“貞操”，又叫貞節(jié)，是指女子不失身、不改嫁的傳統(tǒng)道德。它是中國社會(huì)傳承女性的精華，男性不可三妻四妾，女性也必須嚴(yán)守貞操，甚至以身殉節(jié)?；窘忉尅 ≡~目：貞操 拼音：zhēn cāo 1. [chastity or virginity]∶堅(jiān)貞的節(jié)操 2. [moral integrity]∶指女子不失身,不改嫁的道德詳細(xì)解釋 1. 堅(jiān)貞不渝、始終如一的節(jié)操。 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)三》：“若夫潔己而不污其操，守善而不遷其業(yè)，存亡若一，滅身不悔者，此亦貞操之士也。” 宋 贊寧 等《宋高僧傳·讀誦二·神智》：“ 智 少有貞操，懇樂舍家，就 云門寺 惟孝 為師。” 明 張居正 《答徐太室憲長書》：“蓋公論未伸，將謂仆有私於公，則公之卓行貞操，終無以白於天下矣?！薄 ?. 指女子不失身或從一而終的操守。 晉 崔豹 《古今注·音樂》：“其妹悲其姊之貞操，乃為作歌，名曰《杞梁妻》焉?！?明 章懋 《吳烈婦詩序》：“故裙襦之中，亦有能閑禮義，守貞操，不降其志，不辱其身，臨大節(jié)而莫奪，赴水火而如歸，若吾鄉(xiāng) 吳 烈婦者?！毕洹?鄒韜奮 《信貞操》：“這樣看來，貞操的合理的意義，不應(yīng)該是男子強(qiáng)迫女子的偏面的觀念，應(yīng)該是實(shí)行一夫一妻制度里，在夫婦關(guān)系繼續(xù)成立中，相互遵守的關(guān)于性的德義?！必懖俚男纬蛇^程 人類歷史極其各種表現(xiàn)是一個(gè)自然文化變化和發(fā)展的過程。貞操亦是如此，他的歷史是一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾但畢竟是有規(guī)律的統(tǒng)一過程，這個(gè)過程歸根到底是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。恩格斯曾經(jīng)說過：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，那么隨著人類的發(fā)展，社會(huì)的變遷，永恒不變的貞操觀念是根本不存在的?！ ≡谌祟惖脑缙诘脑既藭r(shí)期，人們根本不會(huì)因赤身裸體或兩性結(jié)合的行為而產(chǎn)生羞恥感。在人類剛剛有猿進(jìn)化到人的時(shí)候，人們的性關(guān)系處于一種與動(dòng)物沒有多大區(qū)別的混亂雜交狀態(tài)、當(dāng)時(shí)的人類對(duì)于男女兩性的關(guān)系還出于蒙昧無知的階段，他們不懂性行為的意義，不懂性行為與懷孕生育的關(guān)系，更不懂男性在生育中起到怎樣的作用，他們結(jié)群而居，每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子，這其中也包括父母兄弟姐妹，由于當(dāng)時(shí)人類對(duì)與性行為不感到羞恥，因此不會(huì)引起憎恨和嫉妒。而群婚雜交，不知羞恥，這是由于人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其的低下。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類開始產(chǎn)生一定了勞動(dòng)分工，精力旺盛的年輕人外出采集、打獵，老人們則逗留在住地，制造工具。這樣使得年齡相仿的男女經(jīng)常有接觸的機(jī)會(huì)。同時(shí)，人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，在長期的人口繁衍生產(chǎn)過程中，通過長期經(jīng)驗(yàn)的積累，也逐步認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)人口生產(chǎn)的某些規(guī)律，意識(shí)到父母輩和子女輩發(fā)生性關(guān)系之后所生的后一代有明顯的生理缺陷和精神缺陷，影響了整個(gè)原始群的繁榮，人們開始從無意識(shí)的群體雜亂交關(guān)系狀態(tài)中產(chǎn)生了某些規(guī)范，逐漸排除了父母與子女之間的相互兩性關(guān)系，從而使男女兩性的結(jié)合第一次有所限制。