四十一、西昆體：宋初詩壇以楊億、劉筠、錢惟演為代表，注重學習李商隱的藝術形式，學習李商隱的唱和之作，后來由楊億匯編成集，取名為《西昆酬唱集》，世稱“西昆體”。西昆體借鑒了李商隱詩歌對仗工穩(wěn)、用事縝密、文字華美等藝術特點，與白體的平易和晚唐體的苦吟相比，多用典故的西昆體令人耳目一新。但是他們?nèi)狈钌屉[那樣的真摯情感和深沉感慨，從而使他們的詩歌缺乏豐富的生活內(nèi)涵，缺少必要的內(nèi)在氣韻。由于他們過于注重形式，以用典精巧、辭藻華麗為宗旨，又給詩壇帶來了新的弊端。
四十二、王荊公體：王安石晚年退居之后，詩作大多為“雅麗精絕”的寫景抒情小詩，描寫細膩，修辭巧妙，韻味雋永。后來有人把這種小詩稱為“王荊公體”。
四十三、江西詩派：北宋詩人“蘇門四學士”之一的黃庭堅一面取法杜甫，一面又兼采韓愈、孟郊、白居易等人技巧，并在此基礎上刻意創(chuàng)新，強調(diào)要“以腐朽為神奇”，做到“點石成金”，“脫胎換骨”，不論詩之長短，往往回旋曲折，絕不平鋪直敘。出自黃門或圍繞在他身邊的詩人都努力學習他的創(chuàng)作風格，遂形成了一個風格大致相近，生新瘦硬的詩派。嚴羽《滄浪詩話》稱之為“江西詩派”。到了宋末，方回因為這一詩派的成員多學習杜甫，就把杜甫列為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之宗，謂“一祖三宗”。
四十四、楊誠齋體：南宋楊萬里平易淺切、明白曉暢的詩風，與江西詩派的詩風有著明顯的不同，《滄浪詩話》中稱之為“楊誠齋體”。強調(diào)用自已的身心去感受外在之物，“老夫不去尋詩句，詩句自來尋老夫”，想象奇特，但善用自然活潑的口語加以表現(xiàn)，而不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結構。題材多是自然風物或是日常生活，信手拈來，詼諧幽默，輕松自如。
四十五、永嘉四靈：南宋較有影響的詩歌團體，他們都出自葉適之門，又都是永嘉人，且每人的字或號中都有一個“靈”字（徐照，字靈暈；徐璣，號靈淵；趙師秀，號靈秀；翁卷，字靈舒），所以葉適編選《四靈詩選》，私心他們合稱為“四靈”。他們的詩歌內(nèi)容多為自然小景，以表現(xiàn)日常生活中的情趣，遂形成清幽的意境。他們的詩歌，比之江西詩派之作，頓覺輕靈巧秀、清新雋逸。但也不免走向了另一個極端，即意境狹窄、內(nèi)容單薄、刻畫瑣碎。
四十六、江湖詩派：永嘉時，一群布衣隱士、中下層的官吏，相互交游唱和，游食江湖，形成了一股風氣。臨安的書商陳起搜集他們的作品刷出版，總稱為《江湖集》?！敖伞笔且粋€寬泛的名稱，詩人身份各異，流品不齊，風格也不盡相同，又沒有公認的詩學宗主，其實是一個十分松散的作家群體。大致走的是“四靈”晚唐體的路子。最擅長的題材是寫景抒情，描山畫水，歌詠閑適、隱逸之情。大多短篇小制，纖巧簡淡。
四十七、元詩四大家：元代楊載、范槨、揭傒斯和虞集四人之稱。繼承了元初詩歌與宋詩背道而馳的勢頭，以宗唐為主導傾向。為矯正宋詩瘦硬生澀之弊，上承大歷、元和，取法唐人的渾融與端雅，但由于功力不夠，很多詩作只是止于唐詩之形貌，而不能得其神韻。
四十八、鐵崖體：元代后期詩人楊維楨，號鐵崖，在詩歌創(chuàng)作上極其強調(diào)個性的抒發(fā)，反對摹擬，倡導自然，表現(xiàn)出反抗傳束縛的傾向，創(chuàng)出了元代詩壇上獨樹一幟的“鐵崖體”。主要取法于李白、杜甫、李賀，同時又借鑒多家長處。他自稱“鐵雅派”，“鐵崖體”、“鐵體”則是后來的變稱。
四十九、吳中四杰：元末明初，吳中地區(qū)的楊基、張羽、徐賁、高啟被人稱為“吳中四杰”。楊基詩風綺麗新巧；張羽音律和諧，情喻幽深；徐賁詞采遒麗，風韻凄朗；高啟清新俊逸，豪邁爽朗，流轉自如。
