叔本華人生哲學(xué)
叔本華(1788-1860),德國(guó)哲學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。他認(rèn)為 哲學(xué)回答的是世界和人類(lèi)的本質(zhì)、本源問(wèn)題，而真正的本質(zhì)、本源應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi) 心深處去尋找，這就是人的意志或下意識(shí)的生命本能的沖動(dòng)，或生存（生活）意 志。 生存環(huán)境只不過(guò)是對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響， 每一個(gè)人的心靈也并不完全合乎他 周?chē)沫h(huán)境，個(gè)人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在我 們以什么方式來(lái)看待。 第一部分 人生的智慧 一、生命性質(zhì) 1，亞里士多德將人生幸福分為三類(lèi)：來(lái)自外界的幸福，來(lái)自心靈的幸福和來(lái)自 肉體的幸福； 2，叔本華根據(jù)其觀察人的命運(yùn)中根本的不同點(diǎn)，（對(duì)幸福）做了如下的分類(lèi)： 什么是人，人有些什么，如何面對(duì)他人的評(píng)價(jià)； 3，從人格一詞的廣泛意義來(lái)說(shuō)，人就是人格，其中包括健康和精力、美和才性、 道德品質(zhì)、智慧和教育等；人有些什么指的是人有的財(cái)富和可能占有的事物；他 人對(duì)自己的評(píng)價(jià)主要來(lái)自自己的榮譽(yù)、名聲和身份； 4，生命是幸福的主要因素，我們存在的整個(gè)過(guò)程，在于我們內(nèi)在的生命性質(zhì)是 什么，這是天經(jīng)地義和人人都可以體驗(yàn)到的事實(shí)； 5，人的內(nèi)在的生命性質(zhì)是我們心靈滿足的直接源泉，而我們不滿足的感性、欲 望和思想也是來(lái)自我們內(nèi)在生命的性質(zhì)，環(huán)境不過(guò)對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響而 已； 6，社會(huì)中的成員依身份和財(cái)富的不同而扮演不同角色，但大家的內(nèi)在生命的快 樂(lè)和歡愉并無(wú)多大差異，大家都是集憂患困厄于一身，對(duì)自己命運(yùn)充滿渴望和焦 慮的可憐演員；個(gè)人生命強(qiáng)度并不依其扮演角色的不同而存在差異； 7，生命實(shí)在客觀的一半在命運(yùn)中，在不同情況采取不同形式，主觀的一半屬于 我們自身； 無(wú)論外在的環(huán)境如何不同， 每個(gè)人的生命終其一身都具有相同的性質(zhì)； 8，人們能夠獲得的快樂(lè)，事先就由其個(gè)性決定了；心性不高的人幸福和快樂(lè)的 唯一源泉在于其感官嗜好，充其量過(guò)一種舒適的家庭生活，與低級(jí)伴侶一起俗不 可耐的消磨時(shí)光；心性可以通過(guò)外在努力加以提升； 9，心靈的快樂(lè)主要依賴(lài)我們心靈的能力，愚人終其一生還是愚人，即使在樂(lè)園 中被美女包圍，也難于逃離愚人的個(gè)性； 10，生命中的主體因素對(duì)于人生的快樂(lè)和幸福來(lái)說(shuō)，其重要性遠(yuǎn)超過(guò)客觀因素； 11，在一切幸福中，人的健康勝于其他任何幸福，身體健康的乞丐比疾病纏身的 國(guó)王幸福； 12，一種平靜歡愉的氣質(zhì)，快快樂(lè)樂(lè)的享受非常健全的體格，理知清明，生命活 潑， 洞徹事理， 意欲溫和， 心地善良， 這些都不是身份和財(cái)富所能促成或代替的； 13，我
