孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，處不老棗林
縱論仁者樂(lè)山智者樂(lè)水。
——題記
摘自：朱煜國(guó)
一 、 泰山，孔子
我站在歷史的風(fēng)口，往里窺探，我極力尋找中華文明的坐標(biāo)。中華歷史的風(fēng)起云涌強(qiáng)勁而博大，在其風(fēng)沙彌漫，波潏搖曳中，我觀測(cè)到兩個(gè)顯著的至高點(diǎn)，巍然矗立在那里—— 一個(gè)是泰山，一個(gè)是孔子。
這兩個(gè)名字帶有明顯的地標(biāo)印記：太行之東，齊魯之邦。
泰山，又名岱，岱宗。泰山是中華五千年文明精神的家園，此說(shuō)一點(diǎn)都不為過(guò)。不僅它腳下有遠(yuǎn)古文明的大汶口文化、龍山文化，更重要的它是歷朝歷代統(tǒng)治穩(wěn)定、江山永固的象征。泰山自古就有“泰山安，則四海安”的寄寓。由于泰山的特殊地位，受到歷代帝王的尊崇。古代帝王坐江山是“君權(quán)神授”、“奉天承運(yùn)”，帝王是天子，是天可汗。他們何以安坐朝堂、龍庭，他們正統(tǒng)法理的道場(chǎng)依據(jù)在何處？“通天拔地”“祈天告地”的處所在哪里？在泰山。將泰山帶入至尊地位的莫過(guò)于“泰山封禪”。天子封泰山,諸侯或大夫祭當(dāng)?shù)刂酱ā?/span>封禪是一種規(guī)模盛大的祭祀典禮，其隆重的程度超過(guò)了帝王登基的規(guī)格。每位帝王都有登基的儀式，但并不是都可以去泰山舉行封禪大典。按照司馬遷的說(shuō)法，自古帝王都想泰山封禪，但是，想封禪是一回事，能否封禪又是另一回事。因?yàn)榉舛U大典是盛世的標(biāo)志，需要具備一定的硬件：“每世之隆，則封禪答焉”（《史記·封禪書(shū)》）。由此可見(jiàn)，帝王要上泰山封禪，則一定要有隆巨的豐功偉績(jī)，基本就是國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)泰民安。據(jù)春秋時(shí)管仲考據(jù)，春秋之前來(lái)泰山封禪的就有七十二家帝王或部落酋長(zhǎng)。其后，秦始皇、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗以及康熙帝、乾隆帝等這些杰出的帝王都來(lái)此封禪，拜天祭地。這才是泰山為什么叫“五岳獨(dú)尊”。泰山還留下了碧霞元君、泰山石敢當(dāng)?shù)让袼仔叛?，泰山上神仙最多，有著述說(shuō)不完的神話。《五岳真形圖》謂之“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神靈之府”。泰山是一個(gè)兼和包容的和諧之山，儒、釋、道、回、基督等教派各享廟宇，各安其眾。 泰山信仰，通過(guò)諸多形式作用于中國(guó)社會(huì)，從而對(duì)一個(gè)民族的精神活動(dòng)，核心價(jià)值及生活方式等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子，名丘，字仲尼，我國(guó)春秋時(shí)期卓越的思想家和教育家、政治家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為“孔圣人”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，歷代加封,到了二十世紀(jì),被列“世界十大文化名人”之首。
孔子的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止人們所知道的尊師重教，打破門第，“有教無(wú)類”，“門下弟子三千，賢者七十二”，培養(yǎng)了一大批有用之才。更重要的是，孔子整理了大量人文、學(xué)術(shù)典籍，給我們留下了千秋不朽的中華文明的種子。孔子整理“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來(lái)的文化進(jìn)行綜合，成為集大成者。錢穆認(rèn)為"孔子為中國(guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！?/span>孔子的政治、哲學(xué)思想，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期“無(wú)義”的戰(zhàn)亂頻仍、禮崩樂(lè)壞，人們思想迷惘之時(shí)，恢復(fù)社會(huì)秩序的一道曙光。到了強(qiáng)大的漢朝，雄才大略的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化哲理連續(xù)二千多年，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，直到現(xiàn)在還有著不可低估的影響。同時(shí)，孔子的思想對(duì)中國(guó)、亞洲以及世界其它廣大地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響。