五十、臺閣體：“約成于永樂至成化年間的一個詩歌流派，以三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）為首。他們以臺閣宰輔的地位吟弄詩文，所唱皆歌功頌德、粉飾太平之聲，并務求雅正平和，詞氣安閑之風。雖然內(nèi)容貧乏，技巧愚笨，但卻風靡一時?！?/p>
五十一、茶陵詩派：明朝中葉湖南茶陵人李東陽領一時詩風遂成流派。意改專事臺閣之風又不反對臺閣體，在音律聲調(diào)上極推李、杜，同時強調(diào)“天真興致”。但大多道學氣太濃，少有可讀之作。
五十二、前后七子：
前七子：明朝弘治、正德年間，先后一批詩人奮而激起，提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，提出者為李夢陽，同何景明、徐楨卿、王九思、邊貢、康海、王延結成七子社，人稱“前七子”。扭轉了臺閣體粉飾太平、程朱理學下高談性理的道學體詩的弊病，給當時的詩壇注入了生機和活力。
后七子：嘉靖、隆慶年間，王世楨、李攀龍、與梁有譽、徐中行、吳國倫、謝榛、宗臣互相結社立派，人稱“后七子”。在反對臺閣體、道學體方面，繼承了前七子的復古論調(diào)，主張“詩必盛唐”。
五十三、公安派：是以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的一個詩人群體。他們認為，只有出自人真實性情的詩歌才是真正的詩歌，所謂“真詩”，即是不托于“理”、不托于“聞見知識”，而是自由地抒發(fā)人的生活欲望和普通人的喜怒哀樂。提出自由創(chuàng)作，而非“詩必盛唐”。
五十四、竟陵派：在公安派漸消的情況下，以竟陵人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”乘勢而起。他們認為公安派創(chuàng)作失于俚俗、淺露，遂另立“幽深孤峭”之宗，以糾其偏。他們講求讀書養(yǎng)氣以求其厚，在精神上達到古人的境界，才能求得古人之真詩，也才能寫出具有“性靈”之作。
五十五、江左三大家：清初錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳并稱“江左三大家”。強調(diào)詩歌抒寫性情、反映現(xiàn)實。取法杜甫，廣采韓愈、李商隱、蘇軾、陸游乃至金元好問諸人。
五十六、梅村體：吳偉業(yè)，號梅村，采用長篇敘事的體例，使典用事，辭藻優(yōu)美平仄協(xié)調(diào)。
五十七、南施北宋：清初詩人施閏章與宋琬。二人擺脫“七子”以來一味擬古的宗風，格調(diào)“中正平和”，詩路較寬。
五十八、南朱北王：清初朱彝尊與王士楨。朱，詩作學者氣濃厚，重才藻、求典雅。王，倡導“神韻”說，要求詩歌應有高妙的意境和天然的韻致，富于言外之味。
五十九、江右三大家：康乾時期，性靈說詩人袁枚、蔣士銓、趙翼三人，主張作詩要符合自己的性情，不能因襲他人。
六十、新派詩：甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，以黃遵憲為代表的詩派?！拔沂謱懳铱?，古豈能拘牽”，認為詩歌應與時俱進，最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實生活中嶄新的材料，打破一切拘禁以期反映真實的我。
六十一、同光體：以陳立三（堪稱中國古典詩歌傳統(tǒng)中最后一位重要詩人）為代表的追求古典美的詩派。
六十二、漢魏六朝詩派：以王闿運為代表，詩求古樸。其人傳授帝王之學入道，然乏好詩。