們生命快樂(lè)的最重要和最基本的因素是我們的人格，人格比之另兩類(lèi)所描
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述的幸福，具有絕對(duì)性?xún)r(jià)值；人除了某些實(shí)在的和自然性的必需滿足外，一切財(cái) 富的占有，對(duì)幸福一詞的適當(dāng)意義來(lái)說(shuō)，影響是較小的； 14，構(gòu)成幸福的另兩類(lèi)因素的重要性無(wú)需強(qiáng)調(diào)，第二類(lèi)和第三類(lèi)是一種相互關(guān)聯(lián) 的因果關(guān)系，使別人喜歡自己，不論出于什么方式，其目的還是在于想得到我們 所需要的； 二、人格，或人是什么 1，人是什么比他有什么或他人對(duì)他的評(píng)價(jià)是什么更影響其幸福；人格具備的一 切特質(zhì)是人的幸福與快樂(lè)最根本和直接的影響因素； 2，持久不變的并不是財(cái)富而是人的品格，在人的內(nèi)在品格中，最能給人帶來(lái)直 接快樂(lè)的莫過(guò)于愉悅健全的精神； 3，促進(jìn)愉快心情的不是財(cái)富，而是健康； 4，維護(hù)健康需要避免任何種類(lèi)的過(guò)度放縱自己和激烈不愉快的情緒，也不能太 抑止自己，常作戶外運(yùn)動(dòng)，冷水浴和遵守衛(wèi)生原則； 5，幸?；谌说木瘢竦暮脡呐c健康息息相關(guān)，所以健康是構(gòu)成人類(lèi)幸福 最重要的成分； 6，憂郁根源于更為內(nèi)在的體質(zhì)上，它系于一個(gè)人的敏感性和其體力、生命力的 一般關(guān)系；天才通常是精神力即敏感性很充沛的人； 7，憂悒而充滿憂郁個(gè)性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡 樂(lè)又漫不經(jīng)心的人所遭受的困苦都是實(shí)在的； 凡事往壞處想的人不容易收到失望 的打擊，反之，凡事只見(jiàn)到光明一面的人卻又常常不能如愿； 8，美也是健康的事務(wù)之一，雖然美只是個(gè)人的一種優(yōu)點(diǎn)，與幸福不構(gòu)成直接的 關(guān)系，但卻間接給予他人一種幸福的印象； 9，人類(lèi)幸福有兩種敵人，痛苦和厭倦；我們遠(yuǎn)離了痛苦則靠近厭倦，遠(yuǎn)離了厭 倦則又靠近痛苦；生命本身是劇烈地在痛苦和厭倦中擺動(dòng)； 10，心靈空虛是厭倦的根源；增長(zhǎng)自己的心靈財(cái)富，厭倦所占的地位就會(huì)變??； 11，世上才智有限的人易生厭倦，因?yàn)樗麄兊牟胖遣皇仟?dú)立，僅用來(lái)做施行意志 力的工具，以滿足自己的動(dòng)機(jī)；他們?nèi)魶](méi)有特殊動(dòng)機(jī)，則意志無(wú)所求，才智便也 休息了，因?yàn)椴胖呛鸵庵径柬毻馕飦?lái)發(fā)動(dòng)； 12， 閑暇的結(jié)果會(huì)造成各種可怕的停滯， 那就是厭倦； 為了消除這種可悲的感覺(jué)， 平常人用無(wú)聊的瑣事‘消磨’時(shí)光，有才華的人卻‘利用’時(shí)光； 13，一般說(shuō)來(lái)，人若發(fā)覺(jué)自己無(wú)事可做，必然會(huì)替那些剩余的精力，尋找一種適 當(dāng)?shù)膴蕵?lè)，可以將此類(lèi)嗜好，規(guī)則的分為三類(lèi)，分別代表三種基本力量，也就是 合成人類(lèi)生理組織的三種要素：第一類(lèi)是滿足“生命力”而得的快樂(lè)，代表生命 力的有吃喝消化休息和睡眠；第二類(lèi)是滿足“體力”而得