而這時(shí)便產(chǎn)生了血緣婚姻。血緣婚姻的特征是兩性關(guān)系按輩分來劃分，他排除了不同輩份兩性發(fā)生關(guān)系的可能。由于是統(tǒng)一種族的緣故，所以兄弟姐妹之間可以互為夫妻，所以這種群婚形式叫做“血緣婚姻”。原始人類經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，偶然發(fā)現(xiàn)實(shí)行進(jìn)一步限制血親性交的集團(tuán)人種要比那些依然實(shí)行血緣婚姻的集團(tuán)人種要強(qiáng)壯的多，故該人類集團(tuán)就繁衍的更快更多。更充滿生命力和戰(zhàn)斗力，于是組建產(chǎn)生了亂倫禁忌，強(qiáng)制禁止同胞兄弟姐妹間的通婚。因此當(dāng)時(shí)的人們只要不與本族團(tuán)內(nèi)的異性發(fā)生性關(guān)系，且與其發(fā)生性關(guān)系的是異族的同輩異性，他們就符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的性規(guī)范。一個(gè)人的性生理成熟后，就進(jìn)入婚育階段，可以與多人實(shí)行群婚和發(fā)生性關(guān)系，因此那是的貞操觀念并未形成。 自從禁止了一切兄弟姐妹發(fā)生性關(guān)系、排斥原始群的內(nèi)部通婚和族外婚出現(xiàn)后，原始集團(tuán)轉(zhuǎn)化成為氏族。氏族在禁止自己成員間發(fā)生性關(guān)系的同時(shí)，要求自己的男人集團(tuán)與另一集體的女人集團(tuán)發(fā)生性關(guān)系，同時(shí)也要求自己的女人集團(tuán)成員與另一集體的男人集團(tuán)發(fā)生性關(guān)系。因?yàn)閶D女直接生育和喂養(yǎng)小孩，小孩出生后就成為與女人集團(tuán)緊密聯(lián)系在一起的兒童集團(tuán)的成員，他們成熟以后，姑娘們轉(zhuǎn)入女人集團(tuán)，男青年則轉(zhuǎn)入男人集團(tuán)，但他們只知有母而不知有父。由于婦女對(duì)氏族的繁衍起著重要的作用，所以這種氏族就是母系氏族。社會(huì)以女性為中心，婦女在氏族中居于支配地位?！ ∧赶凳献迳鐣?huì)的早期實(shí)行群婚，但事實(shí)上，在群婚期間就出現(xiàn)了某種或長或短的成對(duì)配偶，而這種成對(duì)的配偶是個(gè)別存在的，極其的不穩(wěn)定。隨著生產(chǎn)工具的改革和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們征服自然的能力不斷提高。狩獵方面，逐漸改變了原始社會(huì)初期那種收獲極不穩(wěn)定，根本不能滿足人們需要的狀況，獵物不僅能夠滿足生活需要，而且還有剩余，這些剩余的野獸被人們馴養(yǎng)，由此出現(xiàn)了原始的畜牧業(yè)。這時(shí)婦女既從事原始農(nóng)業(yè)，又馴養(yǎng)動(dòng)物，在生產(chǎn)領(lǐng)域中仍發(fā)揮著很大的作用。原本氏族不會(huì)允許任何一個(gè)氏族成員把食物用作個(gè)人消費(fèi)之外的其他用途，當(dāng)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品之后，這種限制便消弱了。結(jié)果就在有或長或短的成對(duì)配偶關(guān)系的人們之間就開始交換食物，以后又交換其他勞動(dòng)產(chǎn)品。