黃帝說：“講得好。對這三種人出現的疾病，應當如何進行治療呢？”伯高說：“必須先分清這三種不同類型的人的氣血多少及氣的清濁，然后再進行調治，根據具體情況用常法治療?！?/div>
《黃帝內經·靈樞·衛(wèi)氣失?！?/div>
修昆侖頭發(fā)適宜于經常梳理，牙齒適宜于常常叩，唾液宜于常常咽下，是修昆侖的方法。
〔明〕鄭瑄：《昨非庵日纂》
發(fā)宜多梳梳理頭發(fā)，多梳幾遍為好，這樣可以使血氣流暢，還能散除風濕。多準備幾把梳子，頻繁更換使用為好。
經常頻繁換用梳子，是為了梳頭次數更多，而不頭皮痛。可以叫人代梳，這也是為了梳頭次數更多。這樣，就可以使血液不會滯流，頭發(fā)不易脫落。
〔南朝〕陶弘景：《真誥》卷9
升觀養(yǎng)發(fā)術思慮太過，就會耗損精神，引起氣虛、敗血、鬢發(fā)斑禿。在子時（晚11點至凌晨1點?！g注）午時（上午11點至下午1點——譯注）緊握拳頭端坐，靜心凝神，什么也不要想，兩眼運光，上視泥丸（泥丸宮，眉間入內三寸之處?！g注），意念追攝陰陽二氣，從尾閭關向上升，然后下降，返還元海。每次這樣運行九遍。久而久之，就得心神完足，氣血充盈，頭發(fā)也可轉黑了。
逍遙子說：“神氣沖和精自全，存無守有養(yǎng)胎仙。心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。”
〔明〕《逍遙子導引訣》
按摩養(yǎng)發(fā)先摩擦兩掌，使兩掌發(fā)熱，然后用發(fā)熱的手掌擦拭雙眼。擦拭雙眼后又順手梳理頭發(fā)，像用梳子梳頭一樣。兩只臂膀也互相換手按摩。這可使頭發(fā)不白，經脈不外浮。
〔南朝〕陶弘景：《真誥》卷9
養(yǎng)生家說：頭發(fā)適宜多梳，而不宜多洗。在有風吹來時洗頭，當防患頭風病。到年老時，頭發(fā)稀少，那就可以不洗了。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《盥洗》
臉要常洗早晨起來先洗臉，飯后、午睡后，黃昏后也要洗臉，要養(yǎng)成習慣。面部是五臟的外在表現，經常洗臉，可以加強五臟功能。《太素經》上說：“手宜常在面”，就是指常常用兩手摩擦臉部。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1
修天庭《養(yǎng)性書》上說：經常按摩面部，使面部富有光澤，搓熱手心，反復擦拭前額，這叫“修天庭”。連發(fā)際摩熨七遍，面上自然光澤，這就是《太素經》所說的“手宜在面”的意思。
〔明〕《古今圖書集成·藝術典》卷153
搓涂美顏術臉色憔悴，多因心思過度、勞碌過度所致。每天清晨靜坐閉目，靜心凝神，運行神氣，從里到外，沖目而出。兩手搓熱，拂面七次，再以口中鼓漱之津液涂于面上，搓拂數次。這樣做半個月后，可見皮膚光潤，容顏富有色澤，與以前大不一樣。
逍遙子說：“寡欲心虛氣血盈，自然五臟得和平。衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮?！鼻逍墓延?，使血氣充盈，自然五臟就得和平。衰老了的容顏，憑這搓涂美顏術，可以增光添彩，而不去羨慕別人的富貴。
《逍遙子導引訣》
心靜養(yǎng)須散逸翁，河北蠡縣人，曾舉諸生。擅長下棋、吹簫，老來就斷絕了棋與簫，說：“何必用這些玩物來耗散我的心氣呢！”他喜歡飲酒而不多飲，微醉之時，就枚指歡呼。喜好養(yǎng)生之術，年老時胡須與鬢發(fā)白了，有人告訴他說：“你胡須全白了呀！”散逸翁拈起胡須看著，說：“這是由于近幾天來心不靜的緣故?！庇谑庆o坐養(yǎng)生幾天，就又有一二十莖胡須轉黑了。散逸翁一生不與好事者爭長論短，閑暇時就掩門獨坐。
〔清〕顏元：《習齋記佘》卷5《散逸翁傳》
聰耳之法有人問抱樸子怎樣才能使耳朵的聽力好。抱樸子說：如果能夠像龍游，像虎行，像熊伸頸，像龜縮于殼內，像燕子之飛旋、蛇之屈盤、鳥之伸展，像蒼天覆地似的俯傾，像大地坦蕩似的仰躺，使頭腦中充滿生機盎旺的大自然景象。若猿之矯捷，兔之機敏，則千二百年，耳力也不會衰退。如果已經聾了，可以用烏龜來熏耳；或用棘頭、羊糞、桂毛、雀桂來包好塞耳；或用狼毒、野葛，或用附子蔥汁合納于耳中；或用蒸鯉魚腦來灌耳，都能治好。
〔晉〕葛洪：《抱樸子內篇·雜應》
每天清早起來后叩齒，并漱口，鼓漱滿口唾液并咽下。收縮鼻孔，閉合氣息，舉起右手從頭上經過揪引左耳14次，再舉起左手經頭頂揪引右耳14次，能夠增強耳朵聽力，延年益壽。
〔明〕王蔡傳：《修真秘要·神仙雜術》
營治城郭《消魔經》上篇說，經常按摩左右耳朵，反復無數次，能夠聰耳。所謂：“營治城郭，名書皇籍”，就是說經常按摩耳朵，能夠卻病延年。
〔南朝〕陶弘景：《真誥》卷9
擊探天鼓天鼓，就是耳中的響聲。舉起兩手掌心緊掩耳門，手指置于腦后，用食指壓住中指彈腦后部位，耳中響聲壯盛，連續(xù)不散，有如擊鼓之聲。每天這樣三次擊探天鼓，能使神氣內聚不散，對下丹田有益（并能預防頭、耳疾病?！g注）。如果響聲散而不續(xù)，或不壯盛的，就是元氣不集中，更宜于整治。
〔宋〕宋徽宗：《圣濟總錄》
引導耳竅之氣以防耳聾凡是耳竅中堵塞，或受到損傷，或暴震之聲所傷導致忽然耳聾，或者耳鳴不止的，宜用中指在耳竅中輕輕按捺，隨捺隨放，隨放隨捺，或輕輕搖動，以引導耳中之氣。這樣反復按捺數次，耳中之氣必能引至。氣至，耳竅也就自然通了。凡是遇到上述情況時，若不及時導引，恐耳竅會漸漸閉合，甚至完全閉合形成耳聾。
〔明〕張介賓：《景岳全書》
眼人體五臟六腑的精氣，都向上輸注于眼睛，使眼睛具有視物的功能。臟腑的精氣匯聚于眼窩，便形成為眼睛，骨中之精注于瞳仁；筋之精注于黑睛；心之精注于眼內外眥的血絡；氣之精注于眼球的白色部分；肌肉之精注于眼胞，眼睛包羅了筋、骨、血、氣等精氣，與絡合并而成為目系，向上連屬于腦，向后出于頸部中間，所以如頸部中邪，又遇人體虛弱，邪氣就會深入，隨眼系入腦。邪入腦后則腦轉頭暈，從而引起目系急，出現眼目眩暈的癥狀。由于睛斜不正，就會視眼模糊，視一為二，以致精氣分散，出現視歧。所謂視歧，就是把一物看成兩物。眼目是五臟六腑之精華所匯聚處，也是營、衛(wèi)、魂、魄伏藏的地方，其精明視物的功能主要來自神氣的生養(yǎng)。所以當人的精神過于疲勞時，就會魂飛魄散，意志紊亂。人的瞳仁和黑睛屬于陰臟精氣所生，白睛和赤脈屬于陽臟精氣所生，陰精陽精相互摶合，目就能視物清晰。目能視物，主要受心的支配，因為心主藏神。人精神散亂時，陰陽精氣便不相摶合。因此，人在突然見到異乎尋常的情景的時候，就會心神散亂，魂魄不安，也就發(fā)生?；罅?。
《黃帝內經·靈樞·大惑論》
黑色養(yǎng)目凡是青黃白赤橙五色都對眼睛有損害，只有黑色對眼睛無損。李氏在江南時，全用黑色的絲織品作屏風，就是用來養(yǎng)目的。王丞相在相府，也用黑色的絲織品做屏障。
〔明〕陳繼儒：《珍珠船》
明耳目訣《真誥》上說：“修道先使耳聰目明，這是最主要的。并且耳目是尋求真諦的必經階梯，是領悟性靈的出入之地，能不能修道成功全在耳目，它與道是共為存亡的?！爆F在抄錄《真誥》上的使耳聰目明的方法于此，可以照著實施。
其法是：每天用手按兩眉后小穴中三九二十七遍，又以手心和手指按摩雙眼，向上看，并用手旋轉耳輪，做三十遍。注意一定要做滿此數，不限制時間。完畢后，就用手沿額部自下而上摩擦三九二十七遍，從眉中間開始，抵達發(fā)際中止。仍需吞咽唾液，多少不限。
這樣常常操作，可使耳清目明，兩年后可在黑夜里寫字。眉后的小穴，是上元六合之腑，眼睛的光芒就在那里化生，使眼睛神光奕奕，和瑩精光，長映徹瞳。保煉目神，是真人修煉的大法。
《胎息秘要歌訣》
按內眼角《太上天關三經》上說，經常用手按摩眼睛接近鼻部的兩邊眼眶，按的時候屏息止氣，氣呼出時就停止。呼氣之后又開始。經常這樣操作，就能洞察秋毫。
〔南朝〕陶弘景：《真誥》卷9
目忌竭盡目力，遠望極遠處；或夜晚在燈下讀蠅頭小字的注與疏；或久居煙火之地，目被煙熏；或無休止地下棋，殫精竭慮；或飲酒過度，時間過長；或熱餐面食，熱氣沖目；或抄寫多年，目光專注于白紙黑字之間，用心過度；或雕鏤細巧，極運目力；或房事不節(jié)，腎精虛耗；或泣淚過多，精氣大傷；或刺頭出血，神經受到牽連；或迎著大風追捕野獸；這些都是損傷眼睛導致失明的原由。
〔唐〕孫思邈：《千金要方》
久視損目《內經》上說，眼睛得精血的滋養(yǎng)而能視物，然而久視傷血，也就能損目。
久視傷血，血藏于肝，所以辛勤書寫就會傷肝，傷肝就會生風熱，熱氣上騰，導致目昏。
〔明〕樓英：《醫(yī)學綱目》
養(yǎng)目六方一、少讀書；二、少思慮；三、專注念內視；四、少看外物；五、早晨起床晚一點；六、晚上睡覺早一點。
《晉書》卷75《范寧傳》
養(yǎng)目法清晨洗臉時，用手捧起熱水澆眼，水溫要適當，能夠消除目疾。這是因為血得到溫暖后能榮澤眼睛，而眼睛是依賴血液滋養(yǎng)的。
《蘇沈良方》
白天處理事務或看書時，覺得眼倦了，須以熱水澆眼，不至于目昏。或者夜晚頂風、冒寒回家時，也要用熱水潤眼，對眼睛有益。
《養(yǎng)生況》
白天坐著時，瞪目注視，再閉目一會兒，可以養(yǎng)目。
白天晚上在黑暗處運轉眼珠，旋轉81次，閉目凝神再運。過不了幾天，雙眼就有神光，永不昏暗。
《資生經》
早晨晚上，把兩手摩擦熱，熨眼三次。
《養(yǎng)生延壽論》
黃昏時以大拇指揩雙目，這叫發(fā)神光。
《繕生集》
平常宜看黑漆屏風之類，能幫助目力。
《瑣碎錄》
每夜起床小便時，須仰起臉孔，張大眼睛，大有所益。
《瑣碎錄》
五更時分，以手指蘸少許津液，抹在雙眼上，能消除赤熱。
《妙方》
不要長時間注視太陽或月亮、不要長時間注視燈光，注視過久會傷眼睛。
《繕生集》
眼睛發(fā)紅時不要與異性同床，犯之會生白內障。
〔明〕周履靖：《益齡單》
治近視導引法讀書博弈過度而使視力受損，名叫“肝勞”，非三年閉目不讀不可治愈。古人治“肝勞”有養(yǎng)治的妙法：彭真人患目疾后，不管是白天夜，常瞪目注視，然后閉目一會兒，依法再行，如此積累功夫后，雙目可視秋毫；徐真人患目疾，常在暗室端坐運轉眼珠，反復左右旋轉八十一次，然后閉目集身神再運，沒有幾年便雙眼神光自現，狀如金輪，永除昏暗；施真人歌訣：“運睛除目暗”。這些都是養(yǎng)目的方法。
摩熱兩手心，熨貼兩眼，每天做14遍，能使眼睛自然沒有障翳。明目去風，沒有比此法更好的。
〔清〕陳夢雷等：《古今圖書集成·藝術典》卷170
白開水除目疾在眼疾開始發(fā)生時，用潔凈的開水洗眼，要用潔凈的茶杯來盛水，用潔凈的黑色絹布趁熱淋洗。洗至水混濁時，換潔凈的水再洗，直到洗至水清亮而無污垢后才停止。這樣多洗幾次，眼病就能治愈，水內不用藥，所以是完全的天然水（特別注意水要清潔，杯要潔凈，布要潔凈。——譯注）。
〔清〕梁章鉅：《浪跡叢談》卷8
一老人年已八十四歲，夜晚尚能挑燈寫小字。問他原因，說自己得一奇方：每年九月二十三日，用桑葉煎水洗目一次，永絕昏暗。
〔清〕魏之琇：《續(xù)名醫(yī)類案》卷17《目》
