【宋】李 昉 等奉敕撰
●卷五百六十一 ◎禮儀部四十
○吊
《周禮·喪?！吩唬和醯酰瑒t與巫前。(鄭司農(nóng)注云：?jiǎn)首Ｅc巫以桃茢執(zhí)戈在王前。)
又《司巫》曰：男巫，王吊則與祝前。女巫，后吊則與祝前。(女巫與祝前，后如王之禮。)
又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊勞，(王使往也。)小臣掌士大夫之吊勞。
《禮》曰：知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。吊喪不能賻，弗問其所費(fèi)。
又曰：將軍文子之喪，既除喪而后越人來吊。主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟。子游觀之曰："將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也，其動(dòng)也中。"(中禮之變也。)
又曰：死而不吊者三：(謂輕身亡孝也。)畏，(人或時(shí)以非罪攻已，不能有以說之死之者，孔子畏於匡是也。)厭，(行止危險(xiǎn)之下。)溺。(不乘橋船。)
又曰：曾子吊於負(fù)夏。(負(fù)夏，衛(wèi)地。)主人既祖填池，(祖謂移柩車去載處，為行始也。填池當(dāng)為奠徹，聲之誤也。奠徹，遣奠設(shè)祖奠。)推柩而反之，(反于載處，榮曾子吊，欲更始。)降婦人而后行禮。(禮，既祖而婦人降。今及柩，婦人辟之，復(fù)升堂矣。柩無反而反之，又降婦人，蓋欲矜賓於此婦人。皆非也。)從者曰："禮與？"(怪之。)曾子曰："夫祖者，且也。(且，未定之辭。)且胡為其不可以反宿也？"曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰："夫夫也，為習(xí)於禮者，如之何其裼裘而吊也？"
又曰：哀公使人吊蕢尚，遇諸道。辟於路，畫宮而受吊焉。(哀公，魯君也。畫地為宮象。)曾子曰："蕢尚不如杞梁之妻知禮也。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路，而哭之哀。莊公使人吊之。對(duì)曰：'君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執(zhí)。(肆，陳尸也。大夫以上於朝，士以下於市。執(zhí)，拘也。)君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。'"(無所辱命，辭不受也?！洞呵飩鳌吩唬糊R侯吊諸其室。)
又曰：季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉。閽人為君在，弗內(nèi)也。(閽人，守門者。)曾子與子貢入於其廄而修容焉。(更鼎飾。)子貢先入，閽人曰："鄉(xiāng)者已告矣。"(既不敢止，以言下之。)曾子后入，閽人辟之，(見兩賢相隨，彌益恭也。)涉內(nèi)霤。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。(封當(dāng)為空，窆下棺也。)
孔子曰："殷已愨，吾從周。"
又曰：曾子與客立於門側(cè)，其徒趨而出。(徒謂客之旅。)曾子曰："爾將何之？"曰："吾父死，將出哭於巷。"(以為不可發(fā)兇於人館。)曰："反哭於爾次。"(次，舍也。禮，館人使專之，若其自有然。)曾子北面而吊焉。
又曰：五十無車者，不越疆而吊人。(氣力始衰。)
又曰：婦人不越疆而吊人。(不通於外。)行吊之日，不飲酒食肉焉。(以全哀也。)吊於葬者，必執(zhí)引；若從柩及壙，皆執(zhí)紼。(示助之以力。車曰引，棺曰紼。)喪，公吊之必有拜者，(往謝之。)雖朋友州里舍人可也。(謂無主后。)吊曰："寡君承事。"(示亦為執(zhí)事來。)主人曰："臨"。(君辱臨其臣之喪。)君遇柩於路，必使人吊之。(君之於臣有父母之恩。)大夫之喪，庶子不受吊。(不以賤者為有爵者主。)
又曰：子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?；蛟唬?quot;齊衰不以吊。"(以其無服，非之。)曾子曰："我吊也與哉？"(於朋友哀，痛甚而往哭之，非若凡吊。)
