詩(shī)歌寫(xiě)作向來(lái)被人們描述得神秘莫測(cè)，而現(xiàn)代詩(shī)歌更因其自由的形體與自由的精神而讓初學(xué)者感覺(jué)無(wú)從著手。然而現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作仍然有其基本的步驟與方法。這里介紹一種最為基本的現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作步法：一看二想三悟。 一、一看。 一看，就是“看到”（當(dāng)然也包括“聽(tīng)到”、“聞到”、“觸到”甚至“想到”）一個(gè)事物，“看到”一個(gè)準(zhǔn)備對(duì)它進(jìn)行表現(xiàn)的被表現(xiàn)者、一個(gè)準(zhǔn)備對(duì)它進(jìn)行言說(shuō)的被言說(shuō)者。由于“一看”之所見(jiàn)，人皆可見(jiàn)，于是具有客觀性，所以也稱“外視”——看到的是第一自然，即外部的現(xiàn)實(shí)形象。如徐志摩《再別康橋》第二節(jié)： 那河畔的金柳， 是夕陽(yáng)中的新娘； 波光里的艷影， 在我的心頭蕩漾。 “那河畔的金柳”，就是徐志摩看到的一個(gè)即將對(duì)它進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的外部現(xiàn)實(shí)形象。再如林染《敦煌的月光》之一節(jié)： 當(dāng)那些 裸著雙肩和胸脯的伎樂(lè)天（一看） 那些瀚海里的美人魚(yú) 起伏的手臂搖動(dòng)月光 我聽(tīng)見(jiàn)了她們的歌唱 如三子《平安夜》之一節(jié)： 在面向健康路的二樓窗口，我見(jiàn)到 今夜的街道寬過(guò)往昔，兩排樹(shù)（一看） 靜靜地站成了冬的肋骨。我聽(tīng)到 月光下慢慢涌起的祈禱 其中黑體字所標(biāo)示的，就是一看部分。一看的位置，一般在詩(shī)節(jié)的前部；一看的作用，是具體地提出與呼取詩(shī)歌的被表現(xiàn)者。 二、二想。 二想，就是“想到”一個(gè)事物，就是由“此物”（一看之所見(jiàn)）“想到”一個(gè)“他物”來(lái)“借他物寫(xiě)此物”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)被表現(xiàn)者（一看之所見(jiàn)）的形象化表現(xiàn)。由于“二想”的形象來(lái)源是詩(shī)人大腦中平時(shí)貯存的生活表象，詩(shī)人需要在自己的大腦中進(jìn)行搜索、發(fā)現(xiàn)與選擇（即想象），所以也稱“內(nèi)視”——看到的是第二自然，即自己內(nèi)心的心象。如海子詩(shī)《桃花時(shí)節(jié)》第一節(jié)： 桃花開(kāi)放（一看） 太陽(yáng)的頭骨蓋一動(dòng)一動(dòng)，火焰和手從頭中伸出 一群群野獸舔著火焰刃 走向沒(méi)落的河谷盡頭 割開(kāi)血口子……（二想） 繼“桃花開(kāi)放”之“一看”之后，下來(lái)的四行即是詩(shī)人由“桃花開(kāi)放”而引發(fā)的想象。在海子的這一節(jié)詩(shī)里，甚至是連續(xù)的想象。 三、三悟。 三悟，就是在“二想”的基礎(chǔ)上，“悟到”一個(gè)意義，就是進(jìn)一步深入一層地超越性地表現(xiàn)出自己個(gè)性化的獨(dú)特感受，灌注作者生命氣息。詩(shī)歌寫(xiě)作，由事物而引發(fā)想象，直到以想象而再造世界，所以，“三悟”之所見(jiàn)，既不是靠肉眼直觀得來(lái)，也不是靠知識(shí)學(xué)習(xí)得來(lái)，而是靠一種介于感性與理性之間的直覺(jué)與靈感，所以也稱“靈視”。這種“靈視”，用柏拉圖的話說(shuō)，就是“理智的迷失”。如北島詩(shī)《陌生的海灘》第一節(jié)： 風(fēng)帆垂落（A） 桅桿（A），這冬天的樹(shù)林（B） 帶來(lái)了意外的春光（C） 如果用A表示一看部分，用B表示二想部分，則C所表示的，就是三悟部分。如趙麗華《昨天晚上我看到月亮》： 昨天晚上我看到月亮（A） 它隱藏了太多的秘密（B） 秘密從內(nèi)部將它撥亮（C） 沒(méi)有秘密的事物注定是暗淡的（C） 此詩(shī)最后一行，指涉于哲理，是一種典型的哲理之“悟”，亦即古人所謂的“警策”之句。但是，如果僅僅把閃光的句子理解為對(duì)于哲理的揭示，是不完全的，對(duì)于情感的自然抒發(fā)，往往也是三悟的藝術(shù)成果。如江河《從這里開(kāi)始》之一節(jié)： 土地的每一道裂痕，漸漸地（A） 漫延到我的臉上，皺紋（B） 在額頭上掀動(dòng)苦悶的波浪（C） 詩(shī)歌之“三悟”，也不僅限于情感的抒發(fā)與哲理的揭示。