到的快樂(lè)，此種快樂(lè)可 從散布、奔跑、舞蹈、擊劍以及類(lèi)似的活動(dòng)中的道；第三類(lèi)是滿足“怡情”而得 到的快樂(lè)，諸如在觀察、思考、感受、音樂(lè)、學(xué)習(xí)、閱讀、發(fā)明以及自哲學(xué)等中 得到的快樂(lè)； 滿足“怡情”而得到的快樂(lè)的地位， 無(wú)疑較其他兩種根本快樂(lè)要高， 這也是人與禽獸不同的地方； 14，心智的生活非但可以防御“厭倦”，還可避免厭倦的諸多惡果，使我們遠(yuǎn)離 惡友、危險(xiǎn)、不幸、損失和浪費(fèi)，這些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭 受的苦惱； 15，一般人厭倦空閑，總要為著什么目的而忙碌，若是連幻想或勉強(qiáng)的目標(biāo)—— 諸如游戲、消遣和各種嗜好都找不到，閑暇就會(huì)成為他們的負(fù)擔(dān)了。沒(méi)有心靈渴
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求的一般人的最大苦惱，在于他們?nèi)狈砟?，于是為了逃避“厭倦”，需要不?以現(xiàn)實(shí)來(lái)彌補(bǔ)空虛的心靈。然而現(xiàn)實(shí)總是令人失望和危險(xiǎn)的，一旦他們喪失對(duì)現(xiàn) 實(shí)的興趣，疲憊便會(huì)乘虛而入；理念世界是無(wú)限平靜的世界，它遠(yuǎn)離了人世間的 一切憂患和煩擾； 三、財(cái)富，或人有些什么 1，人類(lèi)的需要分為三類(lèi)：第一類(lèi)是自然而必須的需要，諸如事物和衣著，這些 易于滿足， 匱乏則產(chǎn)生痛苦； 第二類(lèi)是自然而不必須的要求， 例如某些感官滿足， 比較難以滿足；第三類(lèi)是即非自然又非必要的需求，例如對(duì)奢侈、揮霍、炫耀以 及光彩的渴望，這種需要如同無(wú)底深淵，極難滿足； 2，用理性定出財(cái)富欲的界限是一件困難的事情，人們不會(huì)對(duì)其不希冀的東西有 失落感，同時(shí)，另一類(lèi)人雖然有千百倍的財(cái)富，依然為了無(wú)法得到他希望得到的 而苦惱； 3，財(cái)富如同海水，喝得越多，越是口渴，聲名也是如此； 4，人若有一筆頗足自給的財(cái)富，便該把這筆財(cái)富當(dāng)作抵御可能遭遇的禍患和不 幸的保障，而不該把這筆財(cái)富當(dāng)作在世上尋歡作樂(lè)的許可證，或以為錢(qián)財(cái)本當(dāng)如 此花用； 5，人的產(chǎn)業(yè)可以包括財(cái)富和事業(yè)，政治生涯等，但不包括妻兒和朋友； 四、地位，或他人眼中的位置 A，名譽(yù) 1，就幸福的觀點(diǎn)看，應(yīng)當(dāng)制止“榮譽(yù)感”的蔓延，自己恰當(dāng)而正確地考慮及衡 量某些利益的相對(duì)價(jià)值，從而減輕對(duì)他人意見(jiàn)的高度感受性，不管這種意見(jiàn)是謅 媚與否還是會(huì)導(dǎo)致痛苦，因他們都會(huì)訴諸情緒的； 2，過(guò)分重視他人的意見(jiàn)是人人都會(huì)犯的錯(cuò)誤，它源于人性深處，這種錯(cuò)誤在我 們所有行徑上所產(chǎn)生的巨大影響，以及它有害于真正的幸福的事實(shí)不容否認(rèn)；我 們的虛榮弄假、裝模作樣都是源于擔(dān)心別人會(huì)怎么說(shuō)的焦慮上；羨慕和仇恨經(jīng)常 也源于相似的原因； B，驕傲 3，驕傲是一種內(nèi)在的活動(dòng)，是人對(duì)自己直接的體認(rèn)；虛榮是人希望自外