又曰：晉獻(xiàn)公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，(獻(xiàn)公殺其子申生，重耳避難出奔，是時(shí)在翟，就吊之。)且曰："寡人聞之：亡國(guó)恒於斯，得國(guó)恒於斯。(言在喪代之際。)雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時(shí)亦不可失也。孺子其圖之。"(勸其反國(guó)，意欲納之，喪謂亡失位。孺，椎也。)以告舅犯。(舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯。)舅犯曰："孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。(寶謂善道可守者。仁親，親行仁義。)父死之謂何？又因以為利，(欲反國(guó)求為后，是利父死。)而天下其孰能說之？孺子其辭焉。"(說猶解也。)
又曰：羔裘玄冠，夫子不以吊。(不以吉服吊喪也。)
又曰：衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小斂，绖而往。子游吊焉。主人既小斂，出绖，反哭。子夏曰："聞之也與？"曰："聞諸夫子，主人未改服則不绖。"
又曰：曾子問曰："三年之喪，吊乎？"孔子曰"三年之喪，練，不群立，不旅行。君子禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎？"(為彼哀不專於其親也。為親哀則是妄吊。)
又曰：諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
又曰：吊者即位于門西，東面；其介在其東南，北面；西上，于西門。(賓立門外不當(dāng)門。)主孤西面。(立於阼階下。)相者受命，曰："孤某使某請(qǐng)事。"客曰："寡君使某如何不淑！"(受命，受主人命以出也。不言殯者，喪無接賓。淑，善也。為何不善，言君痛之甚，使某吊。)相者入告，出曰："孤某須矣。"(稱其君名者，君薨，稱子某，使人知通嗣也。須矣，不出逆也。)吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰："寡君聞君之喪，寡君使某。如何不淑！"子拜稽顙。吊者降反位。(子，孤子也。降反位者，出反門外位。)
又曰：婦人非三年之喪，不逾封而吊。(逾封，越竟也?；?yàn)樵浇?
又曰：諸侯吊於異國(guó)之臣，則其君為主；(君為之主，吊臣恩為己也。子不敢主當(dāng)，中庭，北面哭，不拜。)諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。(必免者，尊人君為之變也。未喪服，未成服也。既殯成服。)
又曰：殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。(既葬，哀而哭踴，於是吊之。)
《傳》曰：宋大水，公使吊焉。曰："天作淫雨，害於粢盛。若之何不吊？"對(duì)曰："孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂。拜命之辱。"臧文仲曰："宋其興乎？禹湯罪己，其興也勃焉。桀紂罪人，其亡也忽焉。"
又曰：齊侯歸，遇杞梁之妻於郊。(梁戰(zhàn)死，妻行逆喪。)使吊之。辭曰："殖之有罪，何辱命焉？(言若有罪，不足吊。)若免於罪，則有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。"(婦人無外事，故不猶賤也。)齊侯吊諸其室。(傳善婦人有禮。)
又曰：游吉相鄭伯以如晉，亦賀虒祁也。史趙見見太叔曰："甚哉，其相蒙也！(蒙，欺也。)可吊也，而又賀之。"子太叔曰："若何吊也？豈特惟我賀，將天下實(shí)賀。"
又曰：琴?gòu)埪勛隰斔溃?琴?gòu)?，孔子弟子，字子開，名牢。)將往吊之。仲尼曰："齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？"(言齊豹所以為盜，孟縶所以見賊，皆由宗魯。)
