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摘自：羅康寧的漢語(yǔ)言研究

《廣東九章》開(kāi)篇說(shuō)：“在中國(guó)，也許很難再找到一個(gè)地方，像廣東這樣充滿爭(zhēng)議。不僅普羅大眾意見(jiàn)紛紜，就是經(jīng)典大家也看法各異。這些意見(jiàn)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，剪不斷，理還亂，已經(jīng)形成一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的爭(zhēng)議結(jié)。”爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一，便是通行在這里的粵語(yǔ)。

粵語(yǔ)，廣府人稱為“白話”，英語(yǔ)稱為Cantonese。直至1934年出版的《中華民國(guó)新地圖?語(yǔ)言區(qū)域圖》才稱之為“粵語(yǔ)”，作為漢語(yǔ)中的一種方言。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，粵語(yǔ)是漢語(yǔ)各大方言中較為獨(dú)特的一種，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與不可替代的文化價(jià)值。

一、粵語(yǔ)保存古漢語(yǔ)音韻的大量因素，從而保存不少在中原已失落的傳統(tǒng)文化。

先看一首唐詩(shī)：

呼十卻為石，喚針將作真。

忽然云雨至，卻道是天因。

這首詩(shī)題為《戲妻族語(yǔ)不正》，作者是中唐詩(shī)人胡曾。從這首詩(shī)可以看到：“十”與“石”、“針”與“真”、“陰”與“因”，其讀音在唐朝之前是完全不同的?！笆迸c“石”都是入聲字，“十”收唇塞音韻尾，“石”收舌塞音韻尾；“針”與“陰”收唇鼻音韻尾，而“真”、“因”收舌鼻音韻尾，并不相混。到中唐之后，中原漢語(yǔ)發(fā)生變化，塞音韻尾脫落，鼻音韻尾歸并，故此出現(xiàn)“呼十卻為石”、“喚針將作真”以及將“天陰”說(shuō)成“天因”的情況，胡曾稱之為“語(yǔ)不正”，今天普通話也是如此。然而在粵語(yǔ)中，“十”與“石”，“針”與“真”，“因”與“陰”，依然區(qū)分得很清楚。清末廣東學(xué)者陳澧在《廣州音說(shuō)》中指出：“今之廣音實(shí)隋唐時(shí)中原之音，故以隋唐韻書(shū)切語(yǔ)核之而密合如此也。”

正因?yàn)榛浾Z(yǔ)完整地保存著唐朝以前漢語(yǔ)的韻尾體系，也就完整保存著唐詩(shī)及唐代以前傳統(tǒng)詩(shī)歌韻律。我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅集中地表現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的人格精神，而且形成了完整的獨(dú)特的藝術(shù)形式，包括韻律，將漢語(yǔ)藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。從南朝起，傳統(tǒng)詩(shī)歌脫離樂(lè)府而獨(dú)立發(fā)展，“永明體”首先將漢語(yǔ)的四聲運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，根據(jù)漢字本身平上去入聲調(diào)組合變化，按照一定的規(guī)則排列起來(lái)，形成“抑揚(yáng)頓挫”之美。唐代詩(shī)人在“永明體”的基礎(chǔ)上進(jìn)行兩項(xiàng)改革，一是將四聲二元化，即“平”與“仄”；二是解決了粘式律的問(wèn)題，從律句律聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)──律詩(shī)，同時(shí)派生出絕句。到開(kāi)元時(shí)期，律詩(shī)和絕句的韻律形式已臻成熟，成為傳統(tǒng)詩(shī)歌完美的藝術(shù)形式的重要組成部分，并與生氣勃勃的盛唐時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)推上巔峰。中唐之后，由于北方游牧民族語(yǔ)言的沖擊，中原漢語(yǔ)音系發(fā)生裂變。到宋朝推行的正音，塞音韻尾徹底歸并。例如蘇東坡《念奴嬌 · 大江東去》中的“物”、“壁”、“雪”等字，在唐代分屬不同韻尾，而在這里變成了同韻字。從元朝開(kāi)始通行的官話，吸收了阿爾泰語(yǔ)系的大量因素，包括與詩(shī)歌韻律毫不相干的翹舌音和兒化韻，而韻律中不可或缺的塞音韻尾及雙唇鼻音韻尾全部脫落。沒(méi)有塞音韻尾，入聲也就不存在，原有的入聲字分派于平、上、去三聲。入聲本屬仄聲，其中一部分變?yōu)槠铰?，原有的平仄格律也就打亂。作詩(shī)的人要分清平仄，必須查韻書(shū)。即使分清了，原有“抑揚(yáng)頓挫”之美感也蕩然無(wú)存。值得慶幸的是，在中原已經(jīng)失落的古代漢語(yǔ)音韻的基本特點(diǎn)，由粵語(yǔ)傳承下來(lái)。因?yàn)榛浾Z(yǔ)保存著中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌輝煌時(shí)期的音韻，可以“原汁原味”地領(lǐng)略其韻律“抑揚(yáng)頓挫”之美感?；浾Z(yǔ)保存著這些在中原一帶已經(jīng)失落的傳統(tǒng)文化，對(duì)于繼承中華民族文化遺產(chǎn)有著不可替代的價(jià)值。

