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[清]李鱓 富壽多男圖軸 

137.5cm×74cm 紙本設(shè)色 濰坊市博物館藏

款識(shí)：乾隆六年夏五寫富壽多男圖，時(shí)寓華不注山房。復(fù)堂懊道人李鱓。

鈐?。瑚W?。ò祝?/span>

一、鹽商和畫家之間互相需求

商人“咸近士風(fēng)”，他們喜好風(fēng)雅，需要大批文人畫家，但文人畫家要生存下去，要從事文化藝術(shù)事業(yè)，更需要商人。傳說中（包括《清朝野史大觀》等有影響的書）金農(nóng)、鄭板橋等畫家深惡商人，而且絕不賣畫給商人，乃至于商人要設(shè)計(jì)化裝才能騙取他們的畫等等，純屬孟浪。實(shí)際上，“揚(yáng)州八怪”都是鹽商的座上客，而且失去了鹽商的依附，他們就無法在揚(yáng)州立足。丁敬就是因?yàn)槲吹玫禁}商的賞識(shí)而跑到杭州去了。牛應(yīng)之的《雨窗消意錄》卷三記載一件事最能說明其中真諦。金農(nóng)居揚(yáng)州，“諸鹺商慕其名，競相廷致。一日有某商宴平山堂，金首坐。席間以古人詩句‘飛紅’為觴政，次至某商，苦思未得，眾客將議罰，商曰：‘得之矣，柳絮飛來片片紅?！鶉W然，笑其杜撰”。其實(shí)，這句話確是商人胡亂說出來的，看來這位商人并非絕無文化，只是文化水平不高而已，一急便現(xiàn)出窘相，一座人嘲笑他，面子上是說不過去的。于是金農(nóng)出來解圍，“金獨(dú)曰：此元人詠平山堂詩也，引用綦切。眾請(qǐng)其全篇。金誦之曰：‘廿四橋邊廿四風(fēng)，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅?！娊苑洳┣ⅰＦ鋵?shí)乃金口占此詩，為某商解圍耳”。本來是一句不能成立的句子，經(jīng)金農(nóng)圓解，反而成為奇句，本來給人印象無知的商人，也變成和金農(nóng)一樣的博洽了。于是乎，“商大喜，越日以千金饋之”。金農(nóng)的一首詩竟得千金之酬，稿費(fèi)夠高的了。

鹽商不但需要畫家為他們裝點(diǎn)門面，落得個(gè)斯文和好士之名，其他需要畫家的地方也十分多，《揚(yáng)州畫舫錄》中記載比比皆是。園亭都要請(qǐng)著名畫家為之畫圖，以垂不朽。程氏筱園因馬曰琯贈(zèng)竹而得名，于是程氏請(qǐng)“方士庶為繪《贈(zèng)竹圖》”。筱園成，請(qǐng)程鳴、許濱合作筱園圖，改三賢祠后，“程令延為繪《三賢祠圖》”。賀園建成，賀君召“征畫土袁耀繪圖”，并請(qǐng)李葂、李序、李鱓、龔賢、金農(nóng)等數(shù)十人題聯(lián)、題名。李葂和李鱓皆與賀君召友善，并長期住寓賀園。彈指閣建成，請(qǐng)高翔作《彈指閣圖》（此圖尚存）。盧雅雨“虹橋修禊”，李葂為之作《虹橋攬勝圖》等等。又，項(xiàng)氏家“彝鼎圖書之富甲天下”，于是請(qǐng)陳撰去鑒賞??

