論道| 現(xiàn)代書(shū)學(xué)理論的有益探索 ——淺議宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》（下）
中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師
在闡釋書(shū)法結(jié)體里的美學(xué)思想時(shí)，宗白華認(rèn)為，結(jié)體由筆墨和空白兩部分組成，結(jié)體內(nèi)空白是結(jié)體中不可缺少的組成部分，一虛一實(shí)，共同成為藝術(shù)品的重要元素。宗白華先生指出，書(shū)法的“空白處應(yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造型之內(nèi)，空白要分布適當(dāng)，和筆畫(huà)具同等的藝術(shù)價(jià)值。所以大書(shū)家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要‘計(jì)白當(dāng)黑’，無(wú)筆墨處也是妙境呀”！宗先生這里實(shí)際上提出了一個(gè)重要理念—書(shū)法的空白造型，這是對(duì)書(shū)法藝術(shù)空間理論的重大貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里這種空間美，在篆隸真草飛白里有不同的表現(xiàn)，尚待我們鉆研；就像西方美學(xué)研究哥提式、文藝復(fù)興式，巴洛克式建筑里那些不同的空間感一樣?？臻g感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階段、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，就社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活最深的體會(huì)?！逼鋵?shí)，空間的不同，也最直接地反映出一個(gè)書(shū)家的世界觀和生活態(tài)度。在古代書(shū)法美學(xué)中，歐陽(yáng)詢《三十六法》是結(jié)構(gòu)美的典范，宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文中逐條分析了三十六法中的美的表現(xiàn)，“以供我們研究中國(guó)美學(xué)的同志們參考。我覺(jué)得我們可以從它們開(kāi)始來(lái)窺探中國(guó)美學(xué)里的一些基本范疇”。從他這段話我們可以看出，他對(duì)《三十六法》的理解不是停留在“法”上，而是“從中窺探中國(guó)美學(xué)里的一些基本問(wèn)題”。請(qǐng)注意，他這里說(shuō)的不是從中窺探書(shū)法美學(xué)，而是“窺探中國(guó)美學(xué)里的一些基本范疇”。當(dāng)今有很多人不接受書(shū)法的形式構(gòu)成理論，按照宗白華對(duì)《三十六法》的解讀，《三十六法》是最早的書(shū)法形式構(gòu)成理論。至于《三十六法》的“法”，宗先生態(tài)度十分明確，認(rèn)為“一切藝術(shù)中的法……是要靈活運(yùn)用，要從有法到無(wú)法，表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格來(lái)，才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的，不是‘如法炮制’的。何況這三十六條只是適合于真書(shū)的，對(duì)于其他書(shū)體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律”。宗先生說(shuō)，《三十六法》“是從真書(shū)的結(jié)構(gòu)分析出字體美的構(gòu)成諸法，一切是以美為目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)美，不怕依據(jù)美的規(guī)律來(lái)改變字形，就像希臘的建筑，為了創(chuàng)造美的印象，也改變了石柱形，不按照幾何形學(xué)的線”。宗白華從美學(xué)的角度對(duì)三十六法進(jìn)行了理論探討，向我們提供了許多美的形式和美的概念。[唐]歐陽(yáng)詢 化度寺碑（拓本） 上海圖書(shū)館藏
歐陽(yáng)詢通過(guò)三十六法里的“相管領(lǐng)”和“應(yīng)接”兩條，展開(kāi)對(duì)章法里的美學(xué)思想進(jìn)行論述，他認(rèn)為這兩條已不是專論單個(gè)字體，而涉及了作品的章法。其實(shí)，三十六法中的每一條都與章法有關(guān)系，只是關(guān)系的程度不同而已。這里衍生出“一筆書(shū)”的新概念，即一件作品的創(chuàng)作從下筆開(kāi)始到收筆結(jié)束，一氣呵成稱為一筆書(shū)。宗先生以“蘭亭序”為例說(shuō)，全篇從第一字“永”到末字“文”一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫，表現(xiàn)王羲之的精神風(fēng)度，也標(biāo)出晉人對(duì)于美的最高理想。章法是一種創(chuàng)造，只有創(chuàng)造才能涌出真正的藝術(shù)意境?！耙饩巢皇亲匀恢髁x地模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，也不是抽象的空想的構(gòu)造。它是從生活的極深刻的豐富的體驗(yàn)，情感濃郁，思想沉摯里突然地創(chuàng)造性地冒了出來(lái)的?！薄皶?shū)家憑它寫(xiě)出藝術(shù)性的書(shū)法，每一篇的章法是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)，表出獨(dú)特的風(fēng)格，豐富了人類(lèi)的藝術(shù)收獲。我們從《蘭亭序》里欣賞到中國(guó)書(shū)法的美，也證實(shí)了羲之對(duì)于書(shū)法的美學(xué)思想?！?/span>現(xiàn)在有些人忽視甲骨文、金文等的章法意義，但在宗白華先生那里卻認(rèn)為，這些都存在著人為的布白之美，他說(shuō)：“銅器的款識(shí)雖只寥寥幾個(gè)字，形體簡(jiǎn)約，而布白巧妙奇絕，令人玩味不盡，愈深入地去領(lǐng)略，愈覺(jué)幽深無(wú)際。”“長(zhǎng)篇的金文中也能在整齊之中疏宕自在，充分表現(xiàn)書(shū)家的自由而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)?！币虼?，宗先生告訴我們，學(xué)習(xí)章法“首先要從銅器銘文入手”。一些人口口聲聲講傳統(tǒng)，卻不知道、不相信或不承認(rèn)甲骨文、金文中有章法追求，而宗先生卻說(shuō)，殷商人在構(gòu)成一片骨甲文時(shí)，往往“以全體為一字，更能見(jiàn)到相管領(lǐng)與接應(yīng)之美”。他甚至說(shuō)：“中國(guó)古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉(cāng)頡四目窺見(jiàn)了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密。”章法對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是形式構(gòu)成。形式構(gòu)成的核心是對(duì)比，但你拿什么去對(duì)比？我們說(shuō)，就是要運(yùn)用漢字及空白，創(chuàng)造方圓藏露、大小正側(cè)、粗細(xì)長(zhǎng)短、濃淡枯濕、虛實(shí)斷續(xù)等等形式。這些說(shuō)來(lái)輕巧，易如反掌，實(shí)際上沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，歌德在論作品時(shí)警告我們：“形式對(duì)大多數(shù)人是一秘密?！弊诎兹A先生在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文結(jié)束時(shí)，送給了我們打開(kāi)這一秘密的鑰匙：“銅器銘刻因適應(yīng)各器的形狀、用途及制造等等條件，變易它們的行列、方向、地位，于是受迫而呈現(xiàn)不同的形式，卻更使它們豐富多樣，增加藝術(shù)價(jià)值。令人見(jiàn)到古代勞動(dòng)人民在創(chuàng)制中如何與美相結(jié)合?！?/span>【詳見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2019年11期】
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