過程與機制，詳見《整體論·宇宙整體觀》，這里僅述其要：當宇宙各星球演化至黑洞時，黑洞內(nèi)部的時空結(jié)構(gòu)在強大引力作用下開始發(fā)生改變，當達到一定限度時，就產(chǎn)生時間、空間內(nèi)向圈入而形成混元子并使引力消失，剎那間黑洞崩解，混元子充斥整個宇宙。在混元子逃逸過程中，時間和空間發(fā)生解離而成初始混元氣。對此，古人也有類似的論述，《混元混洞·劫運部》中說：“元氣于眇莽之內(nèi)，幽冥之外，生乎空洞。”又說“空洞之中無光、無象、無形、無名、無色、無緒、無音、無聲……”這些古人論述與我們的觀點 雖然用語不同，分析其內(nèi)容不是很近似嗎？
初始混元氣層次相當于傳統(tǒng)氣功理論中的太極（元氣），《心傳述證錄》中說：
“太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。洞然不雜于陰陽，朗然不虧于元體，存變化于無定極之中，而陰陽自有至定極之理?！庇终f：“不言元極則太極同于一物，而不足為萬化之本根；不言太極則元極淪于空寂，而不能為萬物之資始。是以動 靜無端，陰陽無始，正太極之妙用也。”
《道脈圖解》中說：“太極者，陰陽之氣，升降之理，流行之氣理?！睂τ谔珮O的體性，從它的“虛靈”特性上分析，則稱之為“靈極”，所謂 “藏妙有于虛靈之內(nèi)，體真無于有極之先，不別而自分，不鑿而自竇，將以啟造化之初機，發(fā)靈光之始竅?！?/span>
從它的“有而能化”的特性上分析，則稱“元極”，所謂“本元始之凝和，藏太和之氤氳，粹至精而無色，含一炁而無形”。又說：“具陰陽之體，變化有機，包三極而立混極之元，還終天而為始天之化，茲非太極之氣母乎？”（以上均引自《心傳述證錄》）從這里可以看出，古之所謂元極、靈極、太極是從不同側(cè)面闡述了僅次于道的這種特殊物的體性，與我們稱述的初始混元氣相仿佛。
初始混元氣層次
初始混元氣也叫原始混元氣。原始混元氣是由處于絕對狀態(tài)的混元子生化出來的。這個氣也是非常均的，當然它沒有混元子那么均。原始混元氣已有時間、空間的區(qū)別了，不過從具體事物來說還沒有區(qū)別。到了原始混元氣就有了氣，傳統(tǒng)氣功叫它元氣、混元一氣、化生萬物的氣，各種萬物都是從它生出來的。什么是原始混元氣？它是原始、初的混元氣層次，可以變化了，能變成萬物了。而混元子層次它本身是不能變的，它時空都統(tǒng)一了。原始混元氣在沒變?nèi)f物之前非常均，連成一體不可分別，充滿整個宇宙，它可以生成具體的事物（正因為如此，在智能氣功的初、中級教材中，我們曾稱原始混元氣是宇宙中基本的混元氣），而且在具體事物當中還存在著它，但卻沒有混元子了，混元子只能生成原始混元氣，它進不到具體事物當中來。原始混元氣和混元子就區(qū)別在這一點上，這也是我們的混元氣理論和傳統(tǒng)氣功道的理論不完全一致的地方。傳統(tǒng)氣功說道 也在人體里面，實際它說的道指的是原始混元氣，指的是太極，原始混元氣和傳統(tǒng)氣功講的太極、元氣基本上是相等的。
引申討論：
原始混元氣是怎么來的？只有講清這點之后，我們才能對混元氣有更深刻的
了解和認識。混元氣是混元子演化來的，而混元子是怎么形成的？時間往里邊合，空間往里邊合，交合到一個點上來，它本身既是時間又是空間，混合到一起了?；煸由煸獨鈺r，就是這個點，它本來是向里邊圈入的，現(xiàn)在不往里邊圈了，而是往外一散開，空間往外一散，占有空間了，兩邊有端頭，有空間性了；時間往外一散，時間有了，有了時間性了。這么展開之后，混元子就不再是一個時間中有空間、空間中有時間的彼此密不可分的混化狀態(tài)了，而是時間和空間加到一塊兒成為復(fù)合狀態(tài)了。所以這樣可把原始混元氣叫做“時空復(fù)合子”，時間和空 間的復(fù)合狀態(tài)。由于時間和空間兩個復(fù)合到一起，有點區(qū)別了，有了時間特性和空間特性了，當這些“復(fù)合子”一結(jié)合，就會有各種不同的聯(lián)結(jié)、聯(lián)合，就可以造成各種不同時間和空間的特性，就可以生出萬物來?；煸觿t不同，你怎么結(jié)合都是一樣的。