而且，揚(yáng)州鹽商發(fā)揚(yáng)徽商特別好畫的傳統(tǒng)，多好蓄古玩繪畫，乃至于自己皆能畫。大鹽商程夢(mèng)星，“于藝事無不能，尤工書畫彈琴”。程氏一家善畫者甚多，其門客中善畫者亦多。大鹽商江春“工制藝”，其家人江蘭，尤善“鑒別書畫古器”，江炳炎“詩字畫稱三絕”。林道源（江春甥）“窮日夜畫蘭百余幅，且畫且題”。潘承烈“畫得董、巨天趣”。其余汪舸、黃溱、徐柱、汪斗張等等，皆善畫。再如汪氏一園中，大鹽商汪廷璋本人就“好蓄古玩”，兩個(gè)孫子“玉坡、元坡，并工詩畫”。汪學(xué)山（汪廷璋之叔）“家蓄古人名畫極富。交游皆一時(shí)名士”。其孫“性古雅，工詩畫”。其余家族中人幾乎全善書法，所養(yǎng)食客無一不善詩書畫，其中方士庶，因汪延璋“以千金延黃尊古（著名老畫家）于座中，以是士庶山水大進(jìn)，氣韻駘宕，有出藍(lán)之目”。于是，形成了小師畫派。薛衡夫，“山水得董、巨神髓，一時(shí)間，揚(yáng)州畫家，以衡夫?yàn)榈谝皇帧?/span>??（以上皆見《揚(yáng)州畫舫錄》）沒有一個(gè)鹽商不喜愛書畫的，鄭俠如的休園中不僅有當(dāng)時(shí)名人書畫，且“多文震孟、徐元文、董香光真跡”。其族人鄭元?jiǎng)啄酥嫾?。（商人愛畫，在明清時(shí)形成一種風(fēng)氣，前面提到的那位沈三白，易儒事賈，從商之余，亦善畫，并有詩文集遺世。）

鹽商喜畫，且家多善畫之人，當(dāng)然喜歡交結(jié)畫家，論畫、賞畫、作畫，乃至于請(qǐng)著名畫家指導(dǎo)他們作畫，而且也一定會(huì)大量購置畫家的畫以供學(xué)習(xí)。這是揚(yáng)州畫壇興盛的原因之一，也是福建、安徽、杭州等地畫家云集揚(yáng)州的原因之一。

鹽商需要畫的地方太多了。再如建造園林、宮室，“揚(yáng)州以名園勝，名園以壘石勝，余氏萬石園出道濟(jì)（石濤）手，至今稱勝跡”。從清初起，畫家就主要依靠商人。石濤大概僅靠作畫，尚不富足，于是又為商人設(shè)計(jì)壘石造園。谷麗成，在江春家，“凡內(nèi)府裝修由兩淮制造者，圖樣尺寸，皆出其手”。潘承烈在江家除了作畫外，“亦精宮室裝修之制”……

鹽商家需要這么多畫家，對(duì)于整個(gè)揚(yáng)州來說，還是少數(shù)。對(duì)畫家需求更多的，乃是以鹽業(yè)為基礎(chǔ)的揚(yáng)州繁榮市場(chǎng)。

[清]羅允紹 玉照春暉圖軸 

131cm×44.5cm 紙本設(shè)色 濰坊市博物館藏

款識(shí)：玉照春暉。純子三兄先生清賞，邗上鐵研道人羅允紹。

鈐印：允紹（朱） 介人（白） 雪海流香（朱）

二、揚(yáng)州繁榮市場(chǎng)對(duì)畫家之需求

謝堃《書畫所見錄》有云：“海內(nèi)文士，半集維揚(yáng)?！逼鋵?shí)說得太少了。他又說：“揚(yáng)州為南北之沖，四方賢士大夫無不至此，予見聞所囿，未能遍記。有游跡數(shù)至而無專主之家?！比珖鞯氐奈氖?、畫家懷才抱藝者紛紛來揚(yáng)，并非全是直接投奔鹽商，更多的是因于揚(yáng)州的繁榮城市對(duì)畫家之需求。揚(yáng)州需要畫家的地方太多了，畫家再多，一到揚(yáng)州，就有事干，就有飯吃。