詩(shī)歌另有一個(gè)強(qiáng)大的卻長(zhǎng)期被忽視的功能，那就是和大自然之間基于宇宙同情的對(duì)話。這本是中國(guó)人感應(yīng)世界的基本方式，卻在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史上由于過(guò)份強(qiáng)調(diào)“人”的“主體性”而受到了割裂與遮蔽。詩(shī)歌對(duì)自然獨(dú)出心性的描寫(xiě)，其實(shí)更應(yīng)該是人與神－－所有我們不解的同時(shí)感到神秘的自然－－在詩(shī)意層面上的對(duì)話與交流。比如下面蔣三立《往昔》中的兩節(jié)詩(shī)： 如果沒(méi)有別的需求（A） 我的心（A）就會(huì)露珠一樣安靜（B） 溪水一樣透明（B） 我得把一些事情遺忘（A） 心態(tài)安詳?shù)鼗钪ˋ） 像一些開(kāi)謝了的花朵（B），把春天丟在一邊（C） “開(kāi)謝了的花朵，把春天丟在一邊”，這就是大自然的神秘，它既不涉及抒情，也無(wú)關(guān)乎哲理，但是仍然詩(shī)味盎然，表明詩(shī)歌對(duì)于世界人生的感悟，的確還有超出于一般情感與普通哲理的地方。 四、對(duì)三步法的理論分析。 顯然，要構(gòu)成一個(gè)可稱豐滿的詩(shī)歌單位（如顧城詩(shī)“讓陽(yáng)光的瀑布/洗黑我的皮膚”（《生命幻想曲》就是一個(gè)典型的詩(shī)歌單位），要讓這一個(gè)詩(shī)歌的單位顯得有骨，有肉，且有神，詩(shī)形豐滿而詩(shī)意圓潤(rùn)，一般需要在詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)行過(guò)程中走出一看二想三悟這樣完整的三個(gè)步驟。 如果只有第一步，這樣的語(yǔ)言就不是詩(shī)的語(yǔ)言，而是散文的語(yǔ)言，因?yàn)樗徊贿^(guò)是對(duì)事物的符號(hào)化表達(dá)而不是對(duì)事物的形象化表現(xiàn)；第二步的出現(xiàn)，意味著詩(shī)歌想象力的出動(dòng)和詩(shī)歌想象的開(kāi)始以及詩(shī)歌形象的到場(chǎng)；第三步的出現(xiàn)，因?yàn)樗窃?shī)人思想與人生體驗(yàn)的賦予和灌注，可以讓整個(gè)詩(shī)節(jié)“境界全出”——既有神奇的發(fā)現(xiàn)，又有強(qiáng)烈的震撼。如李白詩(shī)句“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”，顯然，一看二想三悟，揭示了詩(shī)人聯(lián)想不斷深入才華不斷顯示的過(guò)程，既是個(gè)性化程度越來(lái)越強(qiáng)的過(guò)程，也是從“看到現(xiàn)實(shí)世界”前進(jìn)到“看到詩(shī)意世界”的過(guò)程。 需要說(shuō)明的是：一看二想三悟的過(guò)程，自然以聯(lián)想之深入再深入為佳，但不可太深而至于晦澀難懂，不可因聯(lián)想的過(guò)于離奇而致無(wú)跡可尋——被人稱為朦朧。朦朧有兩種表現(xiàn)，一是沒(méi)有聯(lián)想或者聯(lián)想太少，二是聯(lián)想太深。如能深入而又淺出，或既能入也能出，方為臻境與化境。 一看二想三悟的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作三步法，或者也可以表述為現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作的三級(jí)遞進(jìn)思維，喻言之，相當(dāng)于詩(shī)歌寫(xiě)作的“三級(jí)跳遠(yuǎn)”。如果繼續(xù)喻言之，則一看如骨，二想如肉，三悟如神。無(wú)一看則無(wú)骨，無(wú)骨則肉無(wú)所依附，則二想無(wú)從產(chǎn)生。一看若如枝，二想若如葉，三悟就是枝葉之上的花，就是我們一看與二想的終極關(guān)懷與最后的目的；“一看”人人可見(jiàn)，一般大眾，都生活在此見(jiàn)世界；“二想”則靠天賦，卻只可區(qū)別出普通人與詩(shī)人，而區(qū)別不出一般詩(shī)人與大詩(shī)人；“三悟”，最具靈性與才華，更顯一個(gè)詩(shī)人深厚的思想與學(xué)養(yǎng)，它體現(xiàn)的是詩(shī)人的精神、氣質(zhì)、靈魂等超越現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的心靈感覺(jué)。