又曰：晉頃公卒，秋八月，葬。鄭游吉吊，且送葬。魏獻(xiàn)子使士景伯詰之曰："悼公之喪，子西吊，子蟜送葬。(在家十五年。)今吾子無二，何故？"
《漢書》曰：龔勝死，有老父來吊，其哭甚哀。既而曰："吁！薰以香自燒，膏以明自消。龔生竟夭天年，非吾徒也。"
又曰：蔣詡字元卿遭父憂，有吊者盈門。后母疾之，不與席，不得止舊廬，於側(cè)作小菴，往如舊也。
《續(xù)漢書》曰：郭太字林宗，退身隱居教授，徒眾甚盛。喪母，友人或千里來吊之。
《東觀漢記》曰：祭遵病薨，喪至河南，詔遣百官皆詣喪所。上車駕素服往吊，望城門，舉音遂哭，而至哀慟。復(fù)幸城門，遇喪車，瞻望涕泣。上親臨，祠以太牢，儀如孝宣帝臨霍將軍故事。
謝承《后漢書》曰：徐孺子不就諸公之辟，及有喪者，萬里赴吊。常於家預(yù)炙雞一只，以一兩綿絮浸酒中，暴幹，以裹雞。徑到所赴冢，遂以水漬綿，使有酒氣，以雞置前，祭畢便去。
王隱《晉書》曰：何劭為司徒，薨，養(yǎng)子岐為嗣。袁粲吊岐，岐辭以疾。粲獨(dú)笑而出曰："今年決下歧品。"王詮謂之曰："知死吊死，何必見生？岐前多罪，爾時(shí)不下，今何公新亡便下岐品，人謂中正畏強(qiáng)侮弱。"粲乃止也。
鄧粲《晉記》曰：阮籍能為青白眼，禮俗之士，輒以白眼對(duì)之。宗正嵇喜，康之兄也。聞籍喪，吊焉。籍以不哭，見其白眼。喜不懌而退也。
《晉中興書》曰：周嵩兄顗既被害，王敦便人吊嵩。嵩曰："亡兄天下之罪人，為天下所殺，復(fù)何吊？"敦甚銜之。
《家語》曰：季桓子死，魯大夫朝服而吊。子游問孔子曰："禮乎？"孔子不答。他日，又問?？鬃釉唬?quot;始死則羔裘玄冠者，易之而已，又何疑焉？"
又曰：孔子有母之喪，既練，陽虎吊焉。私于孔子曰："今季氏將大饗境內(nèi)之士，聞諸乎？"曰："丘弗聞之。雖在衰绖，亦欲與往。"陽虎曰："子謂不然乎？季氏饗士不及子。"
《禮統(tǒng)》曰：吊生曰唁，吊死曰吊。生謂之唁何？非有喪之位，哭之事，但嗟嘆以言，故謂之嗟。吊死謂之吊何？吊者，毒也。致有恩厚，禮無服屬，但致傷哀痛毒，故謂之吊。
《白虎通》曰：《檀弓》記曰："天子哭諸侯，爵弁純衣。"
又曰：遣大夫吊，辭曰："皇天降災(zāi)，子獨(dú)遭離之，嗚呼哀哉！"
《莊子》曰：孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任吊之曰："幾死乎？"曰："然。""子惡乎？"曰："然"。任曰："直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免。"
又曰：莊子妻死，惠子吊之，則方箕踞，鼓盆而歌，曰："察其始，本無生。非徒無生也，本無形。非徒無形也，本無氣。變而有生，今變而之死，人且寢於巨室，我嗷嗷隨而哭之，自以為不通乎命，故止之。"
又曰：老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰："非夫子之友耶？"曰："然。""然則吊焉若此，可乎？"曰："然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言、不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。"
《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其馬無故亡入胡中。人皆吊之。其父曰："此何知乃不為福？"居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰："此何知乃不為禍？"家富良馬，其子好騎，墮馬而折髀。人皆吊之。其父曰："此何知乃不為福？"居一年，胡夷大出，丁壯者控弦而戰(zhàn)，塞上之人死者十九。此獨(dú)以跛之故，子父相保。
《符子》曰：陶之富者朱公喪其中子，鄰人往吊之。朱公方擁膝蹲踞，捧頭而笑。鄰人曰："聞?dòng)袉?，將唁子之哀?quot;朱公曰："生不致哀，死而唁，何鄰人之不通也！"