先看一看揚(yáng)州是怎樣的繁榮。

鹽商的巨大財(cái)力就足以使揚(yáng)州市場(chǎng)繁榮，為了供鹽商享受，滿足他們的奢侈生活，各種商業(yè)也都在揚(yáng)州興盛起來。運(yùn)河是漕運(yùn)的沖要，江南的大米北運(yùn)也必經(jīng)這里，南北各種貨物的交流也要經(jīng)過這里，所以各種各樣的商業(yè)和商人在揚(yáng)州日益增多，交易市場(chǎng)也愈來愈大，為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，掌握信息，以便及時(shí)從外地運(yùn)貨來，或及時(shí)收購貨物從揚(yáng)州運(yùn)走，進(jìn)行商業(yè)競爭，各地在這里建立會(huì)館。其中較有名的南河下有湖南會(huì)館、江西會(huì)館、湖北會(huì)館，花園巷有安徽會(huì)館，達(dá)士巷有紹興會(huì)館，新城倉巷有嘉興會(huì)館、山西會(huì)館等等。這些會(huì)館各有經(jīng)營范圍，如浙江會(huì)館主要經(jīng)營綢布，湖南會(huì)館主要經(jīng)營湘繡，湖北會(huì)館主要經(jīng)營木業(yè)，江西會(huì)館主要經(jīng)營瓷器，嶺南會(huì)館主要經(jīng)營糖等等。

商業(yè)如此發(fā)達(dá)，富戶如此之多，“四方豪商大賈，鱗集麇至，僑寄戶居者，不下數(shù)十萬”（以上參閱《揚(yáng)州史話》）。附屬這些富商的有閑階層也愈來愈多。他們要看戲，于是各地戲班蜂擁而至，乃至于大部分鹽商家皆有家庭戲班?！端按簢摇酚涊d，揚(yáng)商在已窮困時(shí)，“總商黃溱尚有梨園全部，殆二三百人，其戲箱已值二三十萬”。一個(gè)家庭戲班就有二三百人，這些戲人“晨起則小碗十余，各色點(diǎn)心皆滿，粥亦有十余種”。而且這些戲班并非一般，乾隆帝八十大壽時(shí)，選各地戲班進(jìn)京祝壽演出，名震京都的四大徽班中的“春臺(tái)班”即是鹽商江春的家庭戲班。

揚(yáng)州的繁榮，另一件名列全國首位的是妓院多。揚(yáng)州不僅妓院多，且各地名妓也擁進(jìn)揚(yáng)州，一時(shí)揚(yáng)妓名氣十分大，有些外地妓女為了招引客人，也冒充揚(yáng)妓。妓院又是高檔的消費(fèi)地點(diǎn)。

漆器、玉器、木器、竹器等手工業(yè)器，不但多且精。

為了供應(yīng)這眾多的有閑有錢階級(jí)穿著吃喝，各種店鋪鱗次櫛比。有一個(gè)街道集中經(jīng)營綢緞，名“緞子街”。

《水窗春囈》記：“河廳之裘，率不求之市，皆于夏秋間各輦數(shù)萬金出關(guān)購金狐皮歸，令毛毛匠就其皮之大小，各從其類，分大毛、中毛、小毛，故毛片顏色皆勻凈無疵，雖京師大皮貨店無其完美也。蘇杭綢緞，每年必自定花樣顏色，使機(jī)坊另織，一樣五件??珠翠金玉則更不—可勝計(jì)，朝珍、帶攀、扳指動(dòng)輒千金。若琪璃（王南）珠，加以披霞掛件則必三千金，懸之胸間，香聞半里外，如入芝蘭之室也。衙參之期，群坐官廳，則各賈云集，書畫玩好無不具備?！薄皳P(yáng)州之鹽商??其揮霍大半與河廳相上下。”有人說，揚(yáng)州美女多，這是不錯(cuò)的，有錢人多，選聲選色，曲眉豐頰、粉白黛綠者，列屋而閑居，爭妍而取憐。這些美女，加之妓院、戲班，人數(shù)之多，消耗之高，不難想象。所以，應(yīng)運(yùn)而生的揚(yáng)州香粉之業(yè)亦興盛起來，香粉成為揚(yáng)州的名產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)制作香粉的就有五十余家。用香粉的美女不知多少人矣。