對這個問題大家可慢慢想一想，到了這個層次只能靠理性思維去想，因為它本來是個超常智能狀態(tài)，現(xiàn)在沒有超常智能就要想。宋明理學把這個層次就叫“理”。有人說宋明理學是客觀唯心主義，其實它講“理”能生萬物，這個“理”在常態(tài)智能下是個道理、理論，可在超常智能狀態(tài)下是一種特殊的客觀存在，能生成萬物，因此實際上宋明理學也是唯物主義，不是唯心主義。古人好多理論， 如果按哲學分析，并不是唯心主義，只不過是詞用的不確切。因為過去語言少，詞匯少，他們表達不出來，這樣就把精神的東西，腦子里概念的東西和那個真實存在等同了，其實不是那么回事情。所以對時空復(fù)合子我們也從腦子里想有這么個東西實際上不是想才有，是用語言說不出來，你只能用腦子思維，通過思維來認識它。當然二程和朱熹他們的確也還沒有達到那個水平，沒能認識那個存在，沒感覺到那個存在，所以他們只能叫“理”。清朝的王船山也是這個樣子，他研究事物的理研究較多，因為“空”的那一層次，他本身沒有進入進去。
混元子怎么演化成混元氣，在講整體觀時要詳細講，在這兒簡單說一說?；煸由煸獨馐钦麄€宇宙變化過程當中的一個環(huán)節(jié)，混元氣慢慢也會變成混元子，這是一個一開一合的過程。實際上這一開一合就在宇宙形成的剎那，按照天文學來講也是我們這個宇宙消失的一剎那、新的宇宙形成的一剎那，這個環(huán)節(jié)是混元子和混元氣生滅的過程。當宇宙各星球演化至黑洞后，黑洞里邊質(zhì)量非常大，什么進去都出不來，引力越來越大，里邊越來越小，越來越小，強大的引力把每個物質(zhì)都往中心引，使原始混元氣每個點都粘不住，時間和空間往里邊回縮，成為混元子。在形成混元子一剎那，這時引力就消失了。引力一消失，里邊密度非常大，由于引力和斥力都是相對而言的，引力一沒有了，力的慣性作用就使斥力向外散開，往外一散開，時間和空間又出現(xiàn)了，又成了時空復(fù)合子，即原始混元氣，原始混元氣從混元子變化過來僅是一剎那的時間。由于我們感覺不到混元子，因此這一點是根據(jù)傳統(tǒng)氣功理論、現(xiàn)代科學，結(jié)合我們練功的考察、分析，借助 理性思維提出來的，不是完全從練功上搞的。因為如果沒有混元子，只有混元氣，那么黑洞把物質(zhì)都收進去，再一爆炸開，在這個過程中的轉(zhuǎn)換，就說不清楚，宇宙的回歸循環(huán)就解決不了。這本書寫完之后，我近看到一個材料說，搞黑洞的科學家霍金認為，我們宇宙起源于黑洞。這跟我們寫的基本差不多，有些地方相仿。慢慢懂得這些道理后，混元子、混元氣古人說是一個東西，現(xiàn)在就好理解了。元氣就是道，道是元氣，因為真正行使道的生化萬物、自然變化的作用是“道理”，而真正體現(xiàn)要體現(xiàn)在元氣、原始混元氣上。因為真正起變化是原始混元氣中的時間和空間特性，功能是時間的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)是空間的內(nèi)容，不同時空結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生不同的物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能。 