這種按其本性與商品交換毫無共同之處，但它標(biāo)志著有交換關(guān)系的組成對(duì)偶的男女關(guān)系已經(jīng)不再僅僅是性關(guān)系，也不再是純粹的個(gè)人關(guān)系了。這種交換關(guān)系同時(shí)也成了經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的關(guān)系，它成為穩(wěn)定和鞏固性關(guān)系的手段。只要男女雙方發(fā)生了這種交換，他們也就在性關(guān)系交往的領(lǐng)域內(nèi)有了相互的權(quán)利和義務(wù)。于是，對(duì)偶婚姻產(chǎn)生了。對(duì)偶婚姻雖然還很脆弱，很不穩(wěn)定，然而，對(duì)偶婚姻標(biāo)志著人類在婚姻中出現(xiàn)了較之群婚為穩(wěn)定的配偶關(guān)系，婚姻結(jié)合的牢固性趨向于加強(qiáng)，而且在對(duì)偶婚姻持續(xù)期間，所生育子女不僅知其母，也可能知其父；對(duì)偶夫妻不僅有性關(guān)系，也開始相互承擔(dān)義務(wù)，包括對(duì)子女的養(yǎng)育義務(wù)。 從群婚向?qū)ε蓟榈倪^渡，主要?dú)w功于婦女。首先，婦女對(duì)不斷擴(kuò)大禁止血緣近親通婚的范圍做出了貢獻(xiàn)，她們以自己的生育實(shí)踐以及與子女長期相處的生活經(jīng)驗(yàn)，逐步認(rèn)識(shí)到減少性交對(duì)象及固定性交對(duì)象有利于人類自身的發(fā)展，這種對(duì)性交對(duì)象的限制逐步由小到大、由少到多，使得一男一女的成對(duì)配偶制也獲得了發(fā)展。其次，隨著生產(chǎn)力的提高，原是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口密度的增大，氏族間的交往頻繁，群婚已經(jīng)失去了原始的樸素性質(zhì)。婦女們對(duì)于既要承擔(dān)氏族生產(chǎn)和生活任務(wù)，哺養(yǎng)孩子，又要經(jīng)常與許多男性發(fā)生性關(guān)系，覺得是一個(gè)沉重的身體負(fù)擔(dān)，也對(duì)這種群婚形式感到屈辱和不堪。因此“婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時(shí)或長久地只同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解救的辦法”從而促使了對(duì)偶婚姻的形成與發(fā)展。在這個(gè)過程中，人類的性羞恥心強(qiáng)化了，貞操觀念萌芽了?！ ∝懖儆^念的萌芽，標(biāo)志著人類文明正在逐漸取代著野蠻和愚昧，預(yù)示著人類新的婚姻家庭制度的即將誕生，它為一夫一妻制家庭的出現(xiàn)奠定了倫理的基礎(chǔ)?！ ≡忌鐣?huì)末期，人類在長期生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)過不斷改進(jìn)了工具、革新技術(shù)，使得社會(huì)生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們的勞動(dòng)不僅能維持自己的生存，還能得到較多的剩余產(chǎn)品。原來需要很多人進(jìn)行的集體勞動(dòng)，現(xiàn)在少數(shù)人也可以勝任了，氏族成員集體勞動(dòng)逐漸為個(gè)體勞動(dòng)所代替。這時(shí)社會(huì)分工加劇了家庭內(nèi)的分工，男子在生產(chǎn)勞動(dòng)中占有卻來卻重要的位置，婦女被逐漸排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外；原來家庭并不是度低的基本供養(yǎng)單位，氏族對(duì)孩子的供養(yǎng)負(fù)有集體的責(zé)任，現(xiàn)在家庭開始成為主要的供養(yǎng)單位，供養(yǎng)孩子的責(zé)任落到他們的父母身上了，原來人們同住在一所大房子里，現(xiàn)在大房子開始被對(duì)偶夫妻的小房子所代替，而小房子也逐漸成為家庭的私有財(cái)產(chǎn)。