在間接 地獲得這種體認(rèn)； 4，具有優(yōu)秀品格地人，應(yīng)該好好正視自己的好品格，而不應(yīng)因?yàn)橹t虛而變成普 通人的樣子；當(dāng)謙虛成為公認(rèn)的好德性時(shí)，無(wú)疑世上的笨人就占了很大的便宜； 5，國(guó)家驕傲是驕傲中最廉價(jià)的一種，個(gè)性比國(guó)家性更值得我們重視； 6，人在別人眼中的樣子可分為三類(lèi)：榮譽(yù)、身份和名聲； C，官位 D，榮譽(yù) 7，從客觀的一面來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)是他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)和觀感；就主觀的一面而言， 榮譽(yù)感是我們對(duì)這種評(píng)價(jià)及觀感的重視； 8，榮譽(yù)是一種公認(rèn)的價(jià)值，榮譽(yù)感的另一個(gè)角度可稱(chēng)呼為羞恥心； 9，人們之所以喜歡別人尊敬自己，不是因?yàn)樽鹁醋陨碛惺裁戳瞬黄?，而是要?別人對(duì)我的尊敬能帶來(lái)什么好處； 把榮譽(yù)的價(jià)值看成超過(guò)生命自身是夸張過(guò)頭的 說(shuō)法； 10，一般人的榮譽(yù)之目的在于人能和平的交往，因?yàn)槲覀儫o(wú)條件的尊重別人的權(quán)
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利，我們就值得別人的充分信任； E，名聲 11，名身分兩種：立功，立言 五、人的本性 1，當(dāng)與人接觸時(shí)，不論是什么樣的人，都不要根據(jù)他的價(jià)值和尊嚴(yán)對(duì)他做客觀 的評(píng)價(jià)；不要注意他的惡意或狹隘的理解力和荒謬的觀念，因?yàn)榍罢呷菀资鼓阍?恨他，后者則容易使你輕視他；只有同情憐憫，才是福音所要求的。 2，我們對(duì)別人的基本傾向是羨妒還是同情，決定了人類(lèi)的美德和惡德；這兩種 性質(zhì)產(chǎn)生于人在自己命運(yùn)和他人名譽(yù)之間所做的無(wú)可避免德比較； 依這種比較結(jié) 果對(duì)他個(gè)性的影響如何，決定他采取哪一種性質(zhì)作為自己行動(dòng)的原則；羨妒在人 和人之間建立一道堅(jiān)厚的墻，同情則使這道墻變松變薄甚至徹底推倒； 3，人的每一種完美，都與一種本身勢(shì)將形成的缺點(diǎn)聯(lián)在一起，反之亦然；如果 我們對(duì)某人發(fā)生誤解，那是因?yàn)楫?dāng)我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)他時(shí)，把他的缺點(diǎn)和這些缺點(diǎn)聯(lián) 在一起的完美混在一起了； 4，一個(gè)人在一生中應(yīng)該及早知道，自己所處的世界原是一個(gè)偽裝的世界，這一 點(diǎn)非常重要；因?yàn)?，如果不這樣的話，就不能忍受許多事情； 5，人是唯一使別人遭受痛苦而不帶其他的目的的動(dòng)物；事實(shí)上，在每個(gè)人的內(nèi) 心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上； 6，如果嫉妒之產(chǎn)生，只是由于財(cái)富、地位或權(quán)力，那么這種嫉妒常常可以被一 種自私心理所壓倒，這種心理認(rèn)為只要有機(jī)會(huì)便有希望從被嫉妒者那里得到幫 助、快樂(lè)、支持等，或者以為，和由于自己的人接觸，可從起身上反射出來(lái)的光 采眾得到光榮；相反，如果嫉妒的對(duì)象是天賦的才能或個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，如女人的美 麗或男人的智慧，便沒(méi)有任何安慰或希望； 7，一個(gè)人有兩種不同的方式感到自身的
