五千年燦爛悠久的中華文化曾經在人類文明史上創(chuàng)造過無數(shù)奇跡。隨著中國
經濟的迅速崛起，中華文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越來越引起海內
外有識之士的關注和推崇。對中國優(yōu)秀文化的渴求，已成為當今時代持久不
衰的社會熱點。歷史的經驗證明，一個國家或一個民族，如果拋棄自己固有
的文化傳統(tǒng)，喪失了民族自尊心和自信心，就難以自立于世界民族之林。弘
揚民族文化，振奮民族精神，是實現(xiàn)國家強盛的必由之路。
<<抱樸子.內篇>>是中國古代神仙思想和煉丹養(yǎng)生方術所作的系統(tǒng)的總結，
實為中華文化之瑰寶。
<<抱樸子.內篇>>主要講述侈仙證道的道理，其基本內容包括神仙論、養(yǎng)生術、
煉丹術。所謂的仙乃是由人通過身心的雙重修煉，最終達到生命的飛躍性變化
而產生。
在世界各主要民族的上古文化中，都有豐富多彩的神話傳說，如古希臘
有瑰奇多姿神秘莫測的眾神譜，古埃及、古印度也都有較為發(fā)達的神話系統(tǒng)，
中國古化也有以《山海經》、《楚辭》等為主體的群神譜。但極有意思的是，
中國古化不僅有神話，而且還有仙話。仙與神在中國古化相互峙立，這是一
種值得注意的文化現(xiàn)象。
仙或者神仙觀念在中國起源甚早，近年來一些考古發(fā)掘表明，在遠古時
化國人就有著神仙信仰的萌芽。從文字記載來看，《說文解字》對“仙”做
了明確的界定，其云：“仙，長生遷去也。”漢劉熙所撰《釋名。釋長幼》
亦云“老而不死日仙”?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >漢收·藝文志》則稱：“神仙者，所以保性命之
真而游求于其外者也。”另外，《莊子》、《韓非子·十過篇》、《淮南子·覽
冥篇》、《楚辭》、《山海經》等書中都有不少對于神仙理想的描述及神仙
傳說。結合各種記載，我們可以從中看到古人賦予神仙觀念的三種內蘊：第
一，求長生不死即生命的永恒存在。第二，求特殊的神通。第三，求一種獨
特的生活方式、道德理想及生命境界。這其中最值得注意的是：古人認為在
仙與人之間存在著緊密的聯(lián)系，兩者是同類而非異類。所謂的仙乃是由人通
過身心的雙重修煉，最終達到生命的飛躍性變化而產生。然而，這個思想在
葛洪以前，古人闡述得尚不充分。
葛洪在《抱樸子·內篇》中對神仙思想最大的發(fā)展就在于他明確地指出
仙是由人通過修煉而成的，是一種新型的、高級的生命體。仙的產生是建立
在對人的精神、肉體生命的雙重超越的基礎上。這樣，仙就被去除了模糊性、
神秘性，只要肯下功夫，世人都可成仙。正如《抱樸子·極言》中言：“彼
莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，
始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂入于室?！?br>這就是說，仙可以勤學而致。這種看法與世界其它各民族的神話觀念形成鮮
明的比照。因為在神話中，神與人乃是異類，兩者并非同一層次的存在實體。
如希臘神話中諸神的最高神宙斯、智慧神雅典娜、太陽神阿波羅都不是源于
人類，而是神族的譜系。在我國古代神與仙也是有區(qū)分的，我們看看中文文
字“神”與“仙”二字的構造就可一目了然?！吧瘛迸c“仙”均為形聲字，
然而“神”從“示”旁，而“仙”從“人”旁。這其中不就顯露出它們的分
別！“神”從“示”旁是祭祀、崇拜的對象，“仙”從“人”旁則表明其與
人脫不開干系。在我國古代雖有祖先神的崇拜，似乎祖先（人）亦可為神，
但我們不要忘記祖先乃為死后的人（即通常所說的鬼魂），而非活人為神。
如此，中國古代既有“神”又有仙，既有神話又有仙話，這是古人的一項重
大的文化創(chuàng)造。然而這種極有價值的創(chuàng)造，在過去幾千年中都被世人所忽神，
葛洪是首先注意到它的人?！侗阕印绕罚ㄒ嗫蓞⒖肌?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >神仙傳》）中對
于“神”、“仙”的區(qū)別是有明確意識的，書中許多篇章再三強調仙可由學
而致，神則為異類，只有在人死后，即人的生命發(fā)生斷裂，方可接近。葛洪
在書中花費大量的篇幅對學仙作系統(tǒng)的論述。首先，他注重修行的循序漸進
性，主張侈道要從易入手，由簡到難，從低至高?！?a target="_blank" style=" display:inline; position:static; background:none;" >論仙篇》說：“凡學道
當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果..無所不濟，疑則無功，非一事也。”