鼻鼻居于面部的正中，從鼻可以看出全身血液運行的狀況。鼻孔是肺的開竅，其氣上行與腦相通，下行入于肺。如果肺氣清，氣血流通，就不會發(fā)生種種疾??；如果肺氣盛，一有阻滯，則百病叢生。
〔元〕竇杰：《瘡瘍全書》
健鼻除患法《古今醫(yī)統(tǒng)》上說：面向東而坐，屏息調氣三次，再以手捻雙鼻孔，能治鼻中之疾。或左右腳交叉兩腿張開，其形如箕，能治鼻中之疾。伸腳而坐，能治鼻中瘡，消除鼻涕唾液，使鼻孔暢通，就能聞味。長期這樣操作練習，能夠聞到很遠很遠地方的味道。
另一個方法，坐時兩腳底和臀部著地，兩膝上聳，再合攏兩膝，張開雙足，屏息調氣五次，可治鼻瘡。
又一個方法，端坐伸腰，慢慢從鼻孔吸氣，再以左手捻鼻，然后慢慢閉目吐氣，能治鼻中瘜肉。
《養(yǎng)性書》上說：揩鼻能夠潤肺，常用中指在鼻梁兩邊揩二三十遍，使鼻部里外都熱。這就是“灌溉中岳，以潤于肺”的方法。
《保生秘要》上說：如果患了鼻淵病，鼻子聞不出味道，可運用導引法，用中指尖把掌心搓得很熱很熱，來熨搓迎香二穴，可一邊搓一邊運氣，同時做以下的運功法。
運功法：滌除雜念，使元神歸于命門，默想腎水升上昆侖，又降于臍中，再從左乳下經絡推至涌泉穴，噓而吸之，又運行至鼻間，行至鼻中患處，搖動尾閭關，若是左側患病就從右鼻肋推至左涌泉，后又念臍滌過腎腧，默想腎水自頂回歸覆于臍中?；蛴蓄a紅及鼻者，就運氣至紅處撤散，升腎水洗肺，久之紅斑自退。
如果冒風鼻塞，先清肺經。以兩手指擦鼻兩旁，使鼻內外都熱。如果虛火上升，就兩眼看著腳底，加強意念。
〔清〕陳夢雷等：《古今圖書集成·藝術典》卷172
口腔咽喉咽喉，是飲食水谷的道路；喉嚨，是氣上下往來的通道；會厭，是發(fā)聲的門；口唇，是聲音的窗；舌是聲音語言的機樞；懸壅垂（小舌?！g注），是發(fā)聲的開關；頏顙（咽上上腭與鼻相通的部位?！g注），是氣從此分泄出口鼻的地方；橫骨，受神志支配，控制舌的運動。
《黃帝內經·靈樞·憂恚無言》
養(yǎng)口齒妙法《千金方》上說：每天清晨起床后，捻一撮鹽放入口中，以溫水含化，揩齒，然后叩齒百遍，中間不要間斷，不過五天，牙齒就會牢固致密。
《直指方》上說：“養(yǎng)生的東西很多，都必須要口齒完好。如果不漱口不刷牙，就會招致蛀蟲損壞牙齒?！狈彩鞘疃尽⒕贫?，多藏伏在口齒之間，須時時洗漱，方不至得牙病。早上起床刷牙后，澆水洗手，再漱一口水，吐出掌中，俯頭就掌洗眼，自然會覺得眼睛清亮。堅持一生這樣做，是一種妙法。
〔清〕陳夢雷等：《古今圖書集成·藝術典》卷177
口干導引法口干導引法，就是先搓左足心36回，搓右足心36回，按時呼氣吸氣，有津液回至口中即咽下它，這樣反復做六遍。
又一種方法是默想喉下有一窟涼水，用意念把它提起到口里，或舌頂上腭，或舌壓下腭，就會升上來津液?；蚴悄I水上升，或是涌泉水上升，如果升上來膈熱，口中干燥，就在心頭把它推開。又想腎水升至背，流出心頭洗之，不嘻而吸之，或意念注于背，舌托上腭，就會自然產生津液。
口干不能說話的導引法：先推開肺經，運腎水洗其心肺；又推其舌肋，肺如華蓋，覆于心頭。口干不能說話的原因，是火旺肺枯，非腎水不能滋潤。
〔明〕曹士珩：《保生秘要》
治口瘡法凡是口瘡，不論新病舊病，都可在夜間睡覺時將自己的兩只睪丸以手左右交揉三五十遍，在睡覺時操作，三五回就能好。
〔金〕李杲：《東垣十書》
堅齒之法有人問抱樸子怎樣才能使牙齒更牢固。抱樸子說：如能以唾液養(yǎng)齒，以唾液浸泡牙齒，又在清晨叩齒300下，則牙齒永不搖動。另外，口含地黃煎，或含玄月詹湯，或蛇脂丸、礬石丸、九棘散，那么牙齒已經動搖的也會更牢固，有蟲的也能治好。
又，服靈飛散，可以使已經脫落的牙齒再生。
〔晉〕葛洪：《抱樸子內篇·雜應》
漱齒現在的人刷牙，常在清晨，這是倒置了。一天飲食的垢毒，都積在齒縫里，應當在晚間刷洗，才能全部洗去污垢，牙齒才不至生病，所以說：“早晨漱口不如晚上漱口?！边@才是善于保養(yǎng)牙齒的方法?，F在有些聰明的人每餐飯后必漱口刷牙，那么牙齒到年老時也還堅固雪白而不朽壞，其保養(yǎng)功夫也于此可見了。
〔清〕陳夢雷：《古今圖書集成·藝術典》卷177引《金丹全書》
《神覽余話》說：“早漱口，不如在睡覺前漱?！比欢缤矶际?，也不是不可以。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《晨興》
叩齒堅牙術牙齒有病乃是因脾胃之火熏蒸所致。早晨睡醒時，叩齒36次，然后用舌攪動牙齦上下，不論遍數，直到津液滿口，才可以咽下。每天這樣做三次才可停止。凡是小解的時候，閉口緊咬牙齒，解完方打開，這樣做會永無齒疾。
逍遙子說：
熱極風生齒不寧，侵晨叩漱自清醒。
若教運用常無隔，還許他年老壯健。
《逍遙子導引訣》
舌舌是心臟功能的外現，舌嘗五種味，再把它們分別輸到五臟。心的脈絡系在舌根；脾的脈絡系在舌旁；肝脈循陰器，絡于舌本；腎的津液從舌端而出，然后輸布到五臟，這都是心在主管。
〔金〕李杲：《東垣十書》
惜唾真人說：“常吝惜唾液，不要吐在地上，有唾液就含在口里咽下它，能使人保留住精氣，面目有光彩。所以說：‘遠吐不如近唾，近唾不如不唾?！驗橥僖菏侨松砣龑氈?。
〔明〕息齋居士：《攝生要語》
平明咽津術清晨睡醒時，即起床端坐，凝神息慮，舌抵上腭，閉口調息，津液自生，漸漸滿口，分作三次，用意念送下。長期這樣做，能使五臟的邪火不上炎，四肢的氣血流暢，百病不生，消除后患，年老不衰。
逍遙子說：“津液生在舌端，尋常嗽咽入丹田，于中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏?！?/div>
〔逍遙子導引訣〕
咽津助眠法如果夜間遇到心火上炎，睡不著覺，就鼓漱滿口津液，分三次咽下。這樣反復數次，即所謂華池之水，能降浮火。
〔清〕黃凱鈞：《友漁齋醫(yī)話》
和六液學習養(yǎng)生的方法，不可哭泣流淚，不可多吐唾液，這些都是損失津液的，會使喉與腦干澀。所以真人道士常呼氣吸氣吞咽津液，以調和六液。
〔南朝〕陶弘景：《真誥》卷10
臟腑論心蘊藏著神，腎蘊藏著精，脾蘊藏著魂，膽蘊藏著魄。胃接受并消化食物化為氣血，將血傳于肝，將氣傳給肺，而將消化后的食物傳送到脬腸。腎對應北方天乙水，所以蘊藏著精。精初形成時表現為魂魄，受精氣的佐使而并行出入。水能生木，木為水之子，所以膽中蘊藏著魄。心對應南方太虛火，所以蘊藏神而生陽。說魂魄為神的表現是因為它們受神氣的輔助而隨行出入?；鹉苌粒翞榛鹬?，所以脾中蘊藏著魂。人一身以精神為主，支配著魂魄。精、神、魂、魄形成人的性情，血、氣、水、谷形成人的形體。只有內外相濟，才會精神強而魂魄盛。性為天生所存，必有所藏。心能藏神，腎能藏精，脾能藏魂，膽能藏魄。但歸納起來都是藏在心里，而表現在人的言談舉止中，善于運用這種規(guī)律且不違反的人，就有靈性。
人的形體由地滋養(yǎng)，所聚之處叫腑。肺為傳氣的腑，胃為化水谷的腑，并將消化后的食物輸送到脬腸，以便排瀉體內的廢物，所以天地之間，以人為貴。飲食入口后，由食道進入胃中，消化后營養(yǎng)滲入五臟，雜質進入小腸，再次消化后輸入大腸，才分出清濁渣滓。濁留在大腸，津液清的進入膀胱，因為膀胱是津液的腑。在膀胱內又分為清、濁，濁的隨小便溺出，清的進入膽。膽又將清的津液輸送到脾，脾再將其分散輸入五臟，形成涎、唾、涕、淚、汗。食物的營養(yǎng)滲入五臟后，形成五汁。五汁同歸于脾，脾潤和后才化為血運行于五臟六腑，再歸于肝。脾不和就化為痰。血生化氣，充溢五臟六腑而歸于肺，然后氣血化為精，歸于腎。精又生神，歸于心。精藏在二腎之中，稱為命門。神藏在心中，稱為元氣。氣通過肺管由鼻呼出，稱為呼吸。
《壽世保元·甲集·臟腑論》
五臟安和則七竅通利五臟的精氣，顯露于面部七竅。肺氣與鼻相通，肺氣調和，鼻就能辨別香臭；心氣與舌相通，心氣調和，舌就能辨別五味；肝氣與目相通，肝氣調和，目就能辨別五色；脾氣與口相通，脾氣調和，口就能辨別五谷之味；腎氣外通于耳，腎氣調和，耳就能辨別五音。如果五臟失調，就會七竅滯澀；六腑不和，則會邪氣留積，氣血郁阻，發(fā)為癰瘍。
《黃帝內經·靈樞·脈度》
心心，是身之主，它在人身上的作用相當于君主在一個國家的作用。心的生理功能分為兩個方面：有血肉之心，即心臟，其形狀像未開的蓮花，居于肺之下，肝之上。它主管全身的血和脈。另有神明之心，主管神志。神志是氣血變化而來，是生存的根本。天下萬物通過它而反映于人身，在人心里熙熙攘攘，而又無色無形，要說有呢又看不見在哪里，要說沒有呢卻又分明存在。這心在主宰萬事萬物，它是虛靈不昧的。但與有形的身體相互協(xié)調，凡是心臟生病都是因為憂愁思慮，外邪乘虛而入所致。
《醫(yī)學入門·心臟》
用心三忌心一松散，則萬事不可收拾，心一疏忽，則萬事不入耳目；心一執(zhí)著，則萬事不得自然。
〔明〕呂坤：《呻吟語》卷1《存心》
養(yǎng)心十二經都聽命于心，所以心是身體的君主。方位上屬南方，季節(jié)上配夏季，五行上屬火。十二經的氣感應于心，十二經的精華都奉養(yǎng)心，所以心是生命的根本，是元神的居府，是氣血的主宰，是脈絡的宗主。因為精神乃是存養(yǎng)于氣中，氣乃是養(yǎng)于精中，這是萬古不變的道理。只有心之精華常常保持充盈，才能分神于其余四臟；只有心之氣常常保持旺盛，才能引精于六腑。這就是心能為君的道理。
心與腎相連。經書上說：心藏血主脈，它主管腎經，不因為腎屬水而與心相克，反而作它的主宰，所以必然要腎水充足后才能與心火交融，腎水不足就會導致心火上炎，引起心與腎百病叢生。
所以在心無病之時，有以下兩種方法保養(yǎng)它：一是從心經以養(yǎng)心氣。不要思慮過度，不要壓抑志氣，不要在事情還沒發(fā)生之時就惴惴不安，或在事情已經過去還念念不忘，這些會使神明耗散。若用心過度，就會傷及心之氣。傷了心之氣，就會損傷心之精，則心神不守。試看孔子有“毋意毋必毋固毋我”，孟子有“必有事焉，勿正勿忘勿助”的說法，可知養(yǎng)心之法，到孔孟已經發(fā)展至極點了。孔孟并未說醫(yī)，他們的養(yǎng)心之法，卻符合醫(yī)道。
另一種方法是從腎經來養(yǎng)心之精。不要過度縱欲，不要貪戀女色，否則會“相火上炎”，精不能固。如果縱欲傷腎，就會傷及心之精。傷了心之精，就會傷及心之氣，導致腎水抑制不住心火，心君不能安居于腎宮。所以川翁說：精能夠化生氣，氣能夠化生神，這是榮澤與保衛(wèi)一身的根本方法。養(yǎng)生的人，要先視精為珍寶。精滿則氣旺，氣旺則神旺，神旺則身健，身健則少病。朱丹溪說：腎有閉藏的功能，肝有疏泄的功能。這二臟都有相火，其系統(tǒng)都上屬于心。心為君，屬火，有所感時會心動。心動則引起相火動，那么下面的精就自然泄漏了。由此可見泄漏真精，首先在腎臟，其次累及肝臟，其次傷及心臟，一臟病了就會波及它臟。川翁和朱丹溪揭示了其中的奧妙，可以作為千年萬代養(yǎng)心家的明鑒?？墒切氖渌B(yǎng)自然會生病，腎失其所養(yǎng)不也會引起心臟生病嗎？