揚(yáng)州各種層次的有錢人數(shù)如此之多，消耗如此之巨大，可以想象酒館茶肆，又將是何等之多，所以，一時(shí)流傳“吃在揚(yáng)州”“揚(yáng)州茶肆甲于天下”。烹飪之技，在揚(yáng)州也特別發(fā)達(dá)，有家庖、外庖、行庖等等?！稉P(yáng)州畫舫錄》卷十一有詳細(xì)的記載，并云：“烹飪之技，家庖最勝，如吳一山炒豆腐，田雁門走炸雞，江鄭堂十樣豬頭??張四回子全羊，汪銀山?jīng)]骨魚??風(fēng)味皆臻絕勝?！笨咨腥卧娫疲骸皷|南繁華揚(yáng)州起，水陸物力盛羅綺。朱橘黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比。一客已開十丈筵，客客對(duì)列成肆市?！编嵃鍢颉稉P(yáng)州》名句：“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田?！狈窃娨?，乃實(shí)錄也。

數(shù)不清的店鋪館肆、絲綢店、當(dāng)鋪、旅店、妓院、會(huì)館的商品交易處等等，尤其是無數(shù)的酒樓茶肆，主要為各路有錢的商人而設(shè)，當(dāng)然必備雅齋雅室、雅坐雅位。雅的地方除了環(huán)境和一定的用具外，書畫家的書法繪畫作品是必不可少的，這是中國人的傳統(tǒng)。我在很多文章中提到孟子的一句，“飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”。所以，為了表示自己有教養(yǎng)和異于禽獸，中國人特重居處環(huán)境的文化裝飾，“畫者，文之極也”。風(fēng)雅之士以及附庸風(fēng)雅之士，無不特重繪畫的裝飾，明清以還，“賈者，咸近士風(fēng)”，對(duì)畫就更感興趣。各種店館為了文化環(huán)境，為了吸引風(fēng)雅之士和“咸近士風(fēng)”的賈者，對(duì)畫的需要就更迫切，質(zhì)和量的要求也就更高、更多。新安的畫家要登商人之門求觀名跡，除了少部分名家之外，一般都要根據(jù)商人的要求作畫。揚(yáng)州的商人，除了大鹽商之外，無數(shù)的店館鋪肆之主都要登畫家之門謀求作品。所以，揚(yáng)州的畫家可以坐在家里張貼“潤格”，自由售畫。又因?yàn)樾枰恐?，全國各地的畫家都蜂擁而來，也容納得了，大畫家有大畫家的待遇，小畫家有小畫家的待遇，工藝家、畫匠等皆能各盡其才。而且畫家要想吃得好，享受得很，賣更多的錢，也都希望到揚(yáng)州來。所以，福建的黃慎為了更好地養(yǎng)活老母，不得不三下?lián)P州（畫家的貧困是相對(duì)而言，他們貧得只是刻不起詩集，一部詩集要費(fèi)數(shù)千金。當(dāng)然，也有些文人窮得娶不起小妾，家中無眾多婢女，只好求鹽商幫助。但皆和老百姓的窮不同）。畫家多了，就有競爭，全國的畫家皆云集揚(yáng)州，高手也就多。“揚(yáng)州八怪”也好，“揚(yáng)州十三家”也好，“揚(yáng)州十五家”也好，只不過是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州畫家的幾個(gè)代表人物而已。但是“八怪”只能產(chǎn)生在揚(yáng)州，而不會(huì)產(chǎn)生在其他地方，上述已經(jīng)很清楚。