社會(huì)方式和生活方式的變更，必然引起男女兩性關(guān)系的變化，于是，父權(quán)制代替了母權(quán)值，一夫一妻制的家庭應(yīng)用而生了。一夫一妻家庭的建立的唯一目的，是為了保證子女血統(tǒng)的純潔。確定子女出自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪笥H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。這種家庭一經(jīng)產(chǎn)生，其婚姻關(guān)系要比對(duì)偶牢固的多，它不能由雙方任意解除。因此一夫一妻制有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，男女關(guān)系不平等，婦女淪為被壓迫地位。既然一夫一妻制的目的是男性要把財(cái)產(chǎn)傳給自己的真正后代，丈夫就利用自己的權(quán)利和地位來限制妻子的性自由，要求妻子絕對(duì)保持貞潔，以便生育出丈夫的嫡親子女。第二，夫妻的結(jié)合比較牢固和持久，婚姻具有不可離異性，除特殊原因需要離異者外，一般都發(fā)展為終身的夫妻關(guān)系，要求妻子在心理上也要貞節(jié)，忠于自己的丈夫?！ ∫阅行詾楹诵牡囊环蛞黄藜彝サ拇_立，是婦女淪為男人的附庸。貞操觀念成為一種轉(zhuǎn)門束縛婦女的桎梏，妻子落在丈夫的絕對(duì)權(quán)力之下，生活在被貞操防衛(wèi)起來的環(huán)境中。這種貞操觀是片面的，它僅僅是為了鞏固男子在家中的統(tǒng)治地位。貞操道德的發(fā)展在古代男權(quán)社會(huì)中，貞節(jié)觀念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對(duì)女性進(jìn)行單方面性禁錮的武器，也是長久以來形成的陋習(xí)在觀念上的表現(xiàn)?！ ∝懝?jié)，就是要求婦女保持性的純潔和專一。從先秦時(shí)代起，貞節(jié)觀念和與之相應(yīng)的行為一直延續(xù)了二千多年，自始至終伴隨著中國古代社會(huì)，甚至還向下延伸了很長時(shí)間。其中貞節(jié)觀念的流弊以其極大的滲透力給各時(shí)代的女性造成了不同程度的束縛與影響。要求婦女奉行貞節(jié)道德是父權(quán)制形成的產(chǎn)物。貞節(jié)觀是男權(quán)社會(huì)用以剝奪女性愛情、婚姻權(quán)利，對(duì)婦女進(jìn)行單方面性禁錮的得力武器。在貞節(jié)觀念流行的時(shí)代，女性的生活與之緊密相聯(lián)，厚重的貞節(jié)之墻嚴(yán)重地包裹著女子的情愛本性?！ ?duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺要求始于西周初年?！吨芤住酚醒裕骸昂闫涞?，貞，婦人吉，夫子兇?！本褪钦f，男女相處，女人做到恒久就會(huì)大吉大利，而男人對(duì)女人恒久，反而有兇災(zāi)。這在事實(shí)上已經(jīng)是對(duì)女人堅(jiān)守貞操的自覺要求了。春秋時(shí)代的“易傳”對(duì)此作了更為明確的表述：“女人貞，吉，從一而終也”。對(duì)女人守貞的基本要求就是“從一而終”。周朝人對(duì)“淫”的理解，主要限于女子，至于淫男，雖有稱謂，但很少被指責(zé)罰懲?！ ∮捎谂说男杂灰暈樾皭旱母?，所以周朝人甚至將一女事二男也稱為淫。有時(shí)，即使女人本身沒有要求性滿足，而只是引起男人的性欲，也被視為“淫邪”女子，俗稱“狐媚子”、“狐貍精”。秦穆公的女兒辰嬴曾先后事晉惠公、晉文公，于是，當(dāng)晉大夫議立嗣子時(shí)，便以“為二君嬖，淫也”為由，不立其子?！ ≡谙惹卦缙谖墨I(xiàn)中，已出現(xiàn)“貞女”的記載，《周易》中雖有褒揚(yáng)貞操的言辭，但對(duì)寡婦改嫁卻沒有嚴(yán)格的限制，相反還受到社會(huì)和國家的重視，少女婚前還享受一定程度的性自由。