其次，葛洪更強調學仙要內外雙修，不僅要外養(yǎng)氣命，而且還要內修心性。
《論仙篇》言：“仙法當靜寂無為，忘其形骸”，“學仙之法，欲得恬愉澹
泊，滌除嗜欲，年視反聽，尸居無心。”有時，他還把道德修養(yǎng)做為成仙的
必奮條件之一《微旨篇》說：“然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善
立功，..如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！?br>葛洪在修仙問題上還碰到了一個棘手的難題，這就是：既然人人都可通
過修煉而成仙，人人都希望成仙，那么為什么自古以來人多仙少呢？為什么
很多人都不相信仙道呢？葛洪在《塞難篇》中已意識到了這個問題。對此，
他的回答是：人生受氣，結胎之初，各有所值的星宿，若剛好碰巧是仙宿，
那么生下來之后，自然而然就相信仙道，然后便會去尋師訪友，刻苦侈煉以
達仙道。在此，他不否認人多仙少這個事實，又不否定人人都能成仙這種可
能，因而推出一種用偶然的命定來化解面臨的難題的方法。其實葛洪所碰到
的難題關涉到人生的必然性與偶然性的問題。這是人生三大困境之一，以人
類智力的有限自不能對此類問題做出合適的解釋。
《內篇》共有二十卷，每卷的大致內容如下：《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，倡導玄道；《論仙卷第二》論證神實有，駁斥所謂俗人因親眼見不到而不信神仙；《對俗倦第三》以動物長壽為例，論證神仙不假；《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法；《至理卷第五》論形神相離，講述服藥、行氣、禁咒諸法，倡導棄世求仙；《微旨卷第六》駁斥不信神仙的所謂各種“淺見”，講述九丹金液、寶精愛諸法；《塞難卷第七》論成仙有命；《釋滯卷第八》說孔子等圣人不學仙，不等于無仙，佐時和輕舉可兼修；《道意卷第九》論道為宇宙本體，其本無名；《明本卷第十》論道本儒末；《仙藥卷第十一》述丹砂、金銀、芝玉、草藥；《辨問卷第十二》論圣人不必仙，仙人不必圣；《極言卷第十三》勸人積功學仙；《勤求卷第十四》勸人求真學師、勤修煉；《雜應卷第十五》闡述辟谷、服藥、吞氣、隱淪、變化、導引、召神、乘、存思、符箸術；《黃白卷第十六》講述黃白術；《登涉卷第十七》講述入山遠游中諸術；《地真卷第十八》論述金丹與守真一；《遐覽卷第十九》介紹道經書目；《社惑卷第二十》講述如何辨別真假仙?？v觀《內篇》二十卷，重點是圍繞成仙長生這一問題，以下從兩個方面加以闡述。
一是關于成仙長生思想的哲學體系。葛洪試圖站在宇宙觀、本體論的高度來論證神仙長生的思想，以建立一套較為系統(tǒng)的道教哲學。他吸取漢代楊雄《太玄》的思想，在《抱樸子內篇·暢玄卷第一》中便提出概念“玄”，認為它是宇宙的本原，世上一切都是“玄”產生的，即“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。并對“玄”進行描述，是一個極其微妙、極其深邃、至高而又至廣、至剛而又至柔、亦方亦圓、忽有忽無、來無影、去無蹤、變幻莫測、飄渺無際而又無所不在無所不能的東西。且宇宙的形成、事物的變化，都是“玄”造成的，它先于一切事物而存在，是一切事物的操縱者。這個超自然的神秘主義的宇宙本體“玄”，構成了葛洪神仙道教思想體系的理論基礎。與“玄”相聯(lián)系的，《內篇》還提出“道”與“一”這兩個概念?！暗勒?，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。”“道”也是無所不在、無所不包的?！暗馈庇制鹩凇耙弧?，與“一”密不可分?！耙弧钡淖饔蒙裢◤V大，無所不能，所以，“人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也?！?br> 甚至他把神仙之道，概括為“玄道”或“玄一之道”。在闡述“玄”之性能以后，葛洪指出：世俗聲色享樂只會損人壽命，世間的榮華富貴也如過眼煙云，轉瞬即逝。只有“玄之所在”，才會“其樂無窮”。故人們要想永享自由自在、快樂愜意的神仙式的生活，就必須修玄道?！暗弥哔F，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨?！倍业昧诵溃涂梢藻羞b自在地徊徉于人間天上，無憂無慮，怡然自得。怎樣才能修得“玄道”呢？《內篇》認為要靠思守一，這樣將道教哲學的本體論與具體的修煉方法結合起來?！叭四苁匾?，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也?！辈⒊橄蟮摹耙弧比烁窕癁樯瘢釉隗w內，這樣，“守一”就是“思見身中諸神”，或意守三丹田，成為一種仙道長生的內修方法。后來上清派汲取這種方法并加以發(fā)展，使之成為該派最主要的修煉方法。葛洪還將守一分為守真一與守玄一兩種。守真一，就是存思真神，遵行口訣。守真一的作用在于守形卻惡，“可令內疾不起，風濕不犯?！薄靶弧迸c“真一”相通同效，而且“守玄一”還可以得到分形術和內視法，天地神靈都可以接見，山川河岳之神可以驅使，甚是神妙。