二、粵語(yǔ)吸收了許多海外詞語(yǔ)，從而成為中外文化交流的一座橋梁。

粵語(yǔ)在保存古漢語(yǔ)音韻大量因素的同時(shí)，也保存著大量古漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，例如“佢”（他）、“著”（穿）、“頸”（脖子）、“面”（臉）、“翼”（翅膀）、“屋”（房子）、“鑊”（大鍋）、“揩”（洗）、“飲”（喝）、“度”（量）、“估”（猜想）、“匿”（藏）、“慳”（節(jié)?。?、“幾多”（多少）、“舊時(shí)”（過(guò)去）、“卒之”（終于）等；同時(shí)，保存了不少古百越語(yǔ)詞，例如“嚦”（有本事）、“啱”（合適、剛好）、“嗮”（完了）、“呝”（呼喊）、“埞”（地方）、“乜嘢”（什么東西）、“趁墟”（趕集）等。然而，粵語(yǔ)在詞匯方面最突出的特點(diǎn)，是吸收了許多外來(lái)詞語(yǔ)，并源源不絕地向民族共同語(yǔ)輸送。

漢朝開(kāi)通海上絲綢之路后，印度佛教便從南方各港口傳入。唐朝，廣州成為全國(guó)三大譯經(jīng)中心之一。當(dāng)時(shí)的梵本經(jīng)典多寫(xiě)在貝多羅樹(shù)葉上，并用竹木夾好，經(jīng)海路運(yùn)入。如此一來(lái)，廣州得領(lǐng)翻譯貝經(jīng)和孤本、稀本梵文版佛經(jīng)之先，當(dāng)時(shí)有眾多的學(xué)識(shí)淵博的三藏高僧、居士、士大夫來(lái)參預(yù)譯事，每譯完一部經(jīng)即于寺內(nèi)開(kāi)講，來(lái)聽(tīng)講的僧俗川流不息。隨著佛經(jīng)的翻譯和傳播，嶺南出現(xiàn)了如釋?xiě)训线@樣的一大批佛經(jīng)翻譯家，還誕生了中國(guó)第一部佛經(jīng)——由惠能口授、弟子法海記錄整理的《六祖壇經(jīng)》。隨著佛經(jīng)的翻譯與傳播，大量梵語(yǔ)中的佛教詞語(yǔ)便輸入漢語(yǔ)之中。這些佛教詞語(yǔ)有許多是首先進(jìn)入廣州通行的粵語(yǔ)，然后逐步推廣到整個(gè)漢語(yǔ)的。例如“南無(wú)”為梵語(yǔ)namas的音譯，意譯為“敬禮”；“文殊”為梵語(yǔ)manjusri的音譯，意譯為“妙德”。這些音譯詞所依據(jù)的都是粵語(yǔ)讀音。通過(guò)佛經(jīng)翻譯而傳播的佛教詞語(yǔ)，更多的是意譯詞，比如：世界、平等、方便、圓滿、宗旨、剎那、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、表示、解脫、妄想、煩惱、障礙、消滅、信仰、信心、心地、心機(jī)、心眼、正宗、空想、誓言、敬愛(ài)、自愛(ài)、追求、印象、恩德、理智、宿命、真空、真實(shí)、真相、化境、說(shuō)法、身心、利益、普通、絕對(duì)、真理、真諦、原因、機(jī)緣、苦果、惡果等等。這些詞匯在兩漢以前的文獻(xiàn)典籍無(wú)法找到，而在漢譯佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)，逐步成為漢語(yǔ)中普遍使用的逐漸成為常用詞語(yǔ)。而粵語(yǔ)在這些佛教詞語(yǔ)的輸入中所起的橋梁作用，充分體現(xiàn)了廣府文化開(kāi)放與包容特性。