美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮” 。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)宣言指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧?！?/span>
漫長(zhǎng)的歲月中，泰山與孔子，滲透著極為豐富厚重而又多彩的人文時(shí)空的光澤。
泰山和孔子是連接人類文明，延續(xù)中華文明的一脈浩蕩長(zhǎng)流！
二 、孔子登臨泰山
泰山，我將以怎樣摯愛(ài)的情懷擁抱你。
透過(guò)孔子的目際，那莽莽蒼蒼、青青未了的眷依，萬(wàn)古洪荒、千年滄桑的蕩漾，一如汶水湯湯的倒流，直抵我的心房。
這里是孔子的故地之鄉(xiāng)。也是我輩生于斯，長(zhǎng)于斯的地方。
留存歷史的最好方式是記住發(fā)生的事，讓文明留存下來(lái)的方式就是記住過(guò)往的史實(shí)。
“泰山巖巖，魯邦所瞻”“菘岳惟高，峻極于天”，這是孔子晚年刪定的《詩(shī)經(jīng)》中二首的名句，表達(dá)了對(duì)泰山的贊美。
孔子崇拜泰山，對(duì)泰山有一種深摯的敬重。留意孔子的內(nèi)心，他一生最敬重者有二：一是周公，一是泰山。
孔子對(duì)泰山景仰萬(wàn)分。他知道泰山是古代先賢先君登臨祭天的圣地，自然也是他心目中的圣地。他心中的理想時(shí)代是堯舜時(shí)期，他敬慕的是文王之道、周公之禮。尤其周公輔佐成王，開(kāi)創(chuàng)了周朝的升平氣象，也曾陪護(hù)成王來(lái)泰山封禪拜祭。
自古豪杰多好游。“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行千里路”，孔子也一樣，而拜游泰山則是他們的夙愿。孔子所在的魯國(guó)離泰山不遠(yuǎn)，這么一個(gè)神山圣地，于是泰山很容易地留下了孔子登臨的身影足跡。
從東路登泰山，過(guò)了一天門往北，就有“孔子登臨處”的石制牌坊，據(jù)傳孔子就是從此路徑上山的。有人疑問(wèn)，在先秦時(shí)期，那時(shí)候山路崎嶇，沒(méi)有盤道，荊棘密布，甚至猛獸出沒(méi)，孔子是不是攀登上了泰山頂峰？答案是毫無(wú)疑問(wèn)的，孔子到達(dá)了泰山極頂。一是自古上泰山封禪的帝王或部落酋長(zhǎng)較多，更有很多高官貴族上山祭拜，登山之路是組織修整過(guò)的。再者泰山自古就是神山，眾多的平民上山許愿還愿，“走的人多了便成了路”。而我們的孔子是屬于孔武有力的壯士，是真正文武全才的人，他的體力絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，他又是個(gè)不達(dá)目的誓不罷休的志者。那個(gè)時(shí)候不是“不到長(zhǎng)城非好漢”，而是“不到泰山非好漢” ?？鬃拥搅颂┥?/span>跟前，“不到極頂就等于沒(méi)到泰山”。
岱頂，即玉皇頂，眾山拱衛(wèi)，為泰山絕頂，舊稱太平頂，又名天柱峰。在其上，就有好幾處孔子足跡的典故。位于岱頂天街東首路北的崗上，有一崖叫“孔子崖”，傳孔子在顏回的陪伴下登泰山至此，孔子朝東南遙望，一直看到吳國(guó)都城門下的一匹白馬。此處遂名“孔子崖”或“望吳峰”，崖上有“泰山喬岳”、“高山仰止”等石刻。崖下為“孔子廟”，原建有“過(guò)化亭”，后亭毀，明嘉靖年間尚書(shū)朱衡建孔子廟，萬(wàn)歷年間重修，內(nèi)奉孔子，配顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子，廟前建“望吳圣跡”石坊。
岱頂南側(cè)有“瞻魯臺(tái)”，是孔子登山眺望魯國(guó)的地方。北宋大學(xué)者石介曾在泰山賦詩(shī)：“七百里望魯，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊嚴(yán)。寰宇登來(lái)小，龜蒙視覺(jué)凡。此為群物祖，草木莫鋤芟?！?/span>
《孟子》載曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”孔子登上魯國(guó)的東山，魯國(guó)盡收眼底；登上泰山俯瞰，天地一覽無(wú)余。這里借泰山之高，喻人的思想高度。
泰山對(duì)孔子的影響是巨大的，除了先賢的行為，禮儀的典范，還給了他洞曉諸學(xué)，周游諸國(guó)的氣度，更高的道德素養(yǎng)。因此無(wú)論操持政務(wù)，還是做學(xué)問(wèn)，他的視點(diǎn)不斷突破，視野越來(lái)越廣闊。他超越自我，用超然物外的心境來(lái)看待事物，兼具了胸懷天下的境界。
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