這里附帶說明的，袁江、袁耀從揚(yáng)州到了山西，那是因?yàn)樯轿鞯纳倘嗽趽P(yáng)州經(jīng)商時(shí)把他們帶到江西，他們?cè)谀抢镉辛烁煽康闹黝?，且其畫風(fēng)與“揚(yáng)州八怪”的畫風(fēng)也有別?！皳P(yáng)州八怪”的畫被汪鋆說成“率汰三筆五筆”，也是事實(shí)，除了藝術(shù)上的一些主要原因外，和揚(yáng)州市場(chǎng)的需求量大也有一些關(guān)系，畫家三五筆一抹，便可賣錢，至于文氣，那是可以用詩來補(bǔ)充的。又，鹽商邀集畫家談飲之余，作畫助興，也必須三筆五筆快速畫成，慢慢地畫是不合時(shí)宜的。

[清]鄭板橋 行書靜儉齋卷 

59.3cm×123cm 紙本 濰坊市博物館藏

釋文：靜儉齋。板橋。

鈐?。核桌簦ㄖ欤?鄭燮印（白） 克柔（朱）

三、揚(yáng)州的商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)揚(yáng)州畫派畫風(fēng)的影響

我在談到新安畫派時(shí)，曾論述其畫風(fēng)的形成也是受商人影響。比如，新安商人特喜購倪云林的畫，新安畫派的畫家則全是以倪云林為法的，當(dāng)然這只是其中原因之一。“揚(yáng)州八怪”的主流畫風(fēng)形成也和商人有一定關(guān)系，前已述，揚(yáng)州畫家作畫自由更多一些，因之，畫家主觀情緒更重要。但任何有成就的繪畫都必備三個(gè)基本因素，一是師傳統(tǒng)，二是師造化，三是畫家精神氣質(zhì)的決定因素。任何商人都不能下令畫家朝哪一個(gè)方向去努力，但卻可客觀地不自覺地限制他們。舉一個(gè)最明顯的例子，徽商在黃山附近興起，那里的畫家?guī)熢旎鸵渣S山為主，一時(shí)間全國來黃山的畫家皆以畫黃山為主，為了表現(xiàn)黃山，光學(xué)倪云林的畫法就不夠用，就要?jiǎng)?chuàng)造新的技法。鹽商在揚(yáng)州興起，全國的畫家來揚(yáng)，師造化就以揚(yáng)州遍見的花竹蘭菊為主，揚(yáng)州少大山奇峰，山水畫也便減少。當(dāng)然，這不是什么主要問題，主要是繪畫的風(fēng)格問題。

嚴(yán)格地說，揚(yáng)州并沒有一個(gè)畫派，各家有各家的畫風(fēng)，并不一致。但總的來看，揚(yáng)州畫壇上還有一個(gè)主流畫風(fēng)，還有一個(gè)大概的精神狀態(tài)。為了論述上的簡便，姑以其主流畫風(fēng)為主進(jìn)行研究。主流畫風(fēng)即被人稱為“揚(yáng)州八怪”的鄭板橋、汪士慎、羅聘、高翔、高鳳翰等人的畫風(fēng)，雖各具面貌，然皆縱橫排奡，飛動(dòng)疾速，三筆五筆，散漫不經(jīng)。其藝術(shù)水平并非太高，但皆呈現(xiàn)出一種新的面貌，展示出生動(dòng)活潑和不受繩規(guī)的氣氛，和當(dāng)時(shí)籠罩畫壇的“四王”死氣沉沉畫鳳截然相反?！八耐酢碑嬶L(fēng)當(dāng)時(shí)被稱為“正宗”，“正宗”相傳，柔弱萎靡，毫無個(gè)性，早已形成模式主義。“八怪”的畫生機(jī)勃勃，反映了18世紀(jì)又一次抬頭的市民思想和市民意識(shí)，強(qiáng)烈表現(xiàn)自我，突出個(gè)性的解放，這是揚(yáng)州以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的市民思想的大顯露。和“八怪”同時(shí)，寄居在揚(yáng)州鹽商之家的全祖望、戴震等學(xué)者也都是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的，做學(xué)問也抵抗那種空洞的義理之學(xué)。戴震更指斥“義理”障蔽了“人欲”，指出“遏欲之害，甚于防川”，公開提倡“彰人欲”，也就是個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)自我。而商業(yè)城市中，突出來的“自我”都有一股強(qiáng)大的活力，所以“八怪”這種生機(jī)勃勃畫風(fēng)，正是揚(yáng)州這個(gè)生機(jī)勃勃的商業(yè)城市之折射，這是“八怪”畫風(fēng)形成的主要原因。汪鋆說它“似蘇、張之捭闔”，完全正確，蘇、張之捭闔，是商人活動(dòng)于世的必備手段，藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，又稱社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這個(gè)態(tài)是社會(huì)意識(shí)形之于“態(tài)”上的態(tài)。沒有揚(yáng)州商人打開的生動(dòng)活潑的揚(yáng)州城市局面，就不會(huì)有“揚(yáng)州八怪”生動(dòng)活潑的繪畫。這個(gè)問題是主要的，但論述起來很復(fù)雜，宜另作專文研究。此處亦略作提示。