存在：一方面，他可以對(duì)它具有經(jīng)驗(yàn)的 知覺(jué)，正如它的外在表現(xiàn)一樣；另一方面，一個(gè)人也可由發(fā)掘自己的本性而認(rèn)識(shí) 自己是完全的；
第二部分 勸誡與格言 一、人生基本規(guī)則 1，世界不得不呈現(xiàn)的最佳境況是一種遠(yuǎn)離痛苦的存在——一種寧?kù)o的、說(shuō)的過(guò) 去的生活；并且，就我們更有希望實(shí)現(xiàn)的事物而言，我們的要求僅限于此。要想 使生活不至于太悲慘，最可靠的辦法是不要期望太大的幸福； 2，一個(gè)人若能放棄對(duì)幸福的要求，除了眼前所能看到事物，別無(wú)他求，那么， 他將獲得成功；因此，恰當(dāng)?shù)叵薅ㄎ覀儗?duì)快樂(lè)、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)等的欲望是適 宜的；因?yàn)檎沁@種欲望和努力——即希望獲得幸福、使世界光明燦爛、讓生活 充滿歡樂(lè)——引起了巨大的不幸； 3，我們的整個(gè)存在是某種變化無(wú)常的、還是不存在為好的東西，而最高的智慧 便是拒絕和否定，因此，對(duì)生活中的任何事物都不應(yīng)抱有過(guò)多的期望，既不對(duì)世 界上的任何事物傾注其熱情，也不會(huì)在他的事業(yè)遭到挫折時(shí)感到過(guò)多的悲哀；柏 拉圖說(shuō)，沒(méi)有一件人間俗事值得我們?yōu)樗麪磕c掛肚； 4，阻止我們按照上述有益觀點(diǎn)行事的主要障礙在于世間的虛偽；
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5，從幸福與否的角度判斷一個(gè)人的狀態(tài)，必然需要詢(xún)問(wèn)的不是究竟什么使他愉 快，而是什么使他煩惱； 6，應(yīng)當(dāng)考慮到生活的幸福不是以財(cái)富的豐厚為基礎(chǔ)的——為了獲得幸福，就不 能要求過(guò)多，因?yàn)榻⒃谀菢右环N基礎(chǔ)上的幸福最容易遭到破壞；因此把你的種 種要求降至最低可能的限度，將是使你避免極大不幸的最確實(shí)可靠的方法； 7，人生中經(jīng)驗(yàn)、洞見(jiàn)和知識(shí)才是真正的、永恒的祝愿，而幸福、愉悅和歡快是 轉(zhuǎn)瞬即逝的、虛幻的；人生的最后果實(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是幸福； 二、了解自己 1，了解自己：需要知道生活中最主要的、最真實(shí)的目標(biāo)是什么，也就是說(shuō)，為 了得到幸福， 他最需要的是什么， 以及第二位、 第三位的目標(biāo)是什么； 必須了解， 總體上其天職是什么，應(yīng)盡的責(zé)任是什么，以及與世界的一般關(guān)系是什么； 2，理智行為的另一個(gè)重要因素是在現(xiàn)在與將來(lái)這兩個(gè)著眼點(diǎn)之間保持恰當(dāng)?shù)谋?例，以免由于過(guò)多地關(guān)注其中之一而損害另一個(gè)； 3，我們既不應(yīng)該讓未來(lái)牽掛而思緒不寧、焦慮企盼，也不應(yīng)該沉湎于對(duì)往事的 追悔惋惜，而應(yīng)該牢牢記住，唯有現(xiàn)在才是實(shí)在的確定的：未來(lái)總是無(wú)一例外的 使我們希望落空，過(guò)去也常與我們?cè)?jīng)預(yù)料的相去甚遠(yuǎn)； 4，我們應(yīng)當(dāng)不斷記起：今日僅有一次且一去不返，在那些幸福而充滿生氣的日 子里，我們應(yīng)當(dāng)盡情的欣賞和享受，因?yàn)樗麄兛赡艹蔀槲覀冊(cè)诒鄳n愁的時(shí)候的