況且心主血，血就是精。心氣只是在精受到損傷而失血的情況下才顯得不足。所以血盛就神清智明，血衰就志氣昏蒙。大約火之所以有余，都是由于血不足；而血不足，又能使火更加衰弱。然而心受病的有余與不足，又哪能與運氣司天之火淫、火郁之類屬于外火的視為一同呢？也就只有保守腎精，以使心氣得到鞏固；養(yǎng)護腎臟，以使心神凝聚不散。從而調節(jié)它們之間的有余與不足，使它們之間歸于平和。
〔清〕沈金鰲：《沈氏尊生書》卷6
心不離田導引家說：“心不離田，手不離宅?！奔匆馐氐ぬ?，手常摩面之意。這一說法是極有道理的。又說：“得道真人的心，如珠玉藏伏在深淵中；常人之心，如水泡飄浮在水面上?！边@也是十分恰當的比喻。
〔宋〕蘇軾：《東坡志林》卷1《導引語》
心息相依氣功古籍上關于珠砂鉛汞龍虎的說法，都是用來借喻人的身心，只有心息相依的說法，最為直截明顯。心主管人的呼吸，呼吸受心的制約，心與呼吸能夠完全和諧一致，人就會精神飽滿而病愈了。
〔明〕李挻：《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》
心情平靜則人的呼吸自然會平和調順，入靜久了則氣息自然也會入定。
〔明〕杜巽才：《霞外雜俎》
肺肺是呼吸的器官，在五臟中位居最高，受臟腑上朝的清氣，稟清肅之體，其性主降。古人稱肺為“嬌臟”，是因為它不耐邪侵，凡是觸及六淫之氣，就會致病。它的性質是惡寒、惡熱、惡燥、惡濕，最怕火與風。一旦染上這六淫邪氣，就會失其清肅降令，導致痹塞不通爽。
〔清〕葉桂：《臨證指南醫(yī)案》
養(yǎng)肺肺是五臟的華蓋，聲音的出處，皮膚依賴肺而得到潤澤。人如果既被七情所傷，又被六淫之氣所感染，就會呼吸出入不定，導致肺金不清。要使肺金得清，需先調和氣息，氣息調和好了，內心就不躁動，心火自靜，一可下安心，二可寬中體，三默想氣從周身毛孔出入，通行無礙，此時細心參悟，使氣息微微，這就是所謂“真息”。因為氣息從心中起，心靜則氣調，讓每一次呼吸都回歸人體根元，乃可煉成內丹。《心印經》說：“回風混合，百日通靈。”《內經》上說：秋三月，是所謂“收容平藏”、萬物成熟的季節(jié)。天氣勁急，地氣清明，應該早臥早起，雞叫起床，使神志保持安定，藉以舒緩三秋的肅殺，精神要內守，使秋氣得以和平；不使意志外馳，令肺氣清勻。如果違背了這個原則，會使肺受傷。如果吃瓜果過多，宜于輕瀉一日，靜息二日，以薤白粥加羊腎空腹服下補之，若無羊腎，可用豬腰代替，勝于服補藥。秋天應該使足部溫暖而使頭部清涼，因為身體會與秋天的清肅之氣相呼應而自發(fā)收斂。從夏至以來，陰氣漸旺，應該使衽席薄一些，以鞏固壽命的基礎。陽氣在上陰氣在下則交爭為寒，陰氣在上陽氣在下則交爭為熱，寒熱交爭，都使肺部受病。如果少陽脈微弦，就是在夏天吃了生冷的食物，積滯于中，到秋天變?yōu)榱〖?。如果足陽明、太陰脈微弦濡而緊，這樣的脈象與時季相違背，恐怕會病勢危急。
《素問》上說：秋天時被燥氣所傷，到了冬天就會咳嗽，因其“純陽歸空”之故?！睹胤ā飞险f：行住坐臥時，要少說話，經常呼氣吸氣調和內臟氣息，使自己的聲音穩(wěn)定；常咽唾液；這些做法都是為了潤肺，使邪火下降，使肺金得清。
〔明〕楊繼洲：《針灸大成》卷6《手太陰肺經穴歌》引《導引本經》
脾脾，屬足太陰經，方位上居中央，五行上屬土，它在體表的呼應者是肌肉，與足陰明胃經相為表里，脾與足陽明胃經調和，則水谷易于腐熟，而后運化水谷之精華來濡養(yǎng)其他經脈。如果不節(jié)制飲食，或被生冷食物所傷，或思慮過度，則使內臟的和諧平衡系統(tǒng)失調，導致或虛或實，于是出現或寒或熱的癥狀。
〔宋〕嚴用和：《濟生方·脾胃虛實論》
補脾孫兆嘗說：“補腎不如補脾?！比绻⑽笟鈮?，則飲食良好；飲食良好，則旺榮衛(wèi)；榮衛(wèi)既旺，則能滋養(yǎng)骨髓，保精益血。所以《素問》上說：“如果精不足，就補之以味；如果體質不足，則補之以氣。”
〔宋〕吳彥夔：《傳信適用方》卷上
養(yǎng)脾脾，居于五臟的中央，它的旺令分別寄于四季之中，五味在里面潛藏并滋長，五神因它的功能而彰著，四肢百骸，皆依賴脾的功能而運動。人如果不節(jié)制飲食，或勞倦過度，就會使脾氣受傷。脾胃一傷，就會引起飲食不消化，口對五味不敏感，四肢困倦，心腹脹滿痞塞，甚至發(fā)生吐泄、腸澼，這些在《內經》等書上都有記載。然而不餓而強迫多吃會使脾勞頓，不渴而強迫多飲會使胃脹，如果吃得過飽，則引起氣脈不通，使心閉塞；如果吃得過少，則身體瘦弱，心懸而不實，意慮不固；如果吃了穢濁之物，則會心識昏迷，坐臥不安；如果吃了不宜之物，則引動舊??；這些都不是保護生命的方法。扼要地說，飲食必須守時、有節(jié)制、不飽不饑才合適。如能這樣，則不單是脾胃清純，五臟六腑也得到調和。
飲食入口后，由胃脘進入胃中，食物的滋味滲入五臟，食物的質進入小腸，并在小腸被消化。到小腸下口，開始分為清濁二類，濁的是渣滓，進入大腸；清的是津液，進入膀胱，這里是津液之腑；到達膀胱又分清濁，濁的進入小便，清的進入膽，從膽引入脾，而發(fā)散于五臟，變?yōu)榭谙?、唾液、鼻涕、眼淚、汗水，其滋味滲入五臟變成五汁，同歸于脾，脾和乃化血，復歸于臟腑。經書上說：脾旺則能化生萬物，脾衰則生百病。蘇東坡調和自己的脾時，飲食不超過一爵一肉。有請他赴宴的，他就預先寫下下面的話：我這樣做，一是安分守己，以養(yǎng)我的天生之福；二是善待胃，以養(yǎng)我之氣；三是可以節(jié)省費用，名為“養(yǎng)財”。
善于養(yǎng)生的人，注重從內部保養(yǎng)；不善于養(yǎng)生的人，則從外部保養(yǎng)；從內部著手的，能使臟腑安恬，血脈調順；從外部著手的，務必要嘗盡天下美味，竭盡飲食的快樂。這樣即使養(yǎng)得身體豐滿肥胖，卻不知酷烈之氣，已經侵蝕到臟腑了。
〔明〕楊繼洲：《針灸大成》卷6《足太陰脾經穴歌》引《導引本經》
養(yǎng)脾以養(yǎng)氣褚澄說：氣因脾得養(yǎng)，因肺得通，因腎得泄，因心而役，因肝得以常生。如果心臟虛弱，氣入為蕩；肺臟虛弱，氣入為喘；肝臟虛弱，氣入目昏；腎臟虛弱，氣入腰痛；唯獨脾臟不是這樣，如果脾受食不消化，氣就會一天天衰弱下去，哪里還能有多余的氣來進入虛弱的臟腑呢？
沂陽生說：脾對于人身關系太大了。思慮過度就會傷脾，吃得過飽而胃部壅塞使脾不能正常運轉，也會傷脾。所以養(yǎng)脾也就是養(yǎng)氣。養(yǎng)氣，乃是養(yǎng)生的第一要義。
〔明〕王文祿：《醫(yī)先》
胃胃是五臟六腑的營養(yǎng)匯集之處，食物都先進入胃，五臟六腑接受胃所化生的精微之氣的營養(yǎng)。五味歸五臟，分別歸入同性的所喜之臟。食物味酸的，先歸入肝；食物味苦的先歸心；食物味甜的先歸入脾；食物味辛的先歸入肺；食物味咸的先歸入腎。食物化為津液營衛(wèi)，運行周身，其中的糟粕依次下傳于大腸膀胱，化為糞尿，排出體外。
《黃帝內經·靈樞·五味》
養(yǎng)胃胃稱為“水谷之?！?，飲食進入胃里，其精華先輸送到脾，其氣歸于肺。朝上運行，如有與春夏季節(jié)相應的特征，那么水谷精氣將滋養(yǎng)周身，這就是清氣上升；上升后又下輸送到膀胱，如有與秋冬季節(jié)相應的特征，那么糟粕會被排出體外，這就是濁氣下降。如能順應四時之氣，起居有規(guī)律，避開寒熱的攪擾，飲食有節(jié)制，不大喜大怒，而使神志安寧，一年四季都如此，則胃得安。反之，就會損傷脾胃，導致真氣下滑，或下泄而久不能升，這就像有秋冬而無春夏，使供養(yǎng)生長的能量被扼殺，從而百病皆起。或有久升而不降的情況，也會致病。
〔金〕李杲：《脾胃論》卷下《天地陰陽生殺之理在升降沉浮之間論》
脾胃論脾胃，是吸收和消化食物的器官。屬土。能滋養(yǎng)五臟，消化食物，給全身供給營養(yǎng)。所以胃居中宮，在人體中起著重要的作用。脾胃四季都很旺盛，體應四肢。胃的形狀像囊，稱為水谷之海。脾的形狀像手掌，隨呼吸而升降，主導水谷水濕的運化。其致呼吸的，稱為元氣。
脾居于人體中心，附于胃不停地磨動，所以能將食物消化并傳輸營養(yǎng)給五臟。胃屬戊，脾屬己，以應坤元，萬物因土而得以滋生。三焦中的氣，為人的元氣。五臟六腑的脈，統(tǒng)宗于胃，故人以胃氣為本。凡是善于調養(yǎng)脾胃的人，無不珍惜胃氣。氣健才會呼吸自如，通調順達；氣弱就會積滯、壅澀不堪。運化食物的，是元氣；形成并滋血生氣的，是飲食。氣無時無刻不存在，無時無刻不在運轉，所以無固定的稱謂，也無固定的位置。《內經》上說：脈象中的胃氣，只有氣衰時才能發(fā)現。六腑的脈偏勝而出，獨弦、獨浮、獨洪、獨沉的脈，是脈無胃氣的象征。脈象如屋漏、雀啄的，必定是元氣先竭，然后胃氣不相濟造成的。如氣將絕，則呼吸失常，運化紊亂。大凡膈不舒適、食味不香的人，都是由氣虛引起的。偶爾飲食過度，也只造成一時膨脹，過后就會自然平和。如果久感不適，那一定是元氣虛損而胃氣衰弱。古今論脾胃及內外傷，只有東垣老人最為用心，但繁文衍義，深奧難用。
導致內傷有三個因素：一是飲食勞倦，就會傷脾。這是常人易患的病，因而氣血不足、胃脘陽氣不能升舉，宜用補中益氣湯來治。二是嗜欲而傷脾，這是富貴之人?；嫉牟?。因恣食厚味而生痰泥膈，放縱情欲而耗精散氣?！秲冉洝氛f：腎為胃的關。腎脈起于腳底涌泉穴，上股內廉，夾任脈，抵咽喉。精血枯則無潤滑之能力，故吞咽艱難，胸膈不舒爽，宜用六君子湯加紅花三分、鹽炒知母一錢治療。三是飲食過量，腸胃受損。這是勞作之人?；嫉牟?，宜用保和丸、三因和中丸治療。
以上是內傷產生的緣由，如果要治本，主要在于養(yǎng)心健脾疏肝。心氣平和則脾土榮昌。心火，是脾土之母；肝木是脾土的大敵，所以疏肝則胃氣通調。肺為傳氣的器官，肺主氣對應五行中的金，肺金有力則能使肝木平，不致膈悶。但人們多用香燥耗氣的舊方來治，造成很多失誤。我有家傳三因和中健脾丸，脾胃病可通用，它的功效無法盡述。只知枳術丸為治脾胃病之藥的人，孤陋寡聞。認為健脾養(yǎng)胃藥可以久服的人，更是大錯特錯。因為這類藥常服不只無效，而且會耗損真氣。凡是深諳《素問》、《難經》要旨的人，察安危全在于胃氣。因為三焦具有調節(jié)各臟腑機能活動和參與調節(jié)體液代謝的功能，是元氣產生的地方。治內傷不知惜氣的人，只是一知半解，學習時應深思。
《壽世保元·甲集·脾胃論》
肝肝是四肢的根本，藏魂的所在，其榮華表現在爪甲，其功用是充實筋脈與生養(yǎng)血氣。
《黃帝內經·素問·六節(jié)臟象論》
養(yǎng)肝肝開竅于目，人睡眠時血就回歸肝臟，眼受血就能視物。睡眠被稱為“無名惑復之火”，不可縱性多睡，也不可不睡。若膽虛寒而不睡眠，則精神困倦，忐慮不安；肝實熱而睡眠過多，則若慧鏡被灰塵所掩，善根被埋滅一樣，都不是調和肝膽、伏制睡魔的方法。扼要地說，不要嗔怒，不要白天睡覺，睡覺時只是身體在睡而不要讓元神睡。大概睡眠時的養(yǎng)精蓄銳，乃是身體的靈性所在，人如能少睡，則身體與元神都保持清醒而智識明凈，不但神氣清爽，夢寐也安。如果貪睡則心中血潮，元神脫離軀體而外逸，不但性靈好似被云霧所掩，神智也隨境昏迷。張三豐曾說：“捉取夢中之夢，搜尋玄上之玄。自從識得娘生面，笑指蓬萊在目前?！本褪钦f的這個道理。《內經》上說：“春天的三個月，是所謂推陳出新、萬物復蘇的季節(jié)，天地間俱顯出勃勃生機，草木得以繁榮。人們應當入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散頭發(fā)，舒張形體，使神志隨春天生氣而勃發(fā)。這正是春天生長之氣所要求的正確呼應，人體養(yǎng)生的必由之路?！边`背這個道理就會傷肝，這也是不能不知道的。
