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白謙慎|尺牘書疏千里面目|你看他們的信里，藏著多少秘密？

2021.03.30

當時的游子若是要向父母報平安，離別的情侶訴衷腸，友朋之間互致問候......便要拿起毛筆寫信，以信傳情。

｜信札文化從何而來？

遠在明代之前，中國的信札文化就已經(jīng)十分成熟和發(fā)達。古人寫信特別講究禮數(shù)，如何具禮、稱謂、祝頌，乃至書寫格式和字體，都要遵循約定俗成的規(guī)矩。這些規(guī)矩可以在日常生活中向前輩或同儕習得，也可以閱讀教人寫信的書籍。

書儀的歷史很悠久，據(jù)文獻記載，漢魏時期已有書儀。在東晉，書圣王羲之也曾撰寫過書儀，可見信札在日常交往中的重要性。明代出版的書儀也很多，明人的書信也嚴格地遵循著行之一千多年的慣例。

王守仁與王侍御（王濟）書

顧炎武與元恭（歸莊）書

｜明朝人有多熱衷寫信？

明朝人寫信的頻繁程度遠遠超出我們的想象。萬歷年間，意大利傳教士利瑪竇來到中國，發(fā)現(xiàn)中國的讀書人很喜歡寫信。他敏銳地觀察到，中國人的“書面語言”和日常談話中所用的語言差別很大。中國文人自古以來“就一直把絕大的注意力放在書面語的發(fā)展上?！薄八麄兊霓q才也祗見于寫作而不是口語。”“結果有時候甚至是住在同一城市而且很近的朋友，也是書信往返，而不見面談話。”

唐順之與熙甫（歸有光）書

喻時與江翁沈老先生書

｜當時怎樣郵寄一封信？

講究書面語的優(yōu)美使寫信和讀信都能獲得審美的愉悅。古代的文言信札，遣詞造句通常很精煉，一個字，一個典故，可以蘊含很多的信息。明朝人有些短信，雖寥寥數(shù)語，但禮數(shù)齊全。在他們的案子上，放著信箋、毛筆、硯臺，隨時可以拿起筆來，寫上幾行。同城之內(nèi)，請家仆送信（送信人被稱為“使”“力”或“價”），收信人有時當即回信，托送信人帶回。這樣的往返，有時一天可以多達數(shù)次。

寄往遠方的信件則要依靠官辦的驛站了，幅員遼闊的大明帝國有相當發(fā)達的郵政系統(tǒng)。明代的交通雖比前代有相當?shù)母纳?，但寄往遠方的信，起碼要經(jīng)旬逾月方能到達。那時的通訊，空間和時間成正比，空間越遠，一封書信寄達的時間就越長。山水阻隔，魚雁難通，人們對遠方親友的信札總是引頸期盼。信到了，只要不是壞消息，喜悅之情不言而喻（有些書信的第一頁，寫著“平安家書”四個字，使家人未讀全信先放下心）。遇到戰(zhàn)爭，烽火連天，一通家書真可以抵萬金了。

｜中國信札文化的一大特色是書法？

古代絕大多數(shù)的書札是用行草書寫的，逸筆草草，性情流露，字如其人。捧讀來函，看到那熟悉的筆跡，令收信人想象著千里外親友的音容笑貌。因此，南北朝時有諺語云：“尺牘書疏，千里面目也?！?br>

利瑪竇神父在中國傳教期間，還觀察到“書法這種藝術在中國比在歐洲更為人重視?！敝v求書法是中國信札文化的又一大特色。中國最早的書法收藏，便是從尺牘開始的。漢代書法家劉睦的書札寫得太漂亮了，病重時，他的親戚兼粉絲——東漢光武帝劉秀也不放棄收藏他的書法的機會，居然專門派人請他在病榻上寫幾通草書尺牘。東晉時期，士大夫之間的書法競技，也是以互通書信的方式進行的。宋代以后，刻帖成為保存和傳播古代法書的重要手段，而尺牘也成為刻帖的大宗。還有人專門編輯信札的文本出版，明末清初的周亮工就刻有《尺牘新抄》。而有些學者和文人，在寫信之際便已有傳之后世之想，他們把寫信作為著述。所以在一些著名學者的文集中，常能見到專門收錄信札的卷帙。

｜如何再現(xiàn)數(shù)百年的古代尺牘？

臺北明民館主人多年收集古代尺牘，是海內(nèi)外古代尺牘的重要藏家。明民館所藏明人尺牘不但數(shù)量大，而且有些信札相當稀有和珍貴。如陳獻章、王守仁、羅洪先、焦竑、劉宗周、方以智、顧炎武、黃宗羲等大儒和晚明復社的發(fā)起人、太倉二張（張溥和張采）的信札，都具有重要的文獻價值。不同時期文壇祭酒（如王世貞、錢謙益）的信札也甚為難得。除了這些博學鴻儒外，還有文徵明、徐渭、董其昌、八大山人這些大藝術家的信札。這些信札或反映閑適的幽居生活，或談文論藝，或為國家的危難而焦慮，或述說著日常生活中的種種瑣事......由于人們對手跡書法的珍愛，它們得以幸存?zhèn)魇?；又因展覽和出版，從私域走入了公共空間。

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