萬物的混元氣雖然它的邊界不是很清楚，但總有個“邊”。人和人、物和物、星球和星球、宇宙之間它們都有個邊，有個范圍。范圍外面的空間是什么物質(zhì)來聯(lián)系著呢？，現(xiàn)代科學認為就是引力在聯(lián)系著多種多樣的物質(zhì)，而從氣功道理來講是混元氣在聯(lián)系著，引力只是混元氣的一種物理特性。引力和原始混元氣不等同，但是一產(chǎn)生原始混元氣之后，就開始有引力了，它是伴隨著出現(xiàn)的。因此引力和原始混元氣是相并而行的，可以從引力的普遍性上來考慮原始混元氣，但是 不能劃等號。如果在非常安靜的時候，隨隨便便地想一想銀河系中心，非常遙遠，一想銀河系中心，那個聯(lián)系，就絕對不是電磁波作用的聯(lián)系了。那種非常深遠的狀態(tài)，已經(jīng)是初步的模模糊糊的原始混元氣的狀態(tài)。這需要慢慢考察，越來越詳細，越來越細微，就可以通過練功來感知到具體狀況了。所以古人說元氣是個恍惚，道是個恍惚，實際上是元氣的恍惚自然，古人對道的許多描述，其實是對元氣的描述。
課本引了古人的一部分論述，大家看看就行了，能懂得多少就算多少，懂了之后還要琢磨，到了這個層次，沒有超常智能只能靠理性思維去想。如果會這么 思維了，就叫做“以理作意”，明了道理用這個道理去想、去琢磨，琢磨著了，感覺到了，腦子里會有一種特殊感覺——無形無象的。感覺到它以后，功夫就上長了。我們是先明理，然后去琢磨，琢磨之后有感覺了，馬上逮住它，經(jīng)常是一動就有，一動就逮住它，總是歷歷在目，這樣功夫就不一樣了。要用它化你的身體，充滿身體的每個地方。有時躺在床上，就閉著眼想銀河系中心，銀河系中心在哪兒你也不知道，反正非常遙遠。一想，腦子里有一種特殊的空空蕩蕩的感覺，而且是非常快的一剎那。總那么空空蕩蕩又不對了，又不是它了，是腦子里邊的氣在起作用了，一想的一剎那，一種“虛、靈、空”的感覺，那才是它，才是元氣。一下子不易想著，就要經(jīng)常想，一下想對了，里邊是一種特殊感覺——舒服暢快，但不是無，它和任何形象都不一樣，想著它之后，這才是想著原始混元氣 了。古人認為想著原始混元氣就解決一切了，其實這與體察到意識活動還不等同，這只是感覺到原始混元氣了，不是“見性”。 學習這些內(nèi)容，同學們可結(jié)合著古人說的和我們講的互相討論，你說你的，他說他的，也別爭，誰也別說誰不對，誰都證明不了誰對誰不對。這些問題大家湊一塊多嚷嚷，三五個人在一塊兒討論討論互相啟發(fā)。其實誰說的也不對，我說的也不對，它本來是超常態(tài)的內(nèi)容，用常態(tài)怎么能說對呢？你說點我說點，由于你說不是靠你的語言，而是靠你的心理狀態(tài)，心理狀態(tài)一“說”，你激我一下，我激你一下，可以加深大家的領(lǐng)會和理解。這就是不讓同學們記筆記的道理，你 要只聽我用語言這么說，那不行，你要用心聽，我說著說著你覺得心里邊一動彈，那一動彈就是個感覺?！耙岳碜饕狻?，這樣做，就是讓你練功夫、長功夫的，用這個理論練功夫去，你就經(jīng)常想它，它是什么你不知道，用這個“不知道”，支配你去想。這不是矛盾嗎？對，就是這樣，在這個矛盾當中你能理出頭緒來就是功夫。所以過去根本大道不好學，就在這點上，不好悟，不好理解它。不好理解還要理解，這樣琢磨……就出本事了，這是根本大道。對于根本大道，還有很多東西，以后再講。過去說點開玄關(guān)竅，要點開它還得靠你自己開。我這里用語言說一說，你一收，有的人感覺到了，“噢，對了，玄關(guān)竅就是它！”可不是我用手給你掰開，理要悟，你自己去琢磨，去悟去。玄關(guān)竅在什么地方，怎么搞，怎么體會，那是要傳，方法要靠自己苦練。