〔明〕楊繼洲：《針灸大成》卷7
肝屬木，藏血，是魂的居所。人的七情之中，只有怒最厲害，常常發(fā)怒，會血枯而魂散。所以善養(yǎng)肝臟者，最須戒暴怒。
〔明〕章潢：《圖書編》
養(yǎng)肝切須戒忿《圣濟經》上說：探求是什么化為四時的，第一個就是木；推究是什么在保養(yǎng)十二經，第一個就是肝。婦人懷孕一月，是厥陰肝經在養(yǎng)胞胎。肝，是春陽發(fā)動的開始，是萬物生長的源泉。所以要戒怒以養(yǎng)陽氣，而使先天之氣無窮無盡源源相生。肝主色，體內氣和，則體有光澤；體內氣傷，則面容枯槁。所以養(yǎng)肝要戒怒，這是養(yǎng)生法的第一要義。
〔明〕俞牟：《續(xù)醫(yī)說》
膽膽，是“中正之官”，人的決斷力就出于膽。膽又為“中清之腑”，主藏而不主瀉，所以它的功能與其他臟腑不同。膽腑之氣，直接得自于先天甲木之氣，起于少陰，發(fā)于厥陰，這是二陰的真精所生，用來作為膽腑的神妙運作。經書上說：少陽連腎，腎上連肺。少陽起于夜半子時，其氣上升，以呼應肺的治理節(jié)律。它是腎的天根，則與下相通；呼應肺的節(jié)律，則與上相通。它之所以能與上下相通，是因為它中和。又因為它與上下相通而得游行三焦，并且到達三焦控制的部位，能致用于陽明經，所以十一經都通過膽氣來達到中和。經書上說：少火生氣，用少陽即嫩陽為生氣之首。所以肝的功用，能起九地而升地德，也能出三陽而布天德，這些都是少陽的神妙運作，也是十一經所以取決于膽之故，豈止是為“中正之官”，為“五神之決斷”而已；然而膽作為一腑，既獨居于清靜安寧之中，又出其沖和之氣以溫養(yǎng)其他各臟，就此而言，恰宜有“中清之腑”之名。
〔清〕沈金鰲：《沈氏尊生書》卷10
腎腎，是藏精與神的所在，是性命的根本，與耳相通。男子其腎功能在閉精；女子其腎功能在包血。腎與膀胱為表里，足少陰、太陽是腎之經。
〔漢〕華佗：《中藏經·論腎臟虛實寒熱生死逆順脈證之法》
主閉藏的是腎，司疏泄的是肝。此二臟都有相火，其系統(tǒng)上屬于心。心，為君火，被外物所感則易動，心一動，相火隨之而動；相火動，則精自走。心動時相火相應而起，即使不交會，也暗流而疏泄矣。
〔元〕朱震亨：《格致余論·陽有余陰不足論》
腎為先天之本，脾為后天之本《內經》上說：“治病必求于本。”本，就是根，源的意思。世上沒有無源之流，無根之樹。澄清江河水流的源頭則中下游自然清澈，灌溉樹根則枝繁葉茂，這是自然的道理。所以擅長醫(yī)道的，必推求疾病發(fā)生的根本。
而人生之根本有先天后天的分別。先天的根本在腎，腎與北方之水相應，水是天之源；后天的根本在脾，脾與中宮之土相應，土乃是生育萬物的母親。
為什么說腎是先天的根本呢？因為嬰兒在沒有形成之前，先結胞胎，胞胎內部空曠，一莖透起，形如蓮蕊。一莖就是臍帶，連蕊就是兩腎，生命就寓于其中。腎屬水，水生木，于是生成肝；木生火，于是生成心；火生土，于是生成脾；土生金，于是生成肺。五臟生成之后，六腑隨之成，四肢乃具，百骸乃全。仙經說：“借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。”還沒有此身之前，已先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人憑借兩腎來作為人生的開始，所以說，先天之本在腎。
為什么說脾是后天的根本呢？因為嬰兒生下來后，一天不進飲食就會饑餓，七天不進飲食就會腸胃涸絕而死。經書上說：糧食富足能正常生長，糧食斷絕就會滅亡，這就像軍隊的糧食一樣，后方糧草一斷絕，前方萬眾頃刻解散；人身胃氣一旦發(fā)生病變，則百藥難施。自從有這個身體，就必須依賴谷氣方能生長，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調于五臟而血生，人正是憑借谷氣以養(yǎng)生命。所以說：后天之本在脾。
上古的圣人，為了說明腎為先天之本的重要性，就在脈象論中說：“人有尺脈，就像樹有根，即使枝葉枯槁，根部還能自己復活?！睘榱苏f明脾為后天之本的重要性，就在脈象論中說：“人有胃氣就能生，無胃氣就只有死?！彼詫τ趥。卦\太溪，以審察腎氣的盛衰；必診沖陽，以審察胃氣的有無。如果這兩脈還好，其他的脈就可以不問了。
〔明〕李中梓：《醫(yī)宗必讀·腎為先天本脾為后天本論》
保身以安心養(yǎng)腎為主保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安必然不被外物所?；螅I能得到保養(yǎng)則腎水不會外泄。心不被外物所?；?，人就不會因神志飄搖而得病，而且心腧也會安寧；腎水不向外沖擊，則不會發(fā)生精血干枯的病癥，而且腎水也會更加澄明。腎水清澄則命門之火不會上沖，心志安寧則心神之火能下照。心神與腎精交匯聚合，便可以消除疾病，這樣才可以進一步談及修身之道。
〔明〕張君實：《張三豐先生全集·道言類·道言淺近說》
養(yǎng)腎切須戒色腎在五臟中處于最下位置，五行屬水，功用是藏精。因為“天一生水”先生兩腎，所以腎是人身之本位，立命之根基。天地間凡是有血氣的生物，莫不對異性有欲望。所以火與水違反常規(guī)道路而運行，情欲竭盡時，元精乃脫離根本而去，所以生身的地方也是殺身的地方。君子學《易經》、玩《損》卦之大象，于是斷絕情欲，譬如從源頭上預防并塞住水流的漏失。損掉一個欲望又損掉一個欲望，最后至于沒有欲望可損，而返璞歸真。所以要培固壽命的根本，首先是要切戒色欲。
〔明〕章潢：《圖書編》
腰為腎之腑腰，是腎的居府，如果腰部活動不靈，就表明腎臟衰疲了。
《黃帝內經·素問·脈要精微論》
擦腎腧穴在臨睡時，坐在床上，讓雙腳垂下，解開衣服，屏息閉氣，舌頭拄抵上腭，目視頭頂，提縮肛門，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，越多越好。摩畢，叩齒，然后安睡。專治腎元虛冷，小便滑數。
〔元〕鄭鉉：《壽親養(yǎng)老新書》
腎病導引術久患腎病的，可以在寅時（晨3~5點?！g注）面向南方，凈心寧神，不亂思想，然后閉氣不呼吸，如此七遍，再以引頸咽氣使氣順暢，像吞咽很硬之物一樣，如此七遍后，吞咽舌下津液，越多越好。
《黃帝內經·素問·刺法論》
暖外腎《明道雜志》載：洛陽人劉幾，七十余歲了，還精神不衰，肢體輕健，大量飲酒。我常聽說他善于養(yǎng)生，因此去問他。劉幾說：“我有房中補導術，打算傳授給你?！蔽艺f：“我官小位卑，家里只有拙妻，哪里還需要房中補導術！”我見劉幾每一次飲酒，都用酒來漱口，即使醉了也不忘記，說這樣可以使牙齒無病。申時后，吃少許食物則已。
劉幾有一個女婿名叫陳令，很懂他的房中補導術，說只不過是溫暖外腎而已。其法是用雙手捧起睪丸而使之溫暖，默坐調息。至十息（一呼一吸謂之一息。——譯注），則兩腎融液如泥，浸漬入腰間，這個方法很妙。又《菽園雜記》說：“回回教門中善于保養(yǎng)身體的，并無其他方法，只不過是溫暖外腎，使之不受寒。見南方人穿夏布褂，他們認為不對，這是怕受涼傷及外腎之故。說夜間睡覺時應當用手握住睪丸使之溫暖，說這是人的性命之根本，不可不保護。”這個說法最有理。
〔清〕褚人獲：《堅瓠集》秘集卷3
命門人身上的兩腎，并不都是腎，左邊一個是腎，右邊一個是命門。命門是所有精與神的居府，作為生命和十二經之根本的臍下腎系于此處，所以命門是維持生命的門戶。男子在此藏精，受五臟六腑之精而藏之；女子于此系胞，即受胎之所；所以命門掌管著人的生殖機能。
《難經·三十六難》
人身的兩腎，本來就是真元的根本，是性命攸關之處，雖然腎屬水，而實乃相火寓于其中，這與水中的龍火之象相似，會隨著生命的活動而發(fā)動其相火。我認為應該把兩腎總稱為命門，這命門穴正像門中的門橛門楔一樣，主管生命之門的開與關。當命門穴安靜地關合時，是一陰之真水在涵養(yǎng)著；當其活動而打開時，是龍雷之相火在鼓舞。水是它的常態(tài)，火是它的應變狀態(tài)。如果單獨指右腎為相火，并把它配屬于三焦，恐怕說得還不精要，不知讀者認為怎樣？
〔明〕虞摶：《醫(yī)學正傳·醫(yī)學或問》
命門就在兩腎各一寸五分之間，正處于整個身體的正中點上?！兑住匪f的“一陽陷于二陰之中”，《內經》所說的“七節(jié)之旁，中有小心”之處，就是命門。稱“命門”，是因它是人身的真正君主，是全身混混沌沌的陰陽二氣源出源入的太極，它沒有形象，只是一種元氣發(fā)動之機，在兩腎之中，這里是它安居的住宅?？梢娒T是十二經脈的主宰。如果腎沒有它，就不能為“作強之官”；如果三焦沒有它，三焦之氣就不化，人體水道就不能正常運行；如果脾胃沒有它，就不能腐熟食物，也就沒有供給五臟的營養(yǎng)；如果肝膽沒有它，則此“將軍之官”就不具備將軍的決斷力，也就沒有謀略智慮；如果大小腸沒有它，就不能適應消化的需要，而大小便也會閉結；如果心臟沒有它，就會神智昏迷，而所有的事都無法應對，這正是所謂“主不明則十二官危也”。我有一個比喻，這就像元宵夜的鰲山走馬燈，拜的人、舞的人、飛的人、走的人，沒有哪一角色不齊全，而其中間只是一枝火在掌令而已。火旺時各人的動作就疾速，火弱時各人的動作也就遲緩，火一熄滅，則全都寂然不動，既然說它是樹立生命的門戶，那么這火就是人身最大的寶物。
〔明〕趙獻可：《醫(yī)貫·內經十二官論》
丹田道或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中，這里是中丹田；或在人兩眉之間，向里行進一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。
〔晉〕葛洪：《抱樸子內篇·地真》
道家的三一學說，指出上丹田、中丹田、下丹田，總稱為三丹田。入道的人能使三回復為一，使一又變?yōu)槿Ｈぬ锸蔷珰馍竦木邮?。有人說下丹田關元是精的居室，中丹田絳宮是神的居室，那么上丹田泥丸就是氣的居室了。但上丹田又分明不是氣的居室。有人說下丹田為氣海，可以作為氣的居室，那么精的居室又在哪里呢？把中丹田作為精的居室固然不可，但把上丹田作為精的居室則更不可。由此可知下丹田雖然名為“氣?！保鋵嵤蔷木邮?。況且下丹田并不專在氣海，乃在脾臍與兩腎之間。因為臍與腎是人生稟受先天生命的開始之處，那么下丹田是精的居室也就無可懷疑了。又對于“氣海”有兩種說法，以前說氣海在臍下，《黃帝內經·素問》則說“膻中，氣海也，在兩乳間”。按照《素問》所說的，那么對于中丹田是氣的居室也就無可懷疑了。精已居于下丹田了，氣已居于中丹田了，神不居于上丹田，又到哪里去住呢？這就是精氣神三一的位置。道家雖然以三丹田來作為精、氣、神的居室，而不分別說明它們的位置，所以另外加以說明。