二是關于成仙長生的具體方法。神仙道教的主要目的是成仙長生，“長生之道，道之至也，故古人重之也?！贬槍Ξ敃r有人對此道的懷疑，葛洪在《抱樸子內篇》中以古今種種神仙傳說，并運用形而上學的方法來極力論證神仙的存在和成仙的可能，認為神仙與凡人不同，是超出一般之外的個別，是脫離普遍的特殊，凡人是有生有死的，而神仙是長生不死的。在論述了神仙的存在和成仙的可能之后，他詳細地介紹了各種長生之道，大體可分為外修與內養(yǎng)兩個方面，內養(yǎng)主要是行氣保精，外修主要是服用丹藥。此外，還須積善立功，忠孝為本。
內養(yǎng)的方法主要包括兩種，一種叫做好氣，一種叫做房中。所謂好氣，是指有關體內元氣新陳代謝的理論，主要是“胎息”，“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣?！背鯇W行氣者，以鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)一、二、三至一百二十，然后用嘴慢慢吐出，要做到“入多出少”，在吸入和吐出時，都不能使自己的耳朵聽到氣出氣的聲音，故在練習的時候，應該用鴻毛附在鼻口之上，以檢驗氣出入的時候鴻毛是否搖動，應以鴻毛不動為準。心數(shù)漸漸增多，到了能夠數(shù)至一千而仍然能保其納氣的時倏，就漸有“變得年輕些”的作用了。行氣的時間，應當在每天的子夜到日中這段時間，這段時間是天地“生..”之時；而不要在日中到夜半這段時間行氣，因為這段時間是天地“死...”之時，“死...”之時行..是沒有用的。
行氣者，也不能多吃，食物之氣多了就難閉真氣；也不要發(fā)怒，因為發(fā)氣發(fā)怒會使氣亂，無益于行氣。行氣的好處是很多的，可以治百病防瘟疫，可以居水中行水上，可以免饑渴延壽命等；還可以放外氣，產生巨大功力，以至滅火伏虎狼等。除了行氣，還應知道房中術，房中術對于修煉至關重要。在內養(yǎng)方面，葛洪很重視養(yǎng)生之道。認為養(yǎng)生之道在于使氣血充沛，以“不傷”或預防為主。葛洪還強調內修養(yǎng)性，恬淡守真，不必求神降福，自會健康長壽。以上這些內養(yǎng)方法、養(yǎng)生之道，對于增進人們身體健康不無裨益，對于后世的氣功學、養(yǎng)生學、體育學、醫(yī)學都有積極的理論借鑒意義，它與后世道教倡導的修煉精氣神的內丹方術在本質是一致的，也是后者的重要思想來源之一。
關于外修?！秲绕分泻苤匾暯鸬?，“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？”金丹大藥是上品的神藥，服用了便可長生成仙。為什么服了金丹能使人長生成仙呢？《內篇》加以解釋：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽。服此二物，鑠人身體，故能令人不老不死?！闭J為“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也?！备鸷榈倪@些解釋，顯然是牽強附會，把人體復雜的運動結構規(guī)律與自然界無機物的化學反應規(guī)律混同起來，等量齊觀，認為金質不朽，人服用了金丹便可成仙不死，這顯然是荒謬的?！秲绕分袑⒔鸬だ碚撆c煉丹方術密切結合，以金丹之道為中心，薈萃其他修煉方術而構成獨特的體系。
《內篇》中的神仙道教思想，是和封建綱常名教密切結合的，強調只靠內養(yǎng)外修等方術并不能長生成仙，還要積善行功，以忠孝和順仁倍為本?！秲绕氛J為：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也?！边@樣，儒家的那一套忠孝仁恕信義和順等封建倫理思想，便與道教的長生成仙思想糅合在一起了，使道教斌始適應封建統(tǒng)治者的需要，為維護封建統(tǒng)治秩序而服務。該書站在神仙貴族的金丹道派的立場上，認為人的富貴貧賤，壽命長短以及能否成仙，都是人在受氣結胎時早已命中注定；并且指斥民間道教為“妖道”，“邪道”，完全為封建統(tǒng)治者服務。
《抱樸子內篇》的貢獻是多方面的。首先在道教史上，它是一部重要的承前啟后的道教典籍。葛洪是從舊天師道、太平道等早期民間道派向后來的上清、靈寶等上層貴族化道派過渡的橋梁。其次，在中國科技史上，《內篇》對煉丹術和古化學作出了貢獻，同時，對醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學等的貢獻也是十分卓越的。