再從師傳統(tǒng)談起吧?！皳P(yáng)州八怪”的畫，師傳統(tǒng)主要是師近傳統(tǒng)，即清初在揚(yáng)州畫壇上的有成就畫家的傳統(tǒng)。主要是石濤，其次便是查土標(biāo)。石濤就是堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)泥古不化、死氣沉沉畫風(fēng)的主要人物，他的畫就縱橫排奡、生機(jī)勃勃。石濤早期畫山水，后來兼畫竹石、花果，只要把石濤的竹石花卉和“揚(yáng)州八怪”的竹石花卉畫一比較，其師承關(guān)系一目了然，尤其是羅聘的竹和石濤的竹幾無二致?！皳P(yáng)州八怪”幾乎都是服膺石濤的，金農(nóng)、李方膺、李鱓、高鳳翰、鄭板橋等人皆一而再、再而三地稱道石濤。鄭板橋不但稱道石濤，而且還對(duì)石濤的美學(xué)思想頗有研究，對(duì)石濤思想中的“師其心不師其跡”“師其心不在跡象間”等也有更詳細(xì)的闡述?！鞍斯帧敝坏母呦枋鞘瘽呐笥眩瘽篮?，高翔每年為之掃墓，至死弗輟。有人說，關(guān)系如此深厚，在藝術(shù)風(fēng)格上是不可能沒有感染的，這種推理絕對(duì)可以成立。

石濤的畫、石濤的繪畫思想對(duì)“揚(yáng)州八怪”產(chǎn)生過巨大的影響，這是事實(shí)。

其次是查土標(biāo)。查士標(biāo)晚年居揚(yáng)州，死于揚(yáng)州，葬于揚(yáng)州。查土標(biāo)的畫早期屬新安畫派，后期，他“故鄉(xiāng)亂后莫言家，南北浮蹤度歲華”，散漫、動(dòng)居的生活改變了他的畫風(fēng)。他后期的畫以動(dòng)和散為主要特色，史書稱其“風(fēng)神懶散”。他的山水畫也有些花鳥畫化，山石、林木高度概括，又流動(dòng)風(fēng)散?！皳P(yáng)州八怪”提到查士標(biāo)的人雖然不多（查死于1698年，“八怪”當(dāng)時(shí)只是孩子），但他的畫鳳“潤物細(xì)無聲”，對(duì)“揚(yáng)州八怪”也產(chǎn)生了實(shí)際影響，從他們的畫跡中很容易看出來。

很多國外學(xué)者把石濤、查士標(biāo)都算作“揚(yáng)州八怪”，雖不嚴(yán)謹(jǐn)，但也似乎有一些道理。查士標(biāo)、石濤都是從黃山下來的，他們?cè)瓉矶伎梢哉f是屬于新安畫派，為什么到了揚(yáng)州?唯一的原因是揚(yáng)州商業(yè)開始繁榮，他們到這里可以賣畫，可以賣更多的畫，得更多的錢。一言以蔽之，是鹽商把他們帶到了揚(yáng)州。他們?cè)趽P(yáng)州扎根、撒種，開出了“揚(yáng)州八怪”的花。所以說，歸根到底，“揚(yáng)州八怪”畫風(fēng)的形成，鹽商的作用不可忽視，在某種程度上，也可以說，鹽商的作用是關(guān)鍵的。至少說，鹽商的吸引、限制作用不可忽視。