〔元〕李冶：《敬齋古今黃主》卷6
性根命蒂上丹田為性根，下丹田為命蒂。白玉蟾真人說：人生在母腹中時，其臍蒂與母臍蒂相連，母親呼吸則胎兒呼吸。出生后剪去臍蒂，就各自呼吸。因稟受了父母一點凡氣而藏于下丹田中，寄養(yǎng)形體于母親的腎。下丹田又叫玄關，前面對著臍，后面對著腎，位于臍、腎中間。連起來如環(huán)狀，寬一寸三分，周圍有八個孔。前后二孔與天地乾坤相對，上通于頭頂泥丸宮，下徹于腳底涌泉穴；旁邊六孔，分別對應于坎、離、震、巽、兌、艮六卦，與六腑相通。一身之氣，都聚于此，如水之東流，如車輻之集中于軸心。所以下丹田為生命的要基，其性即泥丸，而寄體于心。泥丸在人的頭部、明堂之間，六合之內，稱為腦頂門。所以世人稱腦頂門為囟門，囟即性。囟開則有記憶，囟合則忘記，所以泥丸稱為性根。人只有知道了性根、命蒂，才可能談修煉養(yǎng)生。
〔明〕高濂：《遵生八箋》卷10
至氣于關人體之氣宜于宣暢，卻被阻礙；身體宜協(xié)調，卻被養(yǎng)得臃腫；神宜平舒，卻被抑制；那么其身心一定不會很和諧平衡。善于養(yǎng)生的人，當使身心平和。鄰臍二寸之處，叫做“關”。關，其作用是關藏呼吸之氣，以稟受于四肢。所以氣息深長的人用“關”呼吸。氣息短促的人，其氣稍微提得高些，其脈稍微急促一些，其神稍微散漫一些；能夠達到以肩腧來呼吸，則其身舒暢，其神稍微專注；再到能用“關”來呼吸，則其氣滿溢。所以養(yǎng)壽的人，當“至氣于關”（即用丹田呼吸法?！g注）這是要術。
〔漢〕仲長統(tǒng)：《昌言》
卻疾秘訣那些養(yǎng)生的人，不知道丹田所在，是指臍下一寸三分而言，這里是人稟受先天之氣的地方，就像果實從果蒂汲取養(yǎng)分一樣。水火的升降，以此處為中宮。氣脈的上下，以此為根地。如果根地阻塞不通，水火就不能正常升降，導致心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生?？赡艹霈F上部頭昏眼花，下部腰疼疝凝痔結等癥狀。甚至可能真陽不固，多致夭折，實在可悲。如果人們實行卻病延年之法，或行或坐或立或臥皆念念不忘，則半月之間，血氣就會遵循規(guī)律而不亂，真精元神就從內得到鞏固而不動搖，使衰弱的人重新振作，萎厥的人得到治愈，疲癃者恢復健康，面色枯槁者回復溫潤之色，頓覺增精補髓，養(yǎng)氣助陽，眼目光明，疝痔消滅，身輕力健，百病全消，此法動作簡單效果神速，實在是保身之要道，卻病之秘訣。
〔明〕龔居中：《紅爐點雪·卻病秘訣》
凝抱丹田術元神一出，便把它收入丹田；元神回到身中，元氣也自然回來了。這樣朝朝暮暮不間斷，自然能夠煉成內丹。平時靜坐，存想元神入于丹田，與呼吸相一致。半月可使丹田完固，百日可使靈明漸通，須持之以恒，不可中止。逍遙子詩：“丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。久視定須從此始，莫教虛度好光陰?！薄跺羞b子導引訣》
養(yǎng)臍強身術人的肚臍，在生成時，父精母血相受，凝結胞胎于混沌之中，從太極未分之時，一氣分得二穴，穴中始產四穴，外通二腎，內長赤白二脈。四穴之中，分為表里，在母腹中，母親呼吸胎兒也呼吸，這一身臍帶，像花果在枝上而通過蒂來獲取養(yǎng)分一樣。一月一周地生長，真氣漸漸充足，胎衣產下之后，臍帶未脫，且緩斷；如果臍門未閉，感風傷寒，就會損傷嬰兒真氣，可用艾火熏蒸數次，能保真氣無患。出生二十一年后，臍門自閉，唯覺臍口深，這是因為陽盛年長，沉淪于五味，陷溺于五音，探突于五氣，外耗精神，內傷生冷，而致真氣不得順暢，所以用長生延壽丹來蒸臍固蒂，就像水灌土培可使草木根莖自然壯茂之法一樣。人們常常依此法熏蒸，可使榮衛(wèi)調和，能安魂定魄，寒暑不侵，身體隨之健壯，其中自有神妙。
《醫(yī)學入門》
陰陽天地的規(guī)律，是用陰陽二氣來生養(yǎng)萬物；人生的規(guī)律，是用陰陽二氣來滋養(yǎng)身體。
〔明〕張介賓：《類經附翼·醫(yī)易義》
陰陽的關鍵，在于陽氣安靜而不妄動，生命才能長久。如果陰或陽單方面偏勝，失去平衡協(xié)調，就如同一年之中只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天。因此可說，陰陽調和，是圣人最好的養(yǎng)生方法。如果陽氣過強而妄動，不能秘藏，那么陰氣就要虧耗；陰氣和平，陽氣秘藏，精神就會旺盛；如果陰陽離析而不相交，那精氣也就隨之而竭盡了。
《黃帝內經·素問·生氣通天論》
陰是蓄藏精氣的，陽是保衛(wèi)人體外部的。假如陰不勝陽，則血脈流動緊迫急速，會生病發(fā)狂；如果陽不勝陰，五臟之氣就會相互亂串，以致九竅不通。所以圣人主張調和陰陽，使人注意平衡，不使偏勝，因而筋脈舒和，骨髓堅固，氣血暢通，這樣就能夠內外調和，不受邪氣的傷害，耳聰目明，氣的運行也就能始終如常了。
《黃帝內經·素問·生氣通天論》
黃帝問：“怎樣能夠使陰陽得以調和呢？”岐伯答：“能夠知道七損八益的道理，就可以做到陰陽調和。不能借用七損八益，就會早早衰弱。就一般人說，年到四十，陰氣已經減了一半，起居動作，就顯得衰弱；到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明；到了六十歲，陰精衰憊，氣大衰，九竅不通，陰虛于下，陽浮于上，流鼻涕、淌眼淚都出現了。所以說，懂的人，就強??；不懂的人，就容易衰老。同樣都是稟受陰陽而生，結果卻不相同。聰明的人洞察一般規(guī)律，愚蠢的人，卻認作僅僅是個別。愚蠢的人，常感到體力不足，聰明的人，卻感精力有余。精力有余，就會耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春；本來就強壯的人，就更強健了。所以圣人為無為之事，以恬靜為快樂，在清虛的環(huán)境尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無窮無盡，與天地長存。這就是圣人的養(yǎng)生方法啊!”
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》
調攝陰陽天屬陽，地屬陰。陽是生的根本，陰是死的基兆。人得天地陰陽之輔佐，得其陽者生，得其陰者死。陽中之陽，名為高真，陰中之陰，名為幽鬼。所以鐘于陽者壽長，鐘于陰者壽短。多熱是陽所主，多寒是陰所生。陽在上，陰在下；陽行迅速，陰行舒緩；陽之體輕，陰之體重。陰陽平衡則天地清和人氣安寧。陰陽失調則天地否塞人氣痿厥。所以天地得其陽就炎熱，得其陰就寒涼。
子時前至午時后為陽，午時后至子時前為陰，陰陽之氣的發(fā)生壯大與斂藏，各有其時，陰陽循環(huán)交替，無休無止。人如能順應它，就可謂聰明了。《金匱》說：“秋天開始時養(yǎng)陽，春天開始時養(yǎng)陰，使陽氣不散失于外，使陰氣不侵入體內，使水火相濟，陰陽協(xié)調。人們若能依照這個道理來養(yǎng)生，就永遠不會被病魔所困而消沉。”就是這個道理。
凡愚之人哪里懂得這個道理？他們常常輕舉妄動，自招其禍，以風、寒、暑、濕、饑、飽、勞、役來摧殘自己的身體，消損自己的精神，束縛羈絆自身，而死生危急矣。死生之至理，須陰陽之氣平和中正，清朗明凈。陰氣不向下而向上，這叫“斷絡”；陽氣上升而不下降，這叫“絕經”。陰中之邪名“濁”，陽中之邪名“清”。火到坎水之位，水到離火之位，方為陰陽相應，能致和平。陰不足，則以水濟之；陽不足，則以火濟之。陰陽之濟互平，陰陽相轉相化。陰宜常損，陽宜常盈。陰陽不出現一方偏盛而居中，則為陰陽勻停。順陰者多死亡，順陽者多長生。天地陰陽，五行之道，留駐于人身之中。人能夠得其神妙者，可以逃出陰陽之數的掌握，奪得天地造化的機樞，暢悅于五行要義之間，而使生命無有終極。
《中藏經·調攝陰陽篇》
水火既濟天地造化的玄奧之處，在水火而已。水火宜平不宜偏，宜交不宜分?；鹦在吷?，故宜使之下降；水性就下，故宜使之上升。這樣水向上火向下，就名為交。交就是既濟，不交就是未濟。交為生之象，不交為死之象。所以干旱時植物不會生長，這是火偏盛的惡果。太澇時植物也不能生長，這是水偏盛的惡果。用陽光溫暖植物，用雨露滋養(yǎng)植物，水火和平，生物就會繁盛，大自然的道理就是這樣。
人身的水火，就是陰陽，也即是氣血。沒有陽，就無從生陰；沒有陰，陽就不能轉化。但是事物不是藏伏于陰，而是生化于陽。譬如春夏生而秋冬藏一樣。又如面向陽光的草容易繁榮，潛伏陰面的花卉容易枯萎一樣。所以氣與血都很重要，而補氣在補血之前；陰與陽都同樣需要，而養(yǎng)陽在滋陰之上。這不是認為火寶貴而抑制了水，是因為不這樣做就得不到整個身心的平衡。一些平庸的醫(yī)生不懂這個道理，而汲汲于滋陰，戰(zhàn)戰(zhàn)于溫補，他們難道不懂秋冬之氣不能生長萬物嗎？為什么不效法天地之陰陽使病體通暢呢？
〔明〕李中梓：《醫(yī)宗必讀》
氣喻昌說：天，是積氣而成；地，是積形而成；人，是積氣以成形。正因為人是積氣以成形，所以氣聚則形存，氣散則形亡。氣對于形體非常之重要，然而身體之中，有營氣，有衛(wèi)氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經絡之氣，它們相互之間有所區(qū)分。而能夠統(tǒng)攝營衛(wèi)臟腑經絡之氣而使它們充滿整個身體不留一絲縫隙，循環(huán)不息，使全身處處都靈活的，則全靠胸中大氣在斡旋。
〔清〕喻昌：《醫(yī)門法律》卷1《先哲格言》
元氣我們平常所說的“神氣”，就是指人的元氣。如果一個人的元氣完固，那么他的真精與心神一定很旺盛，這是無可爭議的。如果一個人的元氣微弱，那么他的神氣就會走失一部分；如果元氣太過微弱，他的神氣就會全部散去，神氣喪盡則生命也就停止了。
〔明〕張介賓：《景岳全書·傳忠錄·虛實篇》
元氣論道家神秘論說：“天下的人，只要注重養(yǎng)生，都可以永遠不死。”這話太夸張了。為什么？人自從斷奶以后，從嬰孩成長到少年至壯年，一天比一天強盛；而為什么四十歲以后，飲食奉養(yǎng)和以前一樣，卻一天比一天衰弱呢？有人說：“是嗜好色欲殺了他?！蹦蔷蛿嘟^嗜欲，可以不死嗎？又有人說：“是勞累害了他?！蹦蔷筒粍趧樱梢圆凰绬?？又有人說：“是思慮擾亂了他的心神?！蹦蔷筒凰紤]，可以不死嗎？如果真能斷絕嗜欲、不去勞動、減少思慮，那么免除疾病與夭折是能夠的，而隨著年老出現的眼睛失神，身體衰竭而后死去的情況，還是和眾人一樣，況且四十歲以前，不是沒有嗜欲、多勞、思慮，還是一天一天地生長；四十歲以后，即使沒有嗜欲、勞苦、思慮，也會一天一天地衰弱，這又是什么緣故呢？
