文/離開
孔孟之道與王陽明心學(xué)第二篇
王陽明心學(xué)淺析（三）
——誠愛惻隱親民
（四）篤信圣學(xué)，師徒之信
1、篤信圣學(xué)，終生實踐
18歲時，王陽明開始對儒學(xué)感興趣，為做圣人，迷上了朱熹著作，按朱熹的格物窮理去參悟，在家格竹子七天，結(jié)果格出病來，開始懷疑朱熹格物窮理的正確性。后走上異學(xué)異端之途，又迷上道教養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)，也迷上過佛教的超凡解脫，結(jié)果對當(dāng)時道教追求肉體長生的偏執(zhí)，對當(dāng)時佛教不顧社會人倫、逃避責(zé)任義務(wù)的消極厭世思想，產(chǎn)生抵觸，發(fā)現(xiàn)異端之學(xué)、道教、佛教的諸多不足，于31歲時開始重新研究儒學(xué)，如王陽明說從“五溺”中解脫出來，歸于圣賢之學(xué)。
王陽明的身體患有肺結(jié)核，病痛與煩惱，使他對自身的內(nèi)省克察與體驗中，體會到人倫之道的重要性與儒學(xué)之道相一致，而開始篤信儒學(xué)，終生依照孔孟的儒家人倫道德去真實踐行圣人之道。同時把佛教禪宗思想與儒家思想相融合，“向心內(nèi)求理，方得真知”，形成了建立在社會家庭責(zé)任義務(wù)與人倫道德基礎(chǔ)上的陽明心學(xué)。
2、師徒之信，是建法倫、立師道的基礎(chǔ)，師道不立，法難起
《示弟守文》：求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣。則專心致志，惟先覺為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辯之，務(wù)求了解，不敢輒生疑惑。故《記》曰：師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也，是則雖曰師之，獨不師也。
王陽明在這里特別強調(diào)對老師的尊重與信任，但不是盲目崇拜與迷信的信，而是可以思、可以辯的信，這對于做學(xué)問是至關(guān)重要的。
上述立志、誠意、敬畏、篤信是圣人之道的重要思想，是王陽明心學(xué)的重要特色。
（五）親民：真誠惻隱，悲天憫人
王陽明晚年，抱病南下廣西平定叛亂途中，在給兒子正憲的家信中，簡單總結(jié)了自己的一生，他是這樣寫的：
吾平日講學(xué)，只是致良知三個字。仁，人心也；良知之誠愛惻隱處，便是仁；無誠愛惻怛（隱），亦無良知可致。王陽明認(rèn)為，致良知，最重要的是要有萬物一體之仁，有誠愛惻隱之心。
誠愛惻隱親民，是王陽明繼承孔孟心學(xué)的重要特色，王陽明是一個感情非常豐富的人，常常盡情哭泣，其親民、仁慈、惻隱之心可見一斑。親民悲心也成就了王陽明的立言心學(xué)與立功偉業(yè)。
在貴州龍場患難之際，某日，來自北京的吏目帶一子一仆前往貴州某地赴任，晚上路過龍場，夜宿王陽明驛站不遠(yuǎn)處，王陽明本想次日去打招呼，不料天亮?xí)r，三人已離開，后吏目三人相繼死在路上，王陽明哭著帶仆童為其掩埋，為此寫了一篇悼詞《瘞旅文》。這篇《瘞旅文》成為人道主義的千古悲文。歷史上曾評論，讀諸葛亮《出師表》不哭者，不謂忠；讀王陽明《瘞旅文》不哭的，不謂悲。文中王陽明的悲憫惻隱之心盡露，至情感人，任何人讀之，難掩憐憫悲傷之情。現(xiàn)譯一小段白話文：
唉，悲傷啊！你是什么人啊什么人？我是此地龍場驛的驛丞余姚王守仁。我和你都生長在中原地區(qū)，我不知你的家鄉(xiāng)是何郡何縣，你為什么要不遠(yuǎn)千里來做這座山上的鬼魂？古人不會輕率地離開故鄉(xiāng)，外出做官也不超過千里。我是因為流放而來此地，理所應(yīng)當(dāng)。你又有什么罪過而非來不可呢？聽說你的官職，僅是一個小小的吏目而已。薪俸不過五斗米，你領(lǐng)著老婆孩子親自種田就會有了。為什么竟用這五斗米換去你堂堂七尺之軀？又為什么要帶上你的兒子和仆人啊？哎呀，太悲傷了！你如真正是為留戀這五斗米而來，那就應(yīng)該歡歡喜喜地上路……