由海上絲綢之路傳入粵語(yǔ)的，除了印度佛教詞語(yǔ)，還有中東及東南亞語(yǔ)言音譯詞，例如“邋遢”（臟），“冚”（蓋）等，有人以為它們來(lái)自百越土著語(yǔ)言，其實(shí)是來(lái)自阿拉伯語(yǔ)。明清時(shí)期，廣州成為全國(guó)唯一的對(duì)外貿(mào)易口岸，隨著中外交往的發(fā)展，出現(xiàn)一種“廣式英語(yǔ)”，將英語(yǔ)單詞用粵語(yǔ)音譯，用漢語(yǔ)語(yǔ)法“組裝”。由此而派生一批中西結(jié)合的詞語(yǔ)，例如“冷衫”（毛線衣）、“恤衫”（襯衣）、“撲飛”（買(mǎi)票）“打波”（打球）、“波恤”（球衣）、“波鞋”（球鞋）等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，許多廣東商人隨之而遷往上海經(jīng)商，將“廣式英語(yǔ)”帶到上海洋涇濱，由此而派生出“洋涇浜英語(yǔ)”。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中外經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁，出現(xiàn)了引進(jìn)外來(lái)詞語(yǔ)的新浪潮。這次新浪潮跟前兩次比較，不但來(lái)勢(shì)更猛，輸入量更大，而且有個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是通過(guò)港澳作為橋梁。大多數(shù)外來(lái)詞語(yǔ)都是先輸入港澳，流行了一定時(shí)間之后，再被引進(jìn)到珠江三角洲。港澳本身是粵語(yǔ)區(qū)，因而所引進(jìn)的音譯詞多帶粵語(yǔ)方音，意譯詞及音意兼譯詞也帶有粵語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，加上廣東尤其是珠江三角洲與港澳毗鄰，這些外來(lái)詞語(yǔ)就首先輸入粵語(yǔ)之中，然后隨著粵語(yǔ)的擴(kuò)散而推向全國(guó)各地。同時(shí)，香港通行英語(yǔ)，所引進(jìn)的外來(lái)詞語(yǔ)也就以英語(yǔ)詞為主，有直接音譯的，例如“的士”（出租車）、“巴士”（公共汽車）、“飛士”（面子）、“波士”（老板）、“啉巴”（號(hào)碼）、“士多”（小商店）、“貼士”（提示）、“粉絲”（崇拜者）、“杯葛”（抵制）等；也有“組裝”的，例如“大巴”、“中巴”、“打的”、“領(lǐng)呔”、“酒巴”、“網(wǎng)巴”等。據(jù)語(yǔ)言學(xué)家語(yǔ)言學(xué)家陳章太、陳建民在90年代初的統(tǒng)計(jì)，改革開(kāi)放以來(lái)，僅是通過(guò)粵語(yǔ)吸收進(jìn)普通話的外來(lái)詞語(yǔ)至少有600多個(gè)，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的任何地方方言。在吸收外來(lái)詞語(yǔ)的同時(shí)，粵語(yǔ)還產(chǎn)生了一大批流行詞語(yǔ)。例如“炒魷魚(yú)”、“炒更”、“埋單”、“搞掂”、“生猛”、“入圍”、“搶手”、“爆滿”、“人氣”、“減肥”、“花心”、“靚女”、“煲電話粥”、“按揭”、“布藝”、“搞笑”、“廉租”、“房車”、“面膜”、“咪表”、“獵頭”、“警匪片”、“潔具”、“穿幫”、“非禮”、“高企”、“賣(mài)點(diǎn)”、“另類”、“置業(yè)”、“樓盤(pán)”、“物業(yè)”等等。上述外來(lái)詞語(yǔ)和流行詞語(yǔ)，已經(jīng)成為廣府文化的一種符號(hào)，隨著南風(fēng)北漸而傳播全國(guó)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》在1996年和2005年兩次修訂時(shí)，就收錄了不少粵語(yǔ)中的外來(lái)詞語(yǔ)與流行詞語(yǔ)。修訂主持人晁繼周先生指出：粵方言對(duì)漢語(yǔ)貢獻(xiàn)很大，有查詢和解釋價(jià)值的廣東話越來(lái)越多。“可能過(guò)不了多久，這些方言就會(huì)變成普通話的一部分?！?/p>

三、粵語(yǔ)承載著廣府地區(qū)大量文化品種，充分體現(xiàn)了廣府文化的鮮明特色。

王蒙指出：“吳儂軟語(yǔ)，三秦高腔，川語(yǔ)的剛嗲相濟(jì)與粵語(yǔ)的鏗鏘自得尤其是各少數(shù)民族的語(yǔ)言文字同樣是我們的語(yǔ)言財(cái)富。它們影響著乃至決定著我們的民族音樂(lè)，特別是多種多樣的地方戲曲、曲藝和少數(shù)民族歌舞?！睆V府文化獨(dú)特的魅力，不僅體現(xiàn)于廣式民居、廣式菜系等，更體現(xiàn)于“鏗鏘自得”的粵語(yǔ)及以粵語(yǔ)為載體的一系列文化品種。