人在成長階段時，看到夏蟲而嗤笑它，認為這東西的生死歷程何其短暫，而不知自己實際上也是這樣，當一個人在生成之時，已被決定了。所謂被決定的因素，是指元氣。這元氣，看不見，求不著，附于氣血之內，而它在氣血之前主宰著整個生命。元氣在生成之時已被決定，就像把柴放進火中燃燒，開始燃得很微弱，漸漸隨著時間推移而猛烈，等到柴耗盡，火也就熄了。燃燒時間有長短的分別，這是柴的質量不同所致。所以終身不生病的人，是元氣自然耗盡而死，這是所謂的終其天年。至于生病的人，如果沒有傷及元氣，那么即使病得很重，也不會死；如果傷了元氣，那么即使病得很輕也會死去。這其中又有詳細的區(qū)分，有的是元氣先受傷而后生病，這種病人沒法救治；有的是因為生病而傷及元氣，這可以提前預防；也有因誤治而傷及元氣的；有雖然元氣受傷而傷得不嚴重，還可以保全的；這種情況須分別對待，所以診治病人，判定病人的生死，不是看病的輕重，而是看元氣的有無，這樣判斷的結果百不失一。
那么人身中的元氣究竟在哪里呢？五臟中各有其本臟的真精，這是元氣的分體，至于元氣的根本所在，就是道家說的“丹田”，《難經》上說的“命門”，《內經》上說的“七節(jié)之旁，中有小心”之處。陰陽的開合在于此處，呼吸的出入在于此處，它無火而能使周身溫暖，無水而能使五臟滋潤。這里有一線元氣，則有一線生氣，人之生命，全賴于此。
如果生了疾病又怎樣保全呢？元氣雖然自有根本所在，而實又與臟腑相連。如果下藥時寒、熱、攻、補之法用錯了，那會使實處更實虛處更虛，必有一臟大受其害。病邪入于臟腑，則臟腑之本精不能延續(xù)，那么元氣就無所附會之處，而使元氣受傷。所以人的全身每一處都須謹慎保護，藥物不可輕易試用。至于預防的方法，只有高明之人能夠在生病以前就著手考慮，不使病邪之勢已經強橫到無可救藥的地步，始終保持元氣的完固，那么自然能夠把病邪擋在體外。如果病邪很厲害，已侵入人體，那就要趁它還未傷及元氣之時，與之作一背城死戰(zhàn)，千萬不要猶疑延誤而事后生悔，這就是神明之術。至于說到想與天地造化爭權較勢，而使天下的人永遠不死，那是沒有這個道理的。
〔清〕徐大椿：《醫(yī)學源流論》
元氣與谷氣水谷之氣勝過元氣，其人肥胖而壽命不高；元氣勝過水谷之氣，其人瘦削而壽命很長。養(yǎng)生之法，應常使水谷之氣較少，就不會生病。
〔三國·吳〕楊泉：《物理論》
宗氣宗氣就是運動的氣。凡是呼吸、語言、聲音，以及肢體的運動，筋骨之強弱，都是宗氣的功用。如果宗氣虛，就表現為短促少氣；宗氣實，就表現為喘渴脹滿。
〔清〕周學海：《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》
營氣營是水谷所化成的精氣，調和五臟，散布在六腑，并進入脈中，循著經脈的道路而上下，具有貫通五臟、聯絡六腑的作用。
《黃帝內經·素問·痹論》
衛(wèi)氣衛(wèi)是水谷所化成的悍氣，悍氣是急滑的，不能進入脈中，所以只循行于皮膚之中，腠理之間，上熏蒸于肓膜，下散布于胸腹。
《黃帝內經·素問·痹論》
營與衛(wèi)人的精氣受于水谷化生的精微，食物入胃后，其精微傳注到五臟六腑，五臟六腑因此而得到營養(yǎng)。其中清的叫做營氣，濁的叫做衛(wèi)氣。營氣運行于脈中，衛(wèi)氣運行于脈外，營衛(wèi)之氣運行周身而無休無止，一晝夜中各自循行五十周，然后會合一次。陰陽表里的經脈依次承接，相互貫通，如圓環(huán)一樣，沒有始終。
《難經·三十難》
調氣百病因氣而生，正是因為氣的功用無所不至，一有不調和的狀態(tài)，就會無所不病。所以人身外有六氣之侵，內有九氣之亂。而病之為虛、為實、為熱、為寒以及種種說不出來的變狀，要推求它們的根本，那么一個“氣”字就足以概括了。大概氣有不調之處，就是病根所在之處。所以只有聰慧不凡的人，才能見病根處，集中力量調治這一處。調理得好，治病就像解開繩結，化除雪污一般，舉手之間就使人好轉，確實不難。但是很多人做不到，是因為他們不懂得氣的運行規(guī)律及致病道理，也不知調和的方法。自河間相傳以來，都說木香、檳榔可以調氣，這見識簡直太淺薄了。
所謂調氣，就是調和那不和諧的部位。凡是氣有不正，都要依賴調和，比如邪氣在表，使之散發(fā)就是調；邪氣在里，使之順行就是調；實邪壅滯，使之下瀉就是調；虛弱疲困，服用補劑就是調。務使平衡之氣更加完固，使不平衡的氣恢復平衡，使氣必清必靜，各安其位，則能無病不除，這就是調氣之大法。此外，比如按摩、導引、針灸、熨洗，可以調經絡之氣；又喜能克制憂，悲能克制怒，怒能克制思，思能克制恐，恐能克制喜，可以調情志之氣；又如五谷、五菜、五畜，可以調化育之氣；又如春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰、避免風寒、節(jié)制飲食、重視起居、調節(jié)喜怒，可以調養(yǎng)生之氣。至于更妙的方法，如互根互用人身精氣，顛倒施治人身陰陽，似應閉塞其氣而用疏導之法，似應疏導其氣而用閉塞之法；或眾人診治某處有癥結而我獨判無；或病實在此而治彼；這些都是只有智慧超人者才能看見還沒有發(fā)生的病，只有仁愛慈善者才能愛惜病人固有的精氣。像這些哪一樣不是調氣的方法呢？人能夠懂得這個道理，則豈止用于治病，內而身心外而民政皆可用這種方法，沒有不能調和的。
〔明〕張介賓：《景岳全書·論調氣》
養(yǎng)氣人稟受天地之氣以生，必有一段元氣化育于受胎之前，這就是道家所謂的“先天祖氣”。又有后天之氣，是呼吸往來運行充滿于全身，它與先天之氣同出一源，不過名稱不同。先天之氣氤氤氳氳（氣、光、色混合鼓蕩的狀態(tài)。——譯注），在無形之中生發(fā)；而后天則有形而可見；先天之氣恍恍惚惚，無象而潛藏；后天則有象而可尋。其實先天后天乃為一物而已。所以養(yǎng)氣之學不可不推究先天后天之氣，孟子的“蹶趨動心”之說宜細加把玩。具體說來，養(yǎng)氣的方法，行走時須慢而穩(wěn)健，站立時須身定而恭，坐時須端正挺直，說話聲音須低而溫和。一舉一動，都須端莊祥和，閑適安泰，當在運動中習和穩(wěn)，應對中習靜定，使己身常在太和元氣、道家境界里。這樣長久實行，自有圣賢前輩之氣象。
〔明〕袁黃：《攝生三要·養(yǎng)氣》
氣，宜柔和，不宜強硬；宜順暢，不宜逆結；宜靜定，不宜錯亂；宜匯聚，不宜散發(fā)。故道家最忌發(fā)怒。發(fā)怒時，則氣強硬而不柔和，逆結而不順暢，錯亂而不定位，發(fā)散而不匯聚。如果強用怒氣，則令人發(fā)咳。所以學道的人，使其氣順暢如光風霽月、景星慶云，無一毫乖戾之氣，而后可練功。又吃生菜肥鮮之類食物，也令人之氣強硬而難閉；吃與時季相違或易動搖人身真氣的食物，也令人之氣逆亂。又多思令人氣亂，多言令人氣散，都應該深戒。
〔明〕袁黃：《祈嗣真詮·養(yǎng)氣》
氣亂作火氣對人身有捍衛(wèi)沖和的作用，它永不停息，如果氣被擾亂而妄動，脫離正常通道，就變?yōu)榛?。當氣平和的時候，外護其表，復行于內，周流一身，如連環(huán)之首尾相貫無始無終，出入升降，互相銜接而形成規(guī)律運動，其源出于中焦，總攝于肺，氣何曾對人有害呢？及至七情交替來進攻，五志時常來發(fā)難，則使氣乖戾失常，清氣驟然變?yōu)闈釟?，順暢的氣受到阻礙而秩序擾亂，體表則因失去衛(wèi)護而不柔和，體內則因失去健悍而少下降，營運漸遠，肺不能主持，氣則妄動不已，于是五志厥陽之火上升，燔灼于肺，氣乃病。為什么呢？氣本來屬陽，反勝則為火，劉河間說：“五志過極，則為火也?！?/div>
〔明〕戴思恭：《金匱鉤玄·氣屬陽動作火論》
血血，灌溉一身無所不至，所以凡是七竅的聰靈、四肢的活動、筋骨的柔和、肌肉的豐盛，乃至滋潤臟腑、安定神魂、潤澤面色、充實營衛(wèi)，以至使津液得以通行、二便得以調暢，凡此種種，都無一不是血的功用。所以人有形體，全賴血養(yǎng)，故血衰則形體萎縮，血敗則形體隨之而壞。
〔明〕張介賓：《景岳全書·血證》
血，是水谷所化的精氣，它調和五臟，散布于六腑，男子化而為精，女子上為乳汁，下為經水。所以雖是心主血、肝藏血，其實都統(tǒng)攝于脾。補脾和胃，血自生。
〔明〕孫一奎：《赤水玄珠·調經門》
飲食多則自能生血，飲食少則血不生，血不生則陰不足以配陽，勢必五臟齊損。
〔清〕喻昌：《醫(yī)門法律·虛勞門》
血難成而易虧經書上說：營，是水谷所化的精氣。它調和于五臟，散布于六腑，而能進入脈中。血源源而來，它生化于脾，總攝于心，藏受于肝，宣暢于肺，施泄于腎。血灌溉一身，眼睛得血而能視物，耳朵得血而能聽聲，手得血而能拿物，掌得血而能握物，足得血而能行走，五臟得血而能化生本臟之液，六腑得血而能化生本腑之氣，所以，氣的出入升降，濡潤宣通，都須經過血方能完成。血注入于脈，血少則脈澀，血充則脈實。常以飲食滋養(yǎng)，故能陽生陰長，取汁變化而赤色者變?yōu)檠?。血之生化旺，則諸經恃之而長養(yǎng)；血之衰耗竭，則百脈由此而空虛，能不謹慎養(yǎng)血嗎!所以說：“血，就是神與氣，有血則生，失血則死。故知血盛則形體強壯，血弱則形體衰朽。神靜而陰生，身勞而陽亢。陽盛則陰必衰，又哪里說得上陽旺而生陰血呢？大概平常的血氣，是陰從于陽，血從于氣，隨氣運行于內，若無陰血來約束陽氣，那氣又何從樹立？所以其致病容易，而調治困難。于此可見，以陰血比之于陽氣，陰血常虧而又易損，陽氣易亢，陰血易乏?！?/div>
〔明〕徐彥純：《玉機微義·血證門·血屬陰難成易虧論》
血氣論人一出生，就具陰陽，也具有血氣。所以要保全性命，在于血氣的榮枯。血氣，是人體的根本。氣取之于陽，血取之于陰。血為榮，運行在脈中，有滋榮的意思。氣為衛(wèi)，運行在脈外，有護衛(wèi)的含意。人接受谷氣進入胃，胃為水谷之海，納受食物并消化，然后給全身輸布營養(yǎng)，灌溉經絡，滋養(yǎng)百骸，五臟六腑都汲取胃部的氣。所以清的為榮，濁的為衛(wèi)，榮衛(wèi)二氣循環(huán)不息。一日一夜脈行五十次，天明時又聚于氣口，陰陽相貫，血榮氣衛(wèi)，常相流通，會有什么病呢？如果其中一樣受阻窒息，則百病由此而生。且因氣所致的病，可發(fā)為寒熱、喜怒、憂思、痞塊、疝瘕癥癖，可引起頭暈，胸膈和臍間動氣，或喘促，或咳噫。氣聚則胸膈脹滿，氣逆則下肢作寒。血妄行則引起吐血、鼻出血，血衰涸則出現虛勞。血積在上使人健忘，淤結在下令人發(fā)狂。血受寒則筋枯而攣急，血熱則毒淤結體內而發(fā)黃。血入小便為淋痛，入大便為腸風、婦女月經不調、非經期陰道流血不止等。以上各種疾病，都是由血引起的。血，可比喻為水；氣，可喻為風。風行水上，有血氣之象。氣，是血的統(tǒng)帥。血隨氣而運行、停止。氣溫則血滑，氣寒則血凝。如果氣有一刻不運行，那么血就有一刻不運行。由血引起的病，可通過調氣來治。因此應調氣為上，調血其次，即先陽后陰。但如果敗血淤滯經脈，壅遏氣的運行，就應該先去淤血而后調氣，不可一成不變。用調氣的藥來調血可一舉兩得，用調血的藥來調氣則乖張。像木香、官桂、細辛、厚樸、烏藥、香附、三棱、莪術之類的藥，既可調氣，又可養(yǎng)血。像地黃、當歸等藥用來治血證還可，用來調氣則不宜。因地黃、當歸等性味粘滯，有損胃氣，而胃氣受損則五臟六腑的氣也隨之虛弱。善于用藥的人，必用助胃的藥來相輔助。凡治病，應識本末。如嘔吐痰涎，胃虛不食以致發(fā)熱，若以涼劑退熱，那么會導致胃氣更虛，熱也不退。宜先助胃止吐為本，熱自退，縱然不退，但因胃氣已調，不久熱也自解。又如傷寒大熱，屢用寒涼藥劑疏導，熱不退，只需調和胃氣，便自然安愈。