《傳習(xí)錄》早期編輯者徐愛，是王陽明最好的弟子；顏回是孔子最好的學(xué)生。王陽明與孔子一樣，孔子最好的學(xué)生顏回早死于孔子，孔子悲傷大哭；徐愛31歲死去，王陽明當(dāng)時46歲，儒家宿命又重演，王陽明悲哀慟哭。徐愛的早死，在其游衡山時已有夢兆，后果然如此，王陽明本來對徐愛寄以很大希望，但圣學(xué)難傳，重蹈孔圣人之宿命。為表悼念之情，王陽明先后為徐愛寫了兩篇祭文《祭徐曰仁文》、《又祭徐曰仁文》：嗚呼痛哉，曰仁！吾復(fù)何言！爾言在吾耳，爾貌在吾目，爾志在吾心，吾終可奈何哉！記爾在湘中，還，嘗語予以壽不能長久，子詰其故。云:嘗游衡山，夢一老瞿曇撫曰仁背，謂曰：子與顏子（顏回）同德。俄而曰：亦與顏子同壽。覺而疑之。
嗚呼！吾以為是固夢耳，孰謂乃今而競?cè)缢鶋粜?！向之所云，其果夢邪？今之所傳。其果真邪！今之所傳，亦果夢邪！向之所夢，亦果妄邪？嗚呼痛哉！自得曰仁訃，蓋哽咽而不能食者兩日。人皆勸子食。嗚呼！吾有無窮之志，恐一旦遂死不克就，將以托之曰仁，而曰仁今則已矣……
文中多次出現(xiàn)“嗚呼痛哉”之語，足見其悲痛之情，讀之不禁感嘆淚下。凡間講究子孫香火不斷，人類才有淵源不斷、川流不息，圣學(xué)何嘗不是，一個圣者，當(dāng)其圣學(xué)血脈無法傳承下去，斷香火之傷痛不言而喻……
長年為國為民奔波勞累，孜孜不倦傳道授業(yè)，致使王陽明嚴(yán)重透支肉體，忍受病痛折磨，身心憔悴，正德十三年（1518年），王陽明因疾病纏身，多次上表奏請還鄉(xiāng)安度余生。奏折中寫道“且臣比年以來，百病交攻，……或時昏眩，偃幾仆地，竟日不惺，手足麻痹，已成廢人，又以百歲祖母臥病床褥，切思一念為訣。悲苦積郁，神志耗廢，視聽恍惚，隔日之事，不復(fù)記憶……放臣暫歸田里，就醫(yī)調(diào)治，倘存余喘，尚有報國之日”。奏折中可看出，王陽明忍受著身心的痛苦不堪，仍懷“尚有報國之日”的悲心熱忱。正值王陽明申請休養(yǎng)之際（1519年），江西寧王朱宸濠（皇帝叔叔）造反，王陽明再次臨危受命，拖著病痛殘軀，以其悲天憫人、濟世安民之仁慈大愛，毅然奔赴戰(zhàn)場，王陽明率疲弱兵卒百余人，回吉安部署，以牽制寧王，爭取拖延時間，尋找戰(zhàn)機。時值南風(fēng)，舟船無法南行，情急之下，王陽明含淚哭祭，祈求北風(fēng)，得以死里逃生。
《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中記載：先生命取辨香，親至船頭，焚香望北再拜曰：“皇天若哀憫生靈，許王守仁匡扶社稷，愿即反風(fēng)。若天心助逆，生民合遭涂炭。守仁愿先溺水中，不望余生矣?！毖耘c淚下，從者俱感動。祝罷南風(fēng)漸息，須臾檣桿上小旗揚，已轉(zhuǎn)北風(fēng)。
正德十二年，王陽明為平定福建漳州叛亂，屯駐福建上杭，百姓因旱災(zāi)受難，王陽明為民祈雨，大雨連降三日，百姓欣喜若狂。百姓請愿，把王陽明祭雨的上杭都察院改名“時雨堂”以紀(jì)念。王陽明詩曰：山田旱久兼逢雨，野老歡騰且縱歌。
王陽明任吉安廬陵縣知縣時，恰逢縣城起大火，燒毀千余戶人家，王陽明對天祈禱，而后風(fēng)向改變，大火不再繼續(xù)蔓延。
這些事件，足見王陽明至誠悲心，感天動地，一個充滿仁愛的人，一定具有悲天憫人的情懷，一定可以令鬼伏神欽、人天景仰。
王陽明以其悲天憫人的大愛情懷憂國憂民，傾其一生，治國安邦、安民濟世、開啟千年圣學(xué)，教化百姓，雖歷經(jīng)九死一生，屢受冤屈，依然不改初衷，為國、為民、為天下蒼生而鞠躬盡瘁、無私奉獻(xiàn)，生命不止，奮斗不息，完美成就圣人立德、立功、立言之人生三不朽的華麗篇章。
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