美好回憶； 5，幸?？偸怯邢薜模阂环矫妫覀兊男腋Ｅc我們的視域、工作范圍，與我們同 世界的觀點(diǎn)諧調(diào)相稱(chēng)，并受其制約和界定，這些限定的范圍越廣，我們的擔(dān)憂和 焦慮越甚；另一方面，是人的后半生比前半生來(lái)得凄涼冷寂（因?yàn)橐曈驍U(kuò)大的緣 故）； 6，對(duì)外部活動(dòng)范圍的限制有助于幸福的獲得，甚至可以說(shuō)是人類(lèi)幸福的必然條 件；生活方式的簡(jiǎn)陋質(zhì)樸，乃至單一不變，倘若它并不使我們感到厭煩乏味，那 么，還是有益于幸福的； 7，為使我們的生活更富有理智，更細(xì)致周密，并且為了從生活中汲取更多的經(jīng) 驗(yàn)，我們就必須不斷地反省生活，即對(duì)我們所做的事、所留有的印象和情感進(jìn)行 概括，然后與我們現(xiàn)在的判斷加以比較；每晚入睡前反省白天所做的一切，或者 堅(jiān)持記日記都是大有裨益的； 8，在幸福的種種要素終，身體健康是首要的，其次便是思想的平靜；思想真正 的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切是世間所能給予的最大幸 福，而這一切也只有在獨(dú)居中才能獲得； 9，節(jié)省食物是強(qiáng)健身體的手段，舍棄社交是心靈安寧的途徑； 10，熱愛(ài)生活的驅(qū)動(dòng)力在于對(duì)死亡的恐懼；社交的驅(qū)動(dòng)力在于對(duì)孤獨(dú)的恐懼；然 而，當(dāng)社交中的庸俗比孤獨(dú)給人帶來(lái)的傷害更大時(shí)，毋寧選擇孤獨(dú)； 11，在社交中保持某種孤獨(dú)的習(xí)慣，即學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤傲大有好 處：一方面，既不要拘泥于別人所說(shuō)的話，也不要立刻和盤(pán)托出自己的思想；并 且，不要對(duì)他人期望過(guò)高——無(wú)論是在道德上還是在才智上，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己與別 人意見(jiàn)的差異，這是實(shí)行一種值得贊許的寬容的最佳途徑； 12，嫉妒是人的天性，我們應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作幸福生活的大敵——拿自己的命運(yùn)與別 人的幸運(yùn)相比，是一種自我折磨，若能避免此種苦行，我們將會(huì)滿意自己所擁有 的一切；當(dāng)真正的災(zāi)難降臨于我們時(shí)，最見(jiàn)效的是安慰——對(duì)比比我們更為不幸
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的人； 13，當(dāng)災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，因而無(wú)法改變的情況下，就不應(yīng)再悔不當(dāng)初，更不應(yīng)去想 用這樣或那樣的方法或許就能避免他， 因?yàn)檫@種反省只能徒增自己的痛苦而使之 無(wú)法忍受，這樣，你將會(huì)變成一個(gè)自我折磨者； 14，在所有關(guān)乎我們幸福與痛苦的事物中，我們應(yīng)當(dāng)注意的是不要受幻想的驅(qū)使 去建構(gòu)那虛無(wú)飄渺的空中樓閣；無(wú)論是虛構(gòu)的幸?；蚴峭纯啵?15，我們常常對(duì)未來(lái)寄與莫大的希冀，預(yù)測(cè)將來(lái)大功告成，并借此驅(qū)散心中的憂 郁和苦悶，這是一個(gè)引起我們無(wú)限遐想的過(guò)程，其中不乏幻想錯(cuò)覺(jué)，一旦這些美 好的希望被殘酷的現(xiàn)實(shí)生活所破滅，我們必然陷于絕望之中；然而，如果把可能 發(fā)生的