秦漢兩代的統(tǒng)治者都提倡懲淫和防淫。從秦始皇開始，帝王后妃日益增多，為了防止宮女淫亂，便不斷擴(kuò)大宦官隊(duì)伍。漢武帝還發(fā)明了用“守宮” 蟲來防止女淫的辦法，即，將一種名叫 yan 蜓（俗稱壁虎）的蟲子用朱砂喂養(yǎng)，然后將變紅的 蜒搗碎點(diǎn)在宮妃身上，倘若紅點(diǎn)消逝，便證明某宮妃有淫亂行為。為了不成為“淫蕩女人”，歷代宮女不得不為帝王守著活寡?！ h代的社會(huì)習(xí)俗表明，兩漢婦女再嫁的現(xiàn)象并不鮮見。東漢著名學(xué)者蔡邑之女蔡文姬，以文才著稱，但她一生嫁三次人，并不以此為恥。后來漢代儒士們?cè)谡?、編撰《禮記》的過程中，將“男女有別”提到顯要位置，并將其肯定為萬世“不可得變革”的“人道之大者”（《禮記·大傳·喪服小記》。與此同時(shí)，漢代儒士們還規(guī)定了兩性之間的種種隔離、防范制度。漢代統(tǒng)治者在懲淫的同時(shí)，著重提倡和表頌“正經(jīng)”的貞女。對(duì)歷代婦女影響很大的《女誡》，首開女人現(xiàn)身說法訓(xùn)誡守貞的先例。《女誡》強(qiáng)調(diào)：“男有再娶之義，女無二適之文”。此外，《禮記》反復(fù)申明的“三從”、“七出”，更是將女人的性本能嚴(yán)重扼殺了?！ √拼且粋€(gè)思想觀念比較開放的時(shí)代，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念也相對(duì)寬松，唐代烈女少，離婚改嫁之風(fēng)盛行。唐代婦女敢于主動(dòng)追求愛情，未婚女少私結(jié)情好，已婚女子另覓情侶之事屢見不鮮?！ 〉搅怂未詮某讨炖韺W(xué)形成后，貞操觀念便嚴(yán)格起來了，程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”。到了宋代，貞節(jié)觀念明顯強(qiáng)化，并開始片面強(qiáng)調(diào)處女的貞節(jié)，一女不事二夫，無論丈夫怎么對(duì)待她，她都不能提出離婚，即使丈夫比她先去世，她也不能改嫁，改嫁即失節(jié)。但男子可以一夫一妻多妾，丈夫可以休掉妻子等雙重道德標(biāo)準(zhǔn)形成?！ ∪纭捌叱觥本褪悄凶涌梢孕莸羝拮拥钠叽罄碛?。“七出”又稱“七去”、“七棄”，即不順父母（北指公婆）去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊將，去。不順父母其因逆德，無子為其絕后，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢（zi）盛（備祭祀貢品），口多言為其離宗，竊盜為其反義。“還有”五不要，即亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的，患惡疾的人家之女，和沒有母親的長女不能娶。 到了元代，貞節(jié)觀念漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，夫死守節(jié)，幾乎成為婦女應(yīng)盡的義務(wù)。五代時(shí)有貞婦斷手的故事，到了元代，貞婦馬氏，乳瘍不醫(yī)，拒醫(yī)而死，被傳為佳話。元代統(tǒng)治者要求婦女為丈夫獻(xiàn)身，所謂“丈夫死國，婦女死夫，義也?！保ā对贰ぶ伊x傳》） 到了明清二代，出于齊家治國的統(tǒng)治需要，在國家、社會(huì)、家庭的要求之下，婦女不得不遵從節(jié)烈，犧牲自己成全家國。明清婦女節(jié)烈與任何時(shí)代相比都已經(jīng)登峰造極，不但數(shù)量多，種類繁，程度慘烈，情節(jié)離奇，而且婦女更認(rèn)同于節(jié)烈道德。如遭到市井無賴“性騷擾”要殉節(jié)，為惡夫、舅姑們的不良行為殉節(jié)；為兵亂免“辱 ” 殉節(jié)。有已婚婦女為夫死烈，更有未嫁殉夫的“處女烈”。