“揚(yáng)州八怪”的畫另一個(gè)特點(diǎn)是幾乎每一畫上都有長題，或詩或文?？铑}圖畫，始自蘇、米，至元而大盛。到了“揚(yáng)州八怪”，又產(chǎn)生一大變，可謂極盡之能事。如果說“揚(yáng)州八怪”有突出的成就而高于其他畫派，那就是他們的詩?！鞍斯帧泵咳硕加性娢募z世，如按15家論，只有楊法和閔貞無詩集，所以，一般論者也不把這兩家列入八怪之中。13家有詩文集，其中有兩家詩文集已佚，至今尚可見有11家，而且金農(nóng)一家便有15集。其中鄭板橋、金冬心在文學(xué)史上都有一定地位。李方膺、李鱓的詩散失甚多，其詩清新自然、生動(dòng)流麗，才氣不在鄭、金之下。

“八怪”善詩，畫上必題詩，其根源和鹽商不無關(guān)系。前已述，鹽商大部分是文人，大部分有詩文集行世，他們刻書，出資為文人刻集，和文人唱和，顯示了他們有較高的文化素養(yǎng)（實(shí)際也如此）。中國士人的傳統(tǒng)觀念：只會(huì)畫畫的不足道，乃至被視為匠人。詩文之余作畫才算高雅。所以，他們特講究畫家的文化素養(yǎng)。揚(yáng)州二馬，以文會(huì)友，凡文人來訪，進(jìn)門須先作詩一首，待審定后，再?zèng)Q定接待等級(jí)。據(jù)說丁敬初到揚(yáng)州，投奔馬曰琯，馬問他一些掌故，丁沒答出。馬又以揚(yáng)州風(fēng)景“青石藍(lán)書黃葉經(jīng)”為上聯(lián)，要丁對(duì)下聯(lián)，丁亦未能對(duì)出，馬認(rèn)為丁才能平庸，于是待之甚薄。后來丁敬只好跑到杭州去了（揚(yáng)州綠楊村至今尚有這副對(duì)聯(lián)，上曰“青石藍(lán)書黃葉經(jīng)”，下曰“紅旗白字綠楊村”）。這個(gè)故事出處尚不明（丁敬能詩，也許是后來事），但也道出了鹽商重士并特重詩文修養(yǎng)的事實(shí)。還有傳說黃慎到揚(yáng)州賣畫，一度失勢(shì)，請(qǐng)教金農(nóng)，方知在揚(yáng)州賣畫，必須善詩、善書。黃慎回閩后，學(xué)詩成，再回?fù)P州，名氣方大振。這些傳說確否還待考證，但其基本精神還是符合揚(yáng)州畫壇之實(shí)的。

從上述小玲瓏山館、休園、筱園等詩文盛會(huì)以及“虹橋修禊”等盛舉看來，鹽商亦特重詩文，畫家如不善詩文，是很難得到鹽商青睞的。

再說繪畫作品銷售量最大的揚(yáng)州茶肆酒樓、店鋪菜館，主要為商人而設(shè)。商人們坐在茶肆中，讀書品詩，方有情趣，加上受風(fēng)氣影響，缺少題詩的畫，一般店館也不大愿意買的。

所以，“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)中詩書畫印相結(jié)合這一顯著特色，雖然是畫家們努力的結(jié)果，但鹽商所制造的氣氛起到重大的促進(jìn)作用，乃至制約作用，是絲毫不能忽視的。它從內(nèi)容、形式各方面限制了畫家，畫家處于自覺和不自覺之間，去適應(yīng)這種由商人無意而有意地限制了的內(nèi)容和形式。順之者昌，不順者去，揚(yáng)州畫壇的大概風(fēng)格也就自然地形成了。

【詳見《中國書畫》2018年12期】