心掌管血的運行，血聚積于肝；肺主導氣的傳送，氣匯集于腎。如果只知血出于心而不知血聚納于肝，只知氣出于肺而不知氣歸于腎，用藥時往往南轅北轍。例如血痢，用五苓、門冬等劑調心，用巴豆、大黃消積，則病癥仍然存在，因為肝沒有得到調養(yǎng)。必須用芎、歸作輔藥，病才會自止。又如喘嗽，用枳殼、桔梗、紫蘇、桂、姜、橘等藥調氣；用南星、半夏、細辛化痰，則始終不會治愈，因為藏氣之腎并沒有吸收到藥效，必須用補骨脂等藥相輔助，才會使氣歸原。病有標與本，因此診治有先后，只要抓住了主要問題，那么其他的問題就可迎刃而解了。
〔明〕龔廷賢：《壽世保元·甲集·血氣論》
形體強健，則元神不離神之有形體，就像人之有房屋，雖說是暫住于此，豈可任其損壞而日益頹廢呢？世上沒有露宿的人，何況身體乃神靈所居、性靈所在、聰明所托者。有所追求者必資形體而后能成功，故必先愛己身。積陽而生神，積陰而生形，形與神，須臾不可離分。形體強健，則元神能夠久留，猶如屋堅則人能久居。世間學者的大患常在功業(yè)未成，而身體先衰。愚人不懂此理，自以為不重視身體，不恣欲耳目，看上去污濁卑賤的，乃是明了達觀之士。而此等人一旦投身利害榮辱之境，終身無成，則此人與死何異？現在不但要愛身，更必使身體與心神相互為用，讓身體與心神的關系比骨與肉的關聯更加緊密。暑熱時不要敞懷納風，夏天不要睡臥在潮濕的地方，坐得過久會傷骨，勞累過久會傷筋。推而廣之，一舉一動，都要愛護好身體。不要像單豹和張毅那樣，養(yǎng)內則不知養(yǎng)外，養(yǎng)外則不知養(yǎng)內，其初衷是愛護身體，而整天踐踏身體，終致喪生，難道能如此做嗎？
〔明〕王希巢：《九天生神章序》
保養(yǎng)形體以頤養(yǎng)心神所以善于養(yǎng)神的人，必須觀察形體的肥瘦和營衛(wèi)血氣的盛衰。因為血氣是人的元神寄存之處，不可不謹慎調養(yǎng)。
《黃帝內經·素問·八正神明論》
管理自己的身體，首要在保養(yǎng)心神，其次保養(yǎng)形體。心神清寧意志和平，則全身安泰，這是養(yǎng)生的根本方法；而使肌膚肥胖，充滿腹腸，以供嗜欲，這只是養(yǎng)生的枝葉方法。
《文子·下德》
閉四關，藏神明讓自身的神明藏于無形之中，精神返于至真之境，就能眼睛明亮而不用來視外物，耳朵聰靈而不用來聽聲音，心中調達而不用來思慮，放下這些外事外物，“無為而治”，平和而不驕矜，讓性命之情回歸冥冥之境，故能智慧出眾，不被塵俗所擾。視物明白時，真精從眼睛泄漏；聽力聰靈時，真精從耳朵泄漏；口知味美時，真精乃留于口；思慮通達時，真精乃集于心。所以“閉四關”，封閉真精元神外泄的門戶，則身體無患；關節(jié)靈活，常在不死亦不生、不虛亦不盈的冥冥狀態(tài)中，這就是所謂真人。
《淮南子·原道訓》
清神形體，是心的外在表現；心，是形體的主宰；神，是心的寶貝。所以形體靜則心境和，心境和則形體??；神浮躁則心蕩漾；心蕩漾則形體傷。要健全自己的形體，先在理神。若能以恬和來養(yǎng)神，則內心自然相安；若能在清虛中棲心，則不被外物所誘。能夠做到神怡心清，也就無可拖累了。虛心能靜，至能泛生出純白的景象，則吉祥就會來到。人們不用閃光的金子，而用明潔的鏡子來照影，是因晶瑩的鏡子能夠使人心開明；人們不去流動的河水，而對寧靜的清水顧影，因寧靜的清水能夠使人心清澈。鏡子和清水以它們的明亮清澈，映出了物體的原形。由此看來，讓自身形體安靜則心神清寧，發(fā)掘自身神光自己則心中陰影完全消除，心中沒有陰影則內欲永盡，神氣清寧則外累不入。現在的人聽到清歌鳴奏而心樂，聽到悲聲發(fā)動而心哀，這是神居形體之中而遇感推移，由此看來，情的變動，是從外界來的。一哀一樂，猶自消耗正性，那么天下萬物紛紜，又怎能從中自拔，以使我之心神得生呢？即如萬人齊拉弓箭射向一個靶子，這個靶子能不被射中嗎？萬物紛紜炫耀來迷惑一個生命，生命能不被迷惑嗎？七竅是精神出入的窗口，志氣是傳遞五臟信息的使者。耳目與聲色之間，鼻口與芳香味道之間，肌體與安適之間的關系也是這樣。七竅沉迷于好惡之情，則精神外馳而不能內守。志氣束縛于取舍之間，則五臟滔蕩而不能安寧。外嗜欲不絕，內心腑壅塞；在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流連忘返而能不敗德傷生的，少之又少。故圣人清明眼目而不用來視紛紜外物，寧靜耳朵而不用來聽喧囂俗音，閉口惜精而不妄言，放棄心里追求而不思慮，以己身為貴而忘卻鄙賤之地位。所以位高權重不能打動他們，他們自樂其道，悠然忘貧；富裕優(yōu)厚不能傾折他們，他們適情閑游，讓天地浩然之氣滿盈于心胸。所以圣人不養(yǎng)形體而心自完整無損，不勞心費神而道自源源而來。
〔北齊〕劉晝：《劉子·清神》
寧神神本來是寧靜的，可為什么說要寧神呢？神不寧靜是因為受到事物的影響與氣的侵擾，寧神之道，貴在一個“靜”字。然而也不是沉靜如睡、完全不動的意思。人心本來好動，有如天體運行之浩浩無垠，要須動時也如靜時，要達到大自然源源不息的絕對運動的相對入靜；同時靜時也如動時，妙悟與契合天地與我之神的真諦。直至有舒卷自如，隨心所欲的境界，才是真正的“寧神”。
《修真秘旨》
惜精神
人之有生，唯精與神。精神不敝，四體長春。
嗟彼昧者，不愛其身。多言損氣，喜事勞心。
或因名利，朝夕熱中。神出于舍，舍則已空。
兩腎之中，名曰命門。陰陽相抱，互為其根。
根本無虧，可以長生。午未兩月，金水俱傷。
隔房獨宿，體質輕強。亥子丑月，陽氣潛藏。
君子固密，以養(yǎng)微陽。金石熱藥，切不可嘗。
積精全神，壽考彌長。
〔清〕程國彭：《醫(yī)學心悟·保生四要·惜精神》
養(yǎng)神人如果不能養(yǎng)神，只會縮短生命。世人常常通宵宴樂，或過度思慮，或為富貴而汲汲辛勞，或為貧窮而戚戚困郁，這些都足以損耗其精神，如此作為，想不生病而得長壽也難啊。若能夜臥早起，減少思慮，拋卻名利之累，淡卻貧困之愁，則心中空曠湛然，一如藍天，心神自然和暢。
〔民國〕步翼鵬：《養(yǎng)壽詩歌·問答記略》
嗇神胡昭說：眼睛不要去看不正之色，耳朵不要去聽污穢之言，鼻子不要去嗅腥膻之氣，口不要去嘗毒辣之味，心不要去謀求欺詐之事，這些都是對心神的侮辱，會損壽的。又平常起居常調和氣息，早晚悠然吟詠歌嘯，此能護衛(wèi)正氣驅除邪氣。我們這般平常之人，不會完全沒有欲望，又不能無事可作。只應平和心境，靜身立命，減少雜念與思慮，遣除擾亂我之心神者，驅逐侵犯我之性靈者。這是“嗇神”的一種方法。
〔南朝〕陶弘景：《養(yǎng)生延命錄》卷上《教戒》
順氣·順情·順時人身只有一氣若氣滯塞，則血滯塞、痰結聚，于是生病。所以富貴的人內臟之傷，貧賤的人被外邪所感，都是氣受了傷。若能使氣和而順，則精神自增，又哪能有病？從前吳中有一個人，因其摯友對不起他而憂郁成疾，百藥不能治愈，眼看將死；其摯友心動，慨然歸還其所欠者，并自敘其罪，于是病人口吐一蟲，似蛇，旋即病愈。又一個人，以徇私舞弊取得功名，然因與正直之士相往來，雖然裝得外表軒昂，而其實心中空虛，竟然不出一年就死了。所以病乃因氣逆而生。氣之順逆，在于心神；心神之盛衰，在于其行為；其行為似于心不足，則心神壯盛而元氣充盈，不求氣順而其氣自然順暢。反之則心神空虛元氣枯竭，藥又怎能起到作用呢!孟子養(yǎng)氣的方法，可以資圣人借鑒、資學仙道之人借鑒、資醫(yī)家借鑒。故論醫(yī)，以使其氣順暢為藥、以順其情為機、以順時令為劑。人的氣就是天地自然之氣，二者原本沒有分別，腠理閉塞不通人就會生病，呼吸一閉不能納氣人就會死。
〔明〕李詡：《戒庵老人漫筆》卷5《論醫(yī)》
積精氣之清者為真精，養(yǎng)生的人最重視積蓄真精。身以心為本，真精蓄積于心中（水火既濟。——譯注），則血與氣能夠相互融匯周流不息。血氣周流不息，形體就無痛苦。形體無痛苦，此身乃得安寧。想要積蓄真精，必使形體安靜清寧；形體寧靜、心志曠達，氣與精乃趨而蓄積。故養(yǎng)生者，務守清虛寧靜以積蓄真精，能如此，則心志合明而壽延。
〔漢〕董仲舒：《春秋繁露》卷7《通國身》
虛實黃帝問：什么叫虛實呢？岐伯說：邪氣盛，就是實證；正氣被傷，就是虛證。
《黃帝內經·素問·通評虛實論》
三寶歸身要訣魏伯說：“耳、目、口三寶，宜封藏而不宣泄。”此三者為何被稱為三寶呢？因為耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。如果耳隨逐于聲音，精就從耳竅耗散而不能固守；眼睛被顏色所感而浮蕩，神就隨色散失而不凝聚；口說話氣就隨語音流散而不聚，又怎能讓精氣神打成一片，作為煉丹的基礎呢？它們如此重要，怎能不稱為三寶！修身養(yǎng)性之人，不從這三寶的收發(fā)開關處（指耳目口。——譯注）將精、神、氣收聚在身內，則一無是處。
若精從下流失，氣從上消散，水火背離，就不能相互凝結，這都是心使之如此。如果心不產生愛念，則精不下流；不生憤怒，則氣不上炎；萬念不生，各種思慮消失，水火自然互濟所以佛教有貪、嗔、癡三戒。貪就是欲望，嗔指發(fā)怒，欲望與憤怒是水火不濟的根本原因。沒有貪嗔，則專一；不癡，則聰明。聰明與專一相結合，則易得道。
〔明〕高濂：《遵生八箋》卷9《延年卻病箋上》
登真之路萬物之中最有靈性的是人，人身乃為神化之本。精對于人的作用，就像河水載船而航行；氣對于人的作用，就像風揚起沙塵；神對于人的作用，就像一群野馬聚集在空曠遼闊的原野。如果河水干枯，船就不能航行；風一止息，沙塵就歸于清靜；野馬四散，就只剩下一片虛空。精能使物得到培固，氣能托載萬物，精氣神三者完整無損，心就能夠不被外物與情志所動。精、氣、神的變化為用，則外忘其形，內養(yǎng)其神，這就能夠踏上通往人生本真的道路。反之，讓心縱嗜欲于野，有誰能拋開嗜欲？讓情志被哀樂所傷，有誰能忘卻哀樂；讓心神被思慮所役，有誰能沒有思慮？讓身體被功名利祿所勞頓，有誰能舍卻功名利祿？讓真精被五味所敗，有誰能節(jié)制五味？讓情被美酒所亂，又有誰能斷絕美酒？吃可口的美味，飲甘洌的美酒，看嬌媚的美人，聽淫邪的聲音，那么即使本來精與氣很強，也只是反而給身體招禍，雖得耳目之快樂，而元神被其所亂，百敗從滋而生。以一介微末之軀，而欲求得真正的安樂，那是養(yǎng)生的功效。學習養(yǎng)生的人，要使心意不去追隨外物而轉移，不去追隨欲望而混亂，保持心中一片湛然的寥闊寂寧，達到清凈無塵的境界。
《入藥境》注
神大用則竭，形大勞則敝大凡人能夠生存，所依托的，是神，是形體。神用得太過就會枯竭，形體太疲勞就會憔悴，神離開人體那么人就會死亡。死了的人不能復生，神離開人體后不復返，所以圣人很重視生命。由此看來，神是生命的根本，形體是生命所必須具備的。
〔漢〕司馬遷：《史記》卷130《太史公自序》
眼睛是身體的鏡子，耳朵是身體的窗戶。眼睛看多了，鏡子就會昏濁；耳朵聽多了，窗戶就會閉塞。面部是精神的門庭，頭發(fā)是頭腦的精華，內心悲哀面部就會表現焦慮，腦的功能衰退了頭發(fā)就會發(fā)白。精力是身體的神態(tài)，明智是護體之寶，勞累過度了就會出現精力渙散。因此，用盡腦力也就不明智了。