殉節(jié)的方式有上吊縊死、投水溺死、自剄自焚、慈母臨死前用刀劈殺女兒等形式?！ ≈袊鴮?duì)貞節(jié)烈婦的褒揚(yáng)，在唐宋以前還屬于宣傳教育階段，守節(jié)貞烈更好，不守之婦社會(huì)壓力也不大。到宋代以后理學(xué)大盛，各級(jí)國家權(quán)力系統(tǒng)全面卷入制造“貞節(jié)烈婦”的運(yùn)動(dòng)中去，使這類載入“史冊(cè)”女性的數(shù)量大增。所謂節(jié)婦烈女，“節(jié)”，自然指保持貞節(jié)；“烈”則是以死殉節(jié)。節(jié)烈行為可分為兩種，一種表現(xiàn)在婚姻上，即抱定“一女不事二夫”的觀念，誓不改嫁，如果丈夫死去，或守節(jié)終生，或以死殉夫；另一種表現(xiàn)在婚姻之外，即反抗、防范任何性侵犯甚至兩性接觸。據(jù)《古今圖書集成》所舉各代節(jié)婦烈女：唐代為51人；宋代為 267人，明代260年間有記載的節(jié)婦增至27141人，烈女8688人。清代有所下降，不過人數(shù)也較多。另據(jù)學(xué)者董家遵對(duì)前人資料的統(tǒng)計(jì)整理，歷代節(jié)婦烈女人數(shù)如下： 朝代 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù) 周 6 7 秦 1 漢 22 19 魏晉南北朝 29 35 隋唐 32 29 五代 2 遼 宋 152 122 元 359 383 明 27141 8688 清 9482 2841 清道光初，在“餓死事小，失節(jié)事大”的荒唐禮教下，松江地方眾紳士集資在松江城內(nèi)創(chuàng)建“恤嫠公所”。道光二十一年，松江知府又號(hào)召官、紳、士、民捐款，增設(shè)寡婦名額，改稱之為“全節(jié)堂”。咸豐元年，因寡婦迭增，此堂遷至普照寺西楊家橋附近（今縣勞動(dòng)局址）。光緒末年，地方紳士耿節(jié)齡興建號(hào)舍27間，可容百人。松江全節(jié)堂一直延續(xù)到民國二十六年。全節(jié)堂留養(yǎng)的寡婦，守節(jié)不嫁。該堂有種種森嚴(yán)規(guī)約，如：不準(zhǔn)嬉笑失態(tài)，不準(zhǔn)看言情小說等等，寡婦的男性親屬來探望，也不準(zhǔn)進(jìn)中門，而且有掌管者在旁監(jiān)視。閑時(shí)，就分配縫紉等女紅勞動(dòng)。亡夫忌日，允在堂內(nèi)哭祭，逢到清明，準(zhǔn)許半日假，由女眷相伴到亡夫墳上祭掃。就在這青燈昏黯、愁云滿布的堂屋里，她們?cè)谶@個(gè)“集中營”里度過“未亡人”的悲慘生涯。到了寡婦白頭時(shí)，有子女顯耀的接其孀母回家守節(jié)，有的就在堂內(nèi)默默而終?！ ∶髑鍍纱鷮?duì)“貞節(jié)烈婦”的表彰最甚，也是中國禮教殺人最多的時(shí)期，“威逼”與“利誘”雙管齊下，迫使當(dāng)事女性及其家人采取自殘、自殺等方式成就“貞節(jié)烈”的美名?！ ∶魈嫦略t：民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。清代對(duì)貞節(jié)烈婦的表彰也是基本國策，《大清會(huì)典》載：“守節(jié)十五載以上，逾四十而身故者”，“一律旌表”，“民間貞女，未婚聞?dòng)?，矢志守?jié)，絕食自盡，照例旌表?！边@股旌表貞節(jié)烈婦之風(fēng)，竟然一直刮到以革命自居的民國政府。 下面試舉出較有代表性的幾個(gè)節(jié)婦烈女?！ 、傧惹貢r(shí)代梁國有一寡婦，年輕貌美，梁王與貴人們爭相聘娶，這個(gè)寡婦以刀割鼻，誓不改嫁。這種自殘的方式表示著守節(jié)之志，后代寡婦多效仿之?！ 、谔瞥啃g之妻在房病危時(shí)，挖去一只眼睛以明不嫁之志?！ 、勖鞔鷷r(shí)，宣城馮氏自19歲守節(jié)，聽人說守節(jié)不易，須有咬斷鐵釘之志，就當(dāng)即拔下壁上鐵釘，狠命去咬，釘上留下齒痕。又將臂上肉割下一塊釘在鐵釘上，當(dāng)眾以此立誓。直到老年，那塊肉仍在釘上?！ 