《說苑》曰：孫叔敖為楚令尹，一國(guó)吏民皆來賀。有老父衣粗衣、冠白冠，后來吊曰："身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已尊厚而不知足者，患處之。"叔敖再拜："敬受命！愿聞馀教。"父曰："位已高而意益下；官益高而心益小；祿已厚而慎不敢取。君謹(jǐn)守此三者，足以治楚矣。"
《世說》曰：顧彥先性好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭顧，不勝其慟，徑上床鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰："彥先頗復(fù)賞此不？"因又慟哭，下，執(zhí)孝子手而去。
賀循《喪服要記》曰：始吊，朝玄端之服也。皮弁绖，素弁而加環(huán)绖也。始死而往朝服者，主人未變，賓未可以變也。
又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。賓至，主人出，即中門外，西面，北上，拜。賓入門，即位於堂下，當(dāng)阼階，西面。賓入，即位，皆哭?？拗?，主人拜之。
又曰：大夫吊於大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉時(shí)也。當(dāng)斂之時(shí)而至，則弁绖，服皮弁之服，以襲裘也。主人成服而往，則皮弁绖而加錫衰也。大夫於士有朋友之恩，乃得弁绖。
謝茲《喪服圖》曰：天王吊三公及三孤，弁绖錫衰。吊六卿，弁绖錫衰。吊大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖緦衰。吊畿內(nèi)諸侯，弁绖緦衰。
《郭太別傳》曰：賈淑字子厚，林亭鄉(xiāng)人。雖世有冠冕，而性險(xiǎn)害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來吊之，而鉅鹿孫咸直亦至。咸直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進(jìn)而去。林宗遽追而謝曰："賈子厚誠(chéng)兇德，然洗心同善。仲尼不逆互鄉(xiāng)，故許其進(jìn)也。"淑聞之，改過自厲，終成善士。又林宗有母喪，徐稚往吊，置生芻一束於廬前而去。林宗曰："此必南州徐孺子也。《詩(shī)》不云乎：'生芻一束，其人如玉。'吾無德以堪之。"
《裴楷別傳》曰：裴楷少知名，而風(fēng)情朗悟。初，陳留阮籍遭母喪，楷弱冠往吊，籍乃離喪位，神志晏然。至乃縱情嘯詠，傍若無人?？粸楦娜荩兄棺匀?，遂便率情獨(dú)哭；哭畢而退，威容舉動(dòng)無異。
《陶侃傳》曰：侃丁母艱，在墓下，忽有二客來吊，不哭而退，儀服鱗異。知非常人，遣隨而看之，但見雙鶴孤而沖天也。
《列女傳》曰：魯黔婁先生之死，曾子與門人往吊焉。隱門而入，立于堂下。其妻出，衣褐袍。曾子吊之，上堂，見先生尸在牖下，枕{毄土}席稾，缊袍無表。覆以布被，首足不盡斂，覆頭則足見，覆足則頭見。
《皇覽·逸禮》曰：君使大夫吊於國(guó)君，禮錫衰裳弁绖，有下大夫?yàn)榻?，亦如之。士介者，將命者緦衰裳弁绖，異姓葛，同姓麻?br>
《語林》曰：陳元方遭父喪，形體骨立，其母哀之，以錦蒙其上。郭林宗往吊，見錦被而責(zé)之，賓客絕百許日。
●卷五百六十二 ◎禮儀部四十一
○謚
《釋名》曰：古者諸侯薨時(shí)，天子論行以賜謚。惟王者無上，故於南郊稱天以謚之。當(dāng)春秋時(shí)，周室卑微，臣謚其父，故諸侯之謚多不以實(shí)也。
《周禮》曰：太師，凡大喪，帥其瞽而廞，作柩謚。(鄭玄注曰：廞，興也。興言王之行。陳其生時(shí)行跡為作謚。)
又曰：太史掌卿大夫之喪，賜謚讀誄。(其讀謚誄，亦以太史賜謚。)
《禮》曰：己孤暴貴，不為父作謚。(鄭玄注曰：子事父母，無貴賤等也。)
又曰：公叔文子卒，其子戍請(qǐng)謚於其君曰："日月有時(shí)，將葬矣。請(qǐng)所以易其名者。"(謚者行之跡也。)君曰："昔者衛(wèi)國(guó)兇饑，夫子為粥與國(guó)之餓者，是不亦惠乎？(君，靈公也。)昔者衛(wèi)國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？夫子聽衛(wèi)國(guó)之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國(guó)社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。"