不幸作為反省的主題，則要有益的多：因?yàn)?，這樣做時(shí)，我們已為自己提 供了防范的措施， 并且， 如果災(zāi)難并未出現(xiàn)， 更是令人喜出望外； 更進(jìn)一步的說(shuō)， 偶爾的考慮一下災(zāi)難也是有益的；但是，貫徹這一規(guī)則時(shí)，必須注意不能忽視前 面所說(shuō)的觀點(diǎn)； 16，要盡量避免被個(gè)人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價(jià)值的 事物；所以，自制是很有意義的； 17，我們必須限定我們的希冀，抑止我們的欲望，緩解我們的憤怒，并且，要永 遠(yuǎn)記住，個(gè)人所能得到的僅是他應(yīng)具有的東西的極少的部分，另一方面，每個(gè)人 在其一生中都必然遭受若干次災(zāi)難的折磨，總之：我們必須忍耐和克制； 18，生命在于運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人都必須做力所能及的事情； 19，應(yīng)當(dāng)避免受想象力幽靈的影響，一個(gè)人不應(yīng)該讓自己受當(dāng)下印象的駕馭，或 者受外部現(xiàn)象的支配；如果憑借單純的思想勞作不能抵制某些外在影響，則最好 的辦法是以相反的影響來(lái)抵消他； 20，健康是構(gòu)成幸福的最重要因素，一方面，可以借一切適合的方法訓(xùn)練體力， 另一方面，應(yīng)當(dāng)注意盡可能不要使神經(jīng)過(guò)于疲憊； 三、了解他人 1，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)隨時(shí)準(zhǔn)備做并且也能夠做到的兩件事情：防患于未然和豁達(dá)大度， 前者使其避免損失和傷害，后者使其避開(kāi)沖突和爭(zhēng)吵； 2，如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個(gè)人都擁有按其特征生存的權(quán)利， 應(yīng)當(dāng)寬以待人； 3，人不可能目測(cè)自己的身高；你不可能從別人身上看到比自己更多的東西，同 樣，與他人的交往涉及到將水準(zhǔn)降至同等的問(wèn)題，一個(gè)人所具有但不為其他人所 同時(shí)具有的素質(zhì)在他們碰到一起時(shí)就不會(huì)起作用；當(dāng)一個(gè)人為其同伴作出犧牲 時(shí)，這種自我犧牲并不能博得其他人的贊賞； 4，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們的觀察力完全支配了他們的思考力； 5，一個(gè)人既想感受到別人的尊重同時(shí)又從這同一個(gè)人那里體驗(yàn)到摯愛(ài)是十分困 難的； 6，謬誤最終將被真理所取代，然而你必須要有極大的耐心； 7，對(duì)任何人都不要過(guò)于溺愛(ài)和仁慈，在與他人交往中，唯一能夠達(dá)到超然境地 的方法是讓人們了解到你是獨(dú)立于他們的； 讓你熟識(shí)的每一個(gè)人經(jīng)常感到?jīng)]有他 們你也能生活的非常好，這種做法是可取的，它將會(huì)使友誼更加牢不可破； 8，在任何情況下，你都不要對(duì)一個(gè)新近結(jié)識(shí)的人給予過(guò)高的贊譽(yù)，否則，你很 可能會(huì)大失所望，并且，你會(huì)因此而慚愧甚至受到某種傷害； 9，倘若我們與之交往或必須與之交往的人何人表現(xiàn)出令人不快或令人厭惡的品
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質(zhì)， 那我們就必須考慮這個(gè)人是否值得我們?nèi)萑唐淦焚|(zhì)經(jīng)常地或以更惡劣的形式 表現(xiàn)