、艽认跏吓疄榱私o重病的丈夫沖喜，嫁到夫家，她日夜服侍病人，與丈夫根本沒過一天夫妻生活丈夫就死了。婆母一家十分討厭她，終日打罵虐待。兩個(gè)小姑對(duì)她更是拳打腳踢，還讓她睡在濕地上，為的是將王氏趕回娘家。王氏卻逆來順受，沒有一句怨言，并且剪發(fā)毀容，表示誓死守節(jié)的決心。日久天長，她因睡濕地得了重病，卻慶幸地說：這回再也不能讓我改嫁了。許多訂婚而尚未成親的女子，也跑到夫家為未婚夫守節(jié)?！ 、萸宕脑赐羰嫌凶?jié)母樓，是一位程氏女所居，她是汪氏未過門的媳婦，未婚夫死后，她便到夫家守節(jié)，在樓上住了42年，從不下樓（高世瑜《中國古代婦女生活》，第114頁）?！ ⊙彻?jié)的婦女大多只是為了顯示一種節(jié)操，尋求一種道德完善，這與其對(duì)丈夫的情感似乎并沒有多大關(guān)系。如明代嘉定宣氏，其夫生前性格狂暴，夫妻感情不和，丈夫死后，她與另一寡婦約定自縊，旁人勸她：孫氏夫妻相得，她才以死相報(bào)，你又何必效法？宣氏卻說：我只知道盡婦道而已，何必管丈夫賢不賢。明代杞縣史氏女，聽說未婚夫去世的消息后，絕食7日，母親無奈，只好將她送至夫家，后自縊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》，第118頁）?！ ”憩F(xiàn)在婚姻之外的另一種守節(jié)方式，雖不普遍，卻也比比皆是。例如①東漢趙娥被亂兵所擒，兵士用矛頂住她胸口逼她順從，她用力撲到矛上，被矛穿胸而死?！ 、谠鷩?yán)州童氏婦被亂軍挾持，寧死不愿受辱，被一刀砍傷左臂，她大罵不止，又被砍斷右臂，但仍痛罵不已，最后被亂兵剝?nèi)ッ嫫?，悲慘地死去。有些婦女在亂世之中，為了不致受辱，提前自裁?！ 、墼┟鬈姽ト氪蠖紩r(shí)，宋謙妻趙氏與兒媳、孫媳、孫女、妾等14人不愿茍全辱身，一起上吊而死?！ ∩鲜龉?jié)烈行為有保持性的純潔與專一的意義，而有些節(jié)婦烈女的行為則與性幾乎沒有關(guān)系，她們的節(jié)烈行為是貞節(jié)觀極端化的產(chǎn)物，甚至有種荒唐之感。例如①五代有位李氏節(jié)婦，只是因與旅店老板在爭執(zhí)中拉了她的手臂一下，她便認(rèn)為自己已經(jīng)失節(jié)，用斧子砍下了自己的手臂?！ 、谠?jié)婦馬氏乳房生瘡，她認(rèn)為自己是寡婦，寧死也不能讓男醫(yī)生看病，最后竟不治身亡。 ?、矍宕w謙妻王氏，暑日獨(dú)自在家中睡覺，一陣風(fēng)吹開了窗簾，王氏自覺有人在偷看她，心中頓生疑云，竟無法釋懷，上吊而死（高世瑜《中國古代婦女生活》，第122頁）。 烈觀不僅是讓那些節(jié)婦烈女們自愿引頸就戮而不覺其苦毒汁，也是砍向那些所謂“失貞”、“失節(jié)”婦女的一把利刃。在我國古代社會(huì)，女子犯“淫”成了十惡不赦的罪狀，人人可捉而殺之。貞節(jié)觀導(dǎo)致的另一陋習(xí)是男性對(duì)童貞的重視和對(duì)處女的癖好。結(jié)婚圓房時(shí)，那個(gè)驗(yàn)證處女與否的“喜帕”成了與女子命運(yùn)息息相關(guān)的證物。據(jù)說，那個(gè)見紅的“喜帕”，不但新郎要看，有時(shí)連外頭的賓客和男方的家長都要傳看（劉達(dá)臨《性與中國文化》，第247頁）。若有所謂“元紅”，男家便大辦喜事；若無，女子便會(huì)被逐回娘家，其未來命運(yùn)大多十分悲慘。以“元紅”判斷是否處女，并不是一種科學(xué)的方法，這種陋俗不知使多少純潔少女蒙受了不白之冤?！ ≡谶@種社會(huì)條件下，對(duì)于女子的貞節(jié)不僅是倡導(dǎo)的問題，而且對(duì)“失貞”的女子要嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死等酷刑。清乾隆時(shí)，山西有個(gè)姓李的人，是個(gè)“隱宮”者，即無性功能，他的妻子陳氏不安于室，常常逃回娘家。有一天，她的父親陳維善親自把她送到婿家，然后回去，可是走到半路，女兒又跑口來了。陳維善氣得不得了，就活活地把女兒縊死，自己也上吊死了。這類事在封建社會(huì)并不少見。