又曰：幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。
又曰：死而謚，今也。昔者生無爵，死無謚。(古謂殷以前也。大夫以上乃謂之爵，無有謚也。)
又曰：子曰："先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮於行也。"(名謂聲譽(yù)也。先王論行為謚以尊名者，使聲譽(yù)可得而尊言也?；莳q善也。言聲譽(yù)雖眾，節(jié)以其行一大善者為謚也。)
《傳》曰：無駭卒，(無駭始為卿，未賜族也。)羽父請(qǐng)陲褸族。公問於眾仲。對(duì)曰："天子建德，因生以賜姓，祚之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族。"
又曰：鄭人田衲公之亂，斫子家之棺而逐其族，改葬幽公，謚之曰靈。
又曰：楚恭王卒，子囊謀謚。大夫曰："君有命矣。"子囊曰："君命以為'恭'，若之何毀之？赫赫楚國(guó)而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不得謂之恭乎？請(qǐng)謚之'恭'。"大夫從之。
又曰：衛(wèi)侯賜北宮喜謚曰"貞子"，賜析朱鉏諸曰"成子"。
《論語》曰：子貢問曰："孔文子何以謂之文也？"子曰："敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。"
《漢書》曰：景令諸侯薨、列侯初封及之國(guó)，大鴻臚奏謚誄策。列侯薨及諸侯太傅初除之官，大行謚，奏誄策。
又曰：賈山奏事曰："圣王作謚，三四十世耳。雖堯、舜、禹、湯、文、武，累世廣德，以為子孫基業(yè)，無過三四十世也。"
秦始皇帝曰："死而以謚法，是父子名號(hào)有時(shí)相襲者。以一至萬，則世世不相復(fù)也。"故死而號(hào)曰"始皇帝"，其次曰"二世皇帝"，欲以一至萬也。
張璠《漢書》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊，累行論謚，曰："宜為'貞節(jié)先生'。"
又曰：蔡雍嘗至朱穆家寫其書，及穆卒，雍及門人共謚穆曰"忠文"。(璠論曰：夫謚者，上之所贈(zèng)，非丁之所造。故顏冉至德，不聞?dòng)兄u。蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私議也。)
范曄《后漢書》曰：夏侯恭善為文章，諸儒共謚曰"宣明"。子牙少習(xí)家業(yè)，著賦頌贊凡四十篇。舉孝廉，早卒。鄉(xiāng)入號(hào)曰"文德先生"。
《魏書》曰：有司議謚，以為鍾繇昔為廷尉，辨理刑獄，決嫌明疑，民無怨者，猶于張之在漢也。詔曰："太傅功高德茂，位為師傅。論行賜謚，當(dāng)先依此。廉?dāng)⑼⑽?，于張之德耳，乃策謚曰'成侯'。"
干寶《晉記》曰：何曾卒，下禮官謚。博士秦秀議曰："曾資性驕奢，不修軌則。弈世以來，宰臣輔相未有受詬辱之聲、被有司之劾、父子塵累而蒙恩貸若曾者也。謹(jǐn)按《謚法》：名與實(shí)爽曰'繆'，怙威肆行曰'丑'。曾宜謚為'繆丑'。"
又曰：太尉魯公賈充薨。初，充用韓謐為賈氏嗣，上特許之。及議謚，博士秦秀曰："充位冠群俊，惟民之望。而悖禮溺情，以亂大倫。案《謚法》：昏亂紀(jì)度曰荒。充宜謚曰荒。"上弗從，賜謚曰武。
《晉書》曰：太康八年，太常上謚。故太常、平陽男郭弈為景侯，有司奏云："晉受命以來，祖宗號(hào)謚群下，未有同者。故郭弈與景皇同，不可聽。宜謚曰穆。"
《晉中興書》曰：中宗即尊號(hào)也，時(shí)賜謚多由封爵，不考德行。王遵上疏曰："臣聞大行受大名，小行受小名。名則實(shí)稱，不誣而已。近代以來，惟爵得謚，武官牙門有爵必謚，卿校常伯無爵，悉不賜謚，甚失制謚之本。今中興肇建，勛德兼被，宜深體前訓(xùn)，使行以謚彰，豈可限以有爵？"中宗納焉。自后公卿無爵而謚，自遵始也。