粵語(yǔ)歌，是廣府文化的重要品種。尤其是上世紀(jì)下半葉，隨著流行文化的興起，從香港到珠江三角洲出現(xiàn)了粵語(yǔ)流行歌曲，不僅盛行南國(guó)歌壇，而且跨五嶺、過(guò)長(zhǎng)江、越黃河，風(fēng)靡全國(guó)，有些人甚至為唱好粵語(yǔ)歌而學(xué)習(xí)粵語(yǔ)。這些歌本來(lái)大都有“國(guó)語(yǔ)版”，但相當(dāng)一部分男女青年總覺(jué)得非用粵語(yǔ)唱不夠味。個(gè)中奧秘，就在于粵語(yǔ)的聲調(diào)獨(dú)特，不僅平、上、去、入四聲俱全，而且四聲俱分陰陽(yáng)，所有陰調(diào)的調(diào)值高，所有陽(yáng)調(diào)的調(diào)值低，本身就具有一種高低起伏之美?；浾Z(yǔ)歌之所以在漢語(yǔ)方言歌曲中獨(dú)樹(shù)一幟，就因?yàn)樗男筛柙~聲調(diào)的陰陽(yáng)是協(xié)調(diào)的。比如“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”這句歌詞，前五個(gè)字都是陽(yáng)聲調(diào)，調(diào)值低；“不倒”兩字是陰聲調(diào)，調(diào)值高，其中“不”為陰入，調(diào)值5；“倒”為陰上，調(diào)值35。旋律與調(diào)值相適應(yīng)，唱起來(lái)十分順口，充分表現(xiàn)了粵語(yǔ)自身的魅力。又如“浪奔，浪流”，“奔”是陰平，調(diào)值高；“流”是陽(yáng)平，調(diào)值低。作者正是發(fā)揮這一高一低的特點(diǎn)，通過(guò)旋律的配合，產(chǎn)生一種起伏感，加上后面“萬(wàn)里滔滔”由低而高推進(jìn)，表現(xiàn)出一浪接一浪的意境。普通話的上聲和去聲不分陰陽(yáng)，平聲雖有陰陽(yáng)之分，而陽(yáng)平的調(diào)值幷非低平，失去陽(yáng)調(diào)的本義，因此，用普通話演唱的歌曲，不必考慮旋律與聲調(diào)是否配合?；浾Z(yǔ)歌與普通話歌不同的特點(diǎn)，形成兩種不同的文化現(xiàn)象。

粵劇，被稱為“南國(guó)紅豆”，長(zhǎng)期以來(lái)受到各地人們的喜愛(ài)。其實(shí)粵劇不少唱腔也跟粵語(yǔ)一樣大部分來(lái)源于外地，例如“梆子”來(lái)源于江西的弋陽(yáng)腔和江蘇的昆山腔，“二黃”來(lái)源于安徽的吹腔和高撥子，“西皮”來(lái)源于陜西的秦腔。還有一些小曲，例如《喜洋洋》、《春江花月夜》等，也非廣東“地產(chǎn)”，但一經(jīng)用粵語(yǔ)填詞和演唱，便帶有濃郁的“粵味”了。究其原因，全在于粵語(yǔ)聲調(diào)與粵曲旋律巧妙配合之下，其“抑揚(yáng)頓挫”之美便表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，廣東傳統(tǒng)藝術(shù)要打自己的名牌，就一定要充分發(fā)揮粵語(yǔ)及其他方言的作用。

近年來(lái)，保護(hù)母語(yǔ)跟保護(hù)文化遺產(chǎn)一樣，已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的課題。1993年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式通過(guò)了《瀕危語(yǔ)言法案》，并將當(dāng)年定為“拯救瀕危語(yǔ)言年”。此后，便將對(duì)瀕危語(yǔ)言的關(guān)注轉(zhuǎn)到各地母語(yǔ)的保護(hù)，1999年決定將每年的2月21日定為“國(guó)際母語(yǔ)日”，在同年公布《世界瀕臨消失的語(yǔ)種版圖》的報(bào)告中指出：“語(yǔ)言是保存和發(fā)展人類有形和無(wú)形遺產(chǎn)的最有力的工具。各種促進(jìn)母語(yǔ)傳播的運(yùn)動(dòng)，都不僅有助于語(yǔ)言的多樣化和多語(yǔ)種的教育，而且能夠提高對(duì)全世界各語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以此在理解、容忍和對(duì)話的基礎(chǔ)上，促成世界人民的團(tuán)結(jié)?！蔽覀冄芯炕浾Z(yǔ)的文化價(jià)值，就要將文化自在變?yōu)槲幕杂X(jué)，確立文化自信，理直氣壯地保護(hù)、發(fā)展粵語(yǔ)文化。