舊社會(huì)對(duì)女性的性征服 《新唐書·后妃傳》載：“唐制，皇后而下，有貴妃、淑妃、德妃、賢妃，是為夫人。昭儀、昭容、昭媛；修儀、修容、修媛；充儀、充容、充媛，是為九嬪。婕妤、美人、才人各九人，合二十七，是代世婦。寶林、御女、采女，合八十一，是代御妻?！倍@只是唐制的最低限?！杜f唐書·宦官傳序》中有這樣的記載：“開元、天寶……大率宮女四萬人。”阿拉伯帝國哈里發(fā)穆臺(tái)瓦基勒曾有妻妾四千人。印度史詩《摩訶婆羅多》提到，堅(jiān)戰(zhàn)王有姬妾八萬八千人，每個(gè)姬妾還有三名女奴服侍。1909年，土耳其后宮制廢除時(shí)，用了三十多輛大車才把蘇丹王的嬪妃送走。顯然，帝王占有這么多女人，已不再是生理與生育的需要。占有女人，特別是占有美女，與占有良駒寶馬、金銀珍寶一樣，成為他們社會(huì)身份地位的標(biāo)志。在多妻制社會(huì)，妻妾的用途被做了這樣的區(qū)別：妻子主要用來生育和作為男性身份的附屬標(biāo)志；媵妾?jiǎng)t主要用來滿足性需要和進(jìn)行性炫耀。妻子的買賣性質(zhì)還因社會(huì)道德秩序的需要而隱蔽一些，媵妾?jiǎng)t形成了公開合法的買賣市場。在女性物化最嚴(yán)重的時(shí)期，女人可以買賣；可以贈(zèng)送；可以刑訊；可以遺棄；可以出租；可以是美人計(jì)的誘餌；也可以是民族和親的工具。女性在男性心目中由伴侶變成了征服對(duì)象。性與生殖的相對(duì)分離，更使這種征服和占有膨脹到了畸形的狀態(tài)，“后宮佳麗三千人”成了一種性炫耀；而要求女性的“守貞”、“死節(jié)”使女性成了男人的一種特殊財(cái)產(chǎn)。 美國女性主義批評(píng)家米利特在《性的政治》一書中提出：“交媾從來不在真空中進(jìn)行；盡管它本身是一種生物的和肉體的行為，卻植根于人類活動(dòng)大環(huán)境的最深處，從而是文化所認(rèn)可的各種態(tài)度和價(jià)值的集中表現(xiàn)。她還說：“強(qiáng)權(quán)在我們有關(guān)性的混亂不堪的觀念中發(fā)揮作用，一種途徑是金錢，因?yàn)檎峭ㄟ^金錢我們買來了女人，而經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立是她不自由的另一個(gè)跡象：她已受縛于一種可以通過現(xiàn)實(shí)的和神秘的手段來實(shí)施強(qiáng)制的制度。有關(guān)性的謬誤導(dǎo)致了有關(guān)權(quán)力的謬誤，而這兩種謬誤都有待在婦人身上具體化。” 德國神學(xué)博士溫德爾，在談及傳統(tǒng)男性的性欲望時(shí)指出：“正是在這些范式中，把一個(gè)確定的位置分配給了女性，這個(gè)位置就是作為性的對(duì)象、犧牲者、毀掉男人的蕩婦。”“這種男人統(tǒng)治在性交時(shí)靠損害女性來重復(fù)它的成就思想，它要的是深入，而不是溫存?！薄督鹌棵贰分械奈鏖T慶依仗著自己的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，勾結(jié)官府，飛揚(yáng)跋扈，一只眼瞄著地位財(cái)富；一只眼瞄著女人。在他看來，美麗的女人和金銀財(cái)寶一樣，都要憑實(shí)力去偷、去搶、去騙。在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界上，這些都是應(yīng)該向征服者呈獻(xiàn)的戰(zhàn)利品。西門慶憑著自己的權(quán)力地位，也憑著自己的性魅力，一次次地成功導(dǎo)演“財(cái)色雙收”的把戲。孟玉樓、李瓶兒、李嬌兒都曾給西門慶帶來大筆金錢。向周圍凡是弱于自己的人施暴，第57回的自白，可最厚顏無恥：“就是強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴”。
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