出來(lái)并與之保持往來(lái)； 10，與一個(gè)你已絕交的朋友重修舊好實(shí)際上是一種懦弱的表現(xiàn)； 11，沒(méi)有人能夠完全為所欲為，我行我素，每個(gè)人都要受某個(gè)先定規(guī)劃的指導(dǎo)， 并遵循一定的普遍規(guī)則；但，如果過(guò)分循規(guī)蹈矩，則會(huì)在這個(gè)人的天性中硬塞入 某種非自然、非固有的東西，使得他的品性成為虛偽的習(xí)性，是經(jīng)過(guò)理性的雕飾 逐漸形成的，并且，本性是難以壓抑的，如果你驅(qū)逐它，他將不顧一切的回歸再 現(xiàn)；一個(gè)人不可能長(zhǎng)期偽裝自己，因?yàn)楸拘詫⒅厣昶溆螅?12，誠(chéng)摯的敬意和真正的友誼也可能出現(xiàn)虛假的替代物，有時(shí)我們以為得到了友 誼和尊重，其實(shí)只是某種假相； 13，真誠(chéng)坦率的友誼是以一種對(duì)他人的幸福和痛苦所表示的強(qiáng)烈同情心為前提 的，這種同情本質(zhì)上是純粹客觀的，毫無(wú)私心的，這反過(guò)來(lái)又意味著自我與友誼 對(duì)象之間的一種絕對(duì)的同一性； 人的本性中這種自我中心主義強(qiáng)烈對(duì)抗著諸如此 類(lèi)的同情心，以至于很難說(shuō)是否存在真正的友誼； 14，一個(gè)試圖憑借其才華和精明躋身于社會(huì)名流之列的人，必定是個(gè)未經(jīng)世故的 人； 炫耀自己的才華， 賣(mài)弄自己的精明， 只不過(guò)旁敲側(cè)擊地嘲笑別人愚鈍和無(wú)能； 如果讓某個(gè)人看到你的才智絕對(duì)地優(yōu)越于他，或者讓其他人看到這一點(diǎn)，是極輕 率魯莽的； 15，我們對(duì)他人的信賴(lài)在很大程度上是由于懶惰自私和空虛； 16，不要反駁任何人的意見(jiàn)，你也決不會(huì)讓他反對(duì)自己所相信的事——盡管它是 最荒謬不經(jīng)的； 17，不要試圖糾正別人在談話中的錯(cuò)誤，無(wú)論你的用意如何善良；因?yàn)檫@樣做極 容易冒犯他人，并且，即是不可能得罪人，想要糾正其錯(cuò)誤也是難乎其難； 18，假如你偶然聽(tīng)到兩個(gè)人的交談，并且為他們荒謬的評(píng)論感到惱火，你就應(yīng)當(dāng) 想象自己正在聽(tīng)一出喜劇中的兩個(gè)傻瓜的對(duì)話； 19，不要自我炫耀；因?yàn)楸M管可能做的十分隱蔽巧妙，人們也極可能認(rèn)為他純粹 出于虛榮心而夸獎(jiǎng)自己， 并且還會(huì)認(rèn)為他居然沒(méi)有意識(shí)到自己的行徑多么像一個(gè) 十足的大傻瓜； 20，你應(yīng)當(dāng)對(duì)個(gè)人的隱私保密，在這方面，對(duì)你的熟人，也只能讓他們知道他們 所看到的東西； 21，一般來(lái)說(shuō)，沉默寡言要比高談闊論更能顯示你的聰明才智，沉默是老成持重 的表現(xiàn)，而多言則給人以空虛自負(fù)之感；但是，人們往往更愿意享受暢言帶來(lái)的 瞬間滿足，而不愿意選擇沉默所致的恒常裨益； 22，如果可能，任何人都不應(yīng)當(dāng)感到仇恨和憎惡，仔細(xì)觀察并記住一個(gè)人的行為 方式，以便衡量評(píng)判其價(jià)值，但是，不要忽略這個(gè)事實(shí)，即品性是難以改變的； 應(yīng)提防那些不明智的親密和愚蠢的友好可能造成的后果； 23，既不
屈從于愛(ài)也不屈從于恨，什么也不說(shuō)什么也不信； 24，說(shuō)話模棱兩可是精明人處世所慣用的計(jì)謀； 評(píng)論 (0) | 固定鏈接 | 發(fā)表于 19:28
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