簡(jiǎn)言之，它是詩(shī)人智慧的體現(xiàn)。 深圳大學(xué)余德予教授在講到詩(shī)歌的激發(fā)時(shí)，把詩(shī)的構(gòu)思過(guò)程總結(jié)為三個(gè)階段：第一階段，是“接受外界景物（事物）的刺激”，在這一階段，人們的反應(yīng)大致相同；第二階段，是“由景物（事物）引起的聯(lián)想”，這一階段，因人而異；第三階段，是“廣泛深入地發(fā)掘題材”“有新的詩(shī)意產(chǎn)生”，這一過(guò)程，因人的境界不同而不同。（余德予《詩(shī)歌寫(xiě)作入門(mén)》，花城出版社2001年版第57頁(yè)）應(yīng)該說(shuō)，他也觸摸到了上述現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作三步法的門(mén)檻而幾乎窺其堂奧，但是他卻并沒(méi)有繼續(xù)深入地思考下去——好多人于是與這種現(xiàn)代詩(shī)歌的基本技法之發(fā)現(xiàn)錯(cuò)肩而過(guò)。比如有人認(rèn)為對(duì)詩(shī)歌的閱讀應(yīng)該從三個(gè)層面入手，一、形象聯(lián)想層。二、文化價(jià)值頓悟?qū)?，三、潛在意義理解層。其實(shí)，以閱讀法反觀創(chuàng)作法，其“形象聯(lián)想層”正好對(duì)應(yīng)的是“二想”，其“文化價(jià)值頓悟?qū)印焙汀皾撛谝饬x理解層”正好對(duì)應(yīng)的是“三悟”。 三悟是詩(shī)歌寫(xiě)作“三級(jí)跳遠(yuǎn)”中最為重要的跳越階段，是詩(shī)歌寫(xiě)作中最為重要也最為艱難的一步。這個(gè)過(guò)程，可以喻之為由“飯”到“酒”再到“酒味”（意味）的過(guò)程。如果把“二想”之“想”分為兩種，則一種是想到一個(gè)形象，另一種是想到一個(gè)意義。這兩個(gè)想到不是并列的，而是依次的，即先想到一個(gè)形象，再想到一個(gè)意義。二想，就是想到一個(gè)形象；三悟，就是想到一個(gè)意義。由于意義一般都是粘附在形象之上的，所以，對(duì)于意義敏感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，從二想到三悟之間的距離是很短的當(dāng)然也是水到渠成般自然而然的。而且，沈德潛所謂“境界全出”，主要就出自于這第三步跳越的“悟”，因?yàn)檫@一悟，往往顯示著一個(gè)詩(shī)人的境界之從具體表層的形,飛躍到氣韻生動(dòng)的“神”,再深入到宇宙奧秘人生真諦的發(fā)揮和妙悟。詩(shī)人海子在《給母親》詩(shī)里有一節(jié)： ……在現(xiàn)象之河的兩岸 花朵像柔美的妻子 傾聽(tīng)的耳朵和詩(shī)歌 長(zhǎng)滿一地 傾聽(tīng)受難的水 水落在遠(yuǎn)方 從“花朵”，到“柔美的妻子”，一般人尚能為之，到“傾聽(tīng)的耳朵和詩(shī)歌”，一般人也能為之，而傾聽(tīng)受難的水，卻不是一般人所能道出的了，而最后一句“水落在遠(yuǎn)方”，才是真正的神接云表，詩(shī)思飄逸于天地之外，讓人們大為嘆服。 于是悟性，簡(jiǎn)言之，就是一種心靈的直觀能力。 中國(guó)古代的起承轉(zhuǎn)合之法，更多的是章句形式之法，表現(xiàn)的是人們一般思維的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，而一看二想三悟則更多的是一種內(nèi)容意義之法，表現(xiàn)的是人們的詩(shī)性思維過(guò)程，且具有相當(dāng)?shù)撵`活性。這種靈活性，表現(xiàn)在它既可以運(yùn)用于句子與句子之間，如顧城《一代人》：“黑夜（A）給了我黑色的眼睛（B）/我卻用它尋找光明（C）”，也可以運(yùn)用于句子之中，如楊萬(wàn)里《閑居初夏午睡起》中句：“芭蕉（A）分綠（B）與窗紗（C）”，其實(shí)也就是一看二想三悟之三步：一看為“芭蕉”，二想為“分綠”，三悟?yàn)椤芭c窗紗”?！逗神R史詩(shī)·奧德賽》有句：“我的孩子，從你的齒（A）籬（B）溜出了什么話（C）？”荷馬反復(fù)使用此言，可見(jiàn)對(duì)它的喜愛(ài)。此語(yǔ)比喻和擬人共用，先是以“籬”喻“齒”，后是把“話”擬人為可“溜”。于是此詩(shī)句中，“齒”為一看，“籬”為二想，“溜”為三悟。一句話，對(duì)于一看二想三悟之三步法，必須要靈活地運(yùn)用方能不泥于法。
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