〔梁〕陶弘景：《真誥》卷2
孫真人說：極目遠視，孤燈夜讀，久被煙熏火烤，博弈不停，飲酒不已，熱餐面食，抄寫多年，雕鏤細致精巧之活，房室不節(jié)制，流淚過多，刺頭出血，迎風追獸，這些都是引起失明的緣由。書說，心之神發(fā)于目，久視就會傷心；
腎之精發(fā)于耳，久聽就會傷腎。
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
事不可過抱樸子問：“有人問對身體造成的傷害，難道只有色欲嗎？”
回答說：“也不僅單單如此。才智不能及而勉強思考，是傷；力不勝任而勉強舉，是傷；深憂思重憤怒，是傷；悲傷哀慮并為其憔悴，是傷；喜樂過度，是傷；心情急切地滿足欲望，是傷；憂郁恐懼所患，是傷；長時間說話談笑，是傷；寢息失時，是傷；操弓引弩，是傷；沉醉引起嘔吐，是傷；吃飽后就睡，是傷；行走跳躍到氣喘乏力，是傷；歡呼哭泣，是傷；陰陽不交，是傷。積聚的傷會使精氣耗盡，精氣耗盡人就容易早亡，這不符合修身養(yǎng)性之道。養(yǎng)性的人，不遠唾，不疾步行，不用耳極力聽，不用目極力視，不久坐，不久立，臥時不至于神志不清。天寒添衣，天熱減衣；不極饑時而食，食不過飽；不極渴時而飲，飲不過多。飽食過多就形成積聚，渴飲過多就成痰癖。勞不過度，逸有節(jié)制，不流大汗，不多唾沫，不隨意駕車騎馬，不極目遠眺，不多吃生冷食物，不當風飲酒，不過多沐浴，不好高騖遠，不標新立異，冬天不過熱，夏天不太涼，不露天而臥，不眠中扇扇。大寒、大熱、大風、大霧，都不要冒犯。五味不宜偏多，因為酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。這是五味克五臟五行自然的規(guī)律。雖說是傷，一般也不易察覺，只是久了即損壽命。善于養(yǎng)身的人，按照一年四季來確定起居的早晚。起居要祥和，活動筋骨要舒展，停息要有好的方法；防止疾病的侵擾要有吐納的措施，對于身體營養(yǎng)和抵抗力的增強要有切實的補養(yǎng)和渲泄的辦法，勞逸結合張弛得宜要有要領。忍讓息怒以保全陰氣，切忌過喜以保全陽氣，然后再用草木藥物以補救身體的虧損，煉制金丹用以壯元氣使年壽無窮。養(yǎng)性的規(guī)律盡在于此。那些放縱欲望，自稱通曉天命，不泯滅不純正的思想和欲望，極端地恣肆放縱情感，不持久地修身養(yǎng)性的人，聽了這些道理卻往往把它當作耳邊風，即使身體沉浸在淫逸中漸漸枯竭，真氣在胭脂紅粉中漸漸耗竭，他也心甘情愿，又怎么能夠告訴他養(yǎng)性的道理呢？他們非但不接納，還說這是妖訛，而希望他相信的話，正如所說的，把明鏡給瞎眼的人照看，彈琴給耳聾的人聽?！?/div>
〔唐〕孫思遜：《千金要方》卷27《養(yǎng)性序》
書說：起居不節(jié)，用力過度，就會傷脈絡。傷陽就會流鼻血，傷陰就會下痢，勞力過度就會呼吸氣喘，流汗水，損耗血氣。
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
六久之害久視會傷心損血，久坐會傷脾損肉，久臥會傷肺損氣，久行會傷肝損筋，久立會傷腎損骨，久聽會傷精損神。
〔明〕周履靖：《益齡單》
五勞所傷五勞所引起的傷是：久視會傷血，久臥會傷氣，久坐會傷肉，久立會傷骨，久行會傷筋，這就是五勞所引起的傷害。
《黃帝內經·素問·宣明五氣論》
過分疲勞的人主要有損于神氣，傷損的人主要傷損于形體容顏。饑飽過度會傷脾，思慮過度會傷心，色欲過度會傷腎，喜怒過度會傷肝，悲愁過度會傷肺。風、寒、暑、濕有傷于外，饑、飽、勞、役就會傷害內臟。白天感染了傷于榮，夜間感染了傷于衛(wèi)。經脈運行于內臟和體表，勞損一經脈就影響二經脈，由二經脈影響到十支經脈，此時真氣就會外散，五邪就會侵入體內，使人的肌肉從內消損，神氣短少，飲食逐漸減少，行步無力，雖然想年壽高，恐怕也是不可能的。
〔明〕高濂：《遵生八箋·清修妙論箋上》
五勞六極七傷虛勞，是指五勞、六極、七傷。
五勞：一是志勞，二是思勞，三是心勞，四是憂勞，五是瘦勞。又說，肺勞的人，氣短而面腫，鼻不能夠聞香臭；肝勞的人，面目干黑，口苦，神不守舍，恐懼而夜不能獨臥，眼睛不明，看不清東西；心勞的人，健忘，大便艱難，或時而大便艱難，口內生瘡；脾勞的人，舌根苦直，不能咽唾；腎勞的人，背難以俯仰，小便不利，色赤黃而有余瀝，莖內痛，陰濕，陰囊生瘡，小腹脹急。
六極：一是氣極，使人內虛，五臟氣不足，邪氣多，正氣少，不想言談；二是血極，使人臉無顏色，眉、發(fā)脫落，健忘；三是筋極，使人常轉筋，十指爪甲極其痛苦，疲倦不能久立；四是骨極，使人牙齒發(fā)酸，手足煩疼不能站立，不想行動；五是肌極，使人瘦弱無光澤，吃下飲食不長肉；六是精極，使人少氣，呼吸起來感到內虛，五臟氣不足，毛發(fā)脫落，多悲傷，健忘。
七傷：一是陰寒，二是陽痿，三是里急，四是精漣漣，五是精少陰下濕，六是精清，七是小便次數多，淋漓不絕。又說：一是太飽傷脾，脾傷善噫，嗜睡臉黃；二是怒氣逆肝，肝傷少血，眼不明；三是強用力舉重物過久，坐濕地傷腎，腎傷少精，腰背痛，厥逆下冷；四是形寒，形寒飲冷傷肺，肺傷少氣，咳嗽，鼻鳴；五是憂愁、思慮、傷心，心傷易受驚嚇，喜忘善怒；六是風、雨、寒、暑傷形，形傷使毛發(fā)、皮膚干枯；七是太恐懼，不節(jié)制欲望傷志，志傷就神思恍惚，悶悶不樂。
〔隋〕巢元方：《巢氏諸病源候論》卷3《虛勞候》
動靜節(jié)制，思慮費心聰明睿智，是天賦；動靜思慮，屬人為。人，依靠眼睛來看，憑借耳朵來聽，運用大腦來思考。所以用眼過度目不明，思慮過度神智不清。目不明不能識黑白，耳不聰不能辨清濁，神智不清不能判斷得失。目不能識黑白之色，叫盲，耳不能辨清濁之聲，叫聾；心不能判斷得失之處，叫狂。盲不能避開晝日之險，聾不能知道雷霆之怒，狂不能免除人間法令的禍害。書所說：“養(yǎng)生之人，適合于動靜的節(jié)制，省去思慮的費心?！彼宰鍪马槕匀坏娜?，不極盡聰明的能力，不極盡智識的勞任。力求極盡則費神就多，費神多就是引起盲聾?？竦牡満?，所以這應吝嗇。吝嗇，是愛護自己的精與神，吝嗇智識。所以說：“治人事無莫如嗇?！?/div>
《韓非子·解老》
息力以生氣人的雄健，叫做“有氣力”。由此可見“力”與“氣”原本是相通的，“力”從“氣”中生出。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、快走之類，都是用“力”來從事的氣，有可能損傷“氣”。古時善于養(yǎng)生的人，呼吸不會發(fā)出聲音，行動不會揚起塵土，不長久跳舞，而像熊一樣懸吊在樹上，像鳥一樣伸展身體，不長嘯而呼吸元氣神氣，完全都是為了息力而求得生氣。
〔明〕陳繼儒：《養(yǎng)生膚語》
火不動則水能養(yǎng)每天無論如何忙碌，總須略為抽一點時間出來，或靜坐，或瞌睡，或散步，火不動那么水就能夠得到保養(yǎng)了。
〔清〕曾國藩：《曾文正公家書》
談笑須惜精氣書說：談笑以惜精氣為本。多笑會腎轉、腰痛。多談會神傷，神傷會引起郁郁不樂，恍惚不寧。多笑會臟傷，臟傷會臍腹疼痛，久如此會氣損。多說話使人失氣，話多的人必須要有停頓。
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
喜歡談舊事，愛好聽新鮮事，是老人常有的心態(tài)，但不能太煩，也不能太久，稍有倦意即可停止。有客人在座，請不要言語，如張潮濤所說“我醉了想睡覺，請君離開”也可以，大聲呼叫大聲談笑，耗人之氣，對待客人時也須檢束。
往赴筵席，周旋揖讓，沒有這些精力，也少意義。即家中有客來，陪坐陪飲，勉強自己所不喜歡的，便覺得煩惱苦悶。直到通宵達旦，良久歡聚，偶爾舉杯設宴，隨興所至，還可以，不要太過枯燥寂寞。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷2《見客》
《遵生八箋》說：“人在行走時，不要與人講話，想說話時須停住腳步，否則使人失氣?！毙胁骄蜁饎託猓珠_口說話以發(fā)泄氣，氣就會斷續(xù)失調了。如果沒有必要，寢食之外，不可言語也須添在這一節(jié)。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《散步》
治虛勞妙法凡是勞心勞力的人，須時時偷閑歇息，以保養(yǎng)既耗的元氣。氣根源于息，息調則氣調，氣調則一身之中，無不流通四達，百脈安和，神情清爽泰然，即使勞力也不是很煩苦。調息的方法：端直默然靜坐，隨境澄心，口眼都閉上，鼻中慢慢呼吸，任其自然，不得刻意思維。如果用力太重，反而使本來不靜的真氣，窒息而引起不利。
〔清〕魏之琇：《續(xù)名醫(yī)類案》卷11《虛損》
形要小勞養(yǎng)生的人，形要小勞，但不至于太疲勞。所以說，水流才能澄清，停滯就會渾濁。養(yǎng)生的人想血脈常行，如水在流動。坐不至于疲倦，行不至于勞累。頻行不停的，適宜稍稍緩慢一下，即是小勞的方法。所以，手足要伸屈，兩臂要左挽右挽，如挽弓的方法；或者兩手雙拓，如拓石的方法；或者雙拳筑空；或者手臂左右前后輕擺；或者頭項左右顧盼；或者腰胯左右轉動，時俯時仰；或者兩手相擦，細細捩如洗手的方法；或者兩手掌摩擦生熱，掩目摩面。在做事的空閑隨意做，各做十幾次而已。每天頻頻而做，必定身輕、目明、筋壯、血腸調暢，飲食易消，無所壅滯。體中稍有不佳、不暢快，像這樣做后即可自解。古時，導引之法太煩，榮華富貴的人不容易做到?，F在此法不擇時節(jié)，也無度數，乘閑便作，且見效快速。
〔宋〕蒲處貫：《保生要錄》
散步一年四季，在氣候和暢的日子，量其時節(jié)寒溫，出門行走二三里或二三百步為好，量力而行，但不要使氣乏、氣喘。親戚、朋友、鄰里鄉(xiāng)親相互往來，攜手出游百步，或聚飲而坐。量力談笑，簡約其趣，才得歡適，不可過度。
〔唐〕孫思邈：《千金翼方》卷14《養(yǎng)性》
散步須閑暇自如散步的人，散而不拘。且立且行，且行且立，必須做到一種閑暇自如的心態(tài)，盧綺詩“白云流水如閑步”說的就是這一道理。《南華經》說：水的本性，不雜而清，郁閉而不流動，則不夠清。這是養(yǎng)神之道。散步能養(yǎng)神。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《散步》
動靜說世間的萬物，龜安靜且長壽，蟾蜍也安靜而且長壽；鹿好動而長壽，猿也好動而長壽。龜與蟾蜍能夠服氣；鹿與猿食良草美果，再加上逍遙于山林之中，所以能夠獲得長壽。如牛、馬也是一個靜一個動，而不能長壽，是因為它們被人為用來進行勞役。前人多說，人能夠靜默，必定長壽，很在理。有的好動，也長壽。要知道動靜對于人來說，不可勉強；喜靜就靜，喜動就動。動中思靜，靜中思動，都是人之常情。更像靜中也有動讀書，動中也有靜垂釣，無論動靜，總歸于自然，心情開朗，就可以養(yǎng)生。如心情不開曠，靜也不是，動也不是。最靜的人，食后也宜散步，舒調氣血。
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