沈約《宋書》曰：江智淵出於北中郎長(zhǎng)史。初，上寵姬宣貴妃殷氏卒，使群臣議謚。智淵上謚曰"懷"。上以不盡嘉號(hào)，甚銜之。后車駕幸南山，乘馬至殷氏墓，群臣皆騎從，上以馬鞭指石柱，謂智淵曰："此柱上不容有'懷'字。"智淵益懼。
《宋書》曰：劉康祖出軍未至壽陽數(shù)十里，會(huì)魏永昌王以長(zhǎng)安之眾八萬騎與康祖相及於尉武?？底嬗邪饲?，乃結(jié)車營(yíng)而進(jìn)。魏軍四面來攻，眾分為三，且休且戰(zhàn)?？底媛蕝柺繉ⅲ瑹o不一當(dāng)百。魏軍死者大半，流血沒踝。矢中頭而死，於是大敗，舉軍淪覆，免者才數(shù)十人。魏人傳康祖首示彭城百姓。贈(zèng)益州刺史，謚曰壯。
又南史曰：蕭<目爾>(音轢)素為諸暨令，到縣十余日，掛衣冠於縣門而去。獨(dú)居屏事，非親戚不得至其籬門。妻齊太尉王儉女，久與別居，遂無子。卒，親故跡其事行，謚曰"貞文先生"。
又曰：曇首卒，文帝臨、慟，嘆曰："王詹事所疾不救，國(guó)之衰也。"中書舍人周赴侍側(cè)，曰："王家欲衰，賢者先殯。"上曰："直是我家衰耳。"以預(yù)誅羨之等謀，追封預(yù)寧縣侯，謚曰文。
又曰：王晏為吏部尚書令。王儉雖貴而疏晏，既領(lǐng)選，權(quán)行臺(tái)閣，與儉頗不平。儉卒，禮官欲依王謚為文獻(xiàn)。晏啟上曰："乃得此謚，但宋來不加素族。"出謂人曰："平頭憲事已行矣。"
《后魏書》曰：孝文太和十六年，改謚宣尼曰"大圣尼父"，告謚孔廟。
《齊書》曰：長(zhǎng)沙威王晃。武帝嘗幸鍾山，晃從駕，以馬槊刺道邊枯蘗。上令左右數(shù)人引之，銀纏皆卷聚而槊不出，乃令晃復(fù)馳馬拔之，應(yīng)手便去。每遠(yuǎn)州獻(xiàn)駿馬，上輒令晃於華林中調(diào)試之。高帝嘗曰："此我家任城也。"武帝緣此意，故謚曰威。(任城即魏任城王彰也。)
《梁書》曰：蕭子顯卒，請(qǐng)謚。手敕曰："恃才傲物，宜謚曰驕。"
又曰：徐勉卒，武帝聞而流涕，即車駕臨殯?；侍笠嗯e哀朝堂。有司奏謚："居敬行簡(jiǎn)曰簡(jiǎn)，執(zhí)心決斷曰肅。"因謚簡(jiǎn)肅公。
又曰：蕭機(jī)字智通，位湘州刺史，美姿容，善吐納。家既多書，博學(xué)強(qiáng)記。然而好弄尚力，遠(yuǎn)士子，近小人。為州專意聚斂，無政績(jī)，頻被案劾。將葬，有司請(qǐng)謚。詔曰："王好內(nèi)怠政，宜謚曰煬。"
又曰：蕭曄為晉陵太守。曄初至，郡屬旱。躬自祈禱，果獲甘潤(rùn)?？ざ嗝瞳F為害，曄在政六年，此暴遂息。卒於郡。初，曄寢疾歷年，官曹擁滯。有司案謚法："言行相違曰僣。"乃謚曰僣侯。
《陳書》曰：袁泌為司徒左長(zhǎng)史，卒于官。臨終，戒其子芳華曰："吾於朝廷素?zé)o功績(jī)。瞑目之后，斂手足，旋葬，無得受賜謚。"其子述泌遺意，朝廷不許，謚曰質(zhì)。
《唐書》曰：開元中，贈(zèng)左丞相程行諶謚曰貞，岐王府長(zhǎng)史裴子余謚曰孝。同時(shí)列上。中書令張說省之，曰："程，裴二謚，可謂謚之無愧也。"
又曰：貞元中，太常奏馬燧謚景武，上改為莊武，以避太祖謚。
又曰：元和中，賜太子賓客于頔謚曰思。初，有司謚曰厲，至是特易之。右丞張正甫封其敕，請(qǐng)還本謚。補(bǔ)闕高鉞上疏曰："夫謚者，所以懲惡勸善，激濁揚(yáng)清，使忠臣義士知?jiǎng)?，亂臣賊子畏罪。孔乎修《春秋》，亂臣賊子懼，蓋為此也。垂范如此，尚不能救，況又隳其典法乎？"
《大戴禮》曰：周公旦為太師，相嗣王，作謚法者，行之跡也；號(hào)者，功之狀也；服者，位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受小名。行出于己，名出于人。溢，慎也。以人行之始終，悉慎錄之以為名也。
《禮記外傳》曰：古者生無爵，死無謚。(古謂殷夏之前。)謚法，周公所為也。堯、舜、禹湯皆后追議其功耳。謚者，行之跡也。累積平生所行事善惡而定其名也。有大行，受大名，謂之景行；(景，大也。有大善若禹、湯、文武者。)小善受小名。(若宣若成，其德狹也。)文經(jīng)天地，其德博也；武定禍亂，其功大也。
《五經(jīng)通義》曰：謚者，死后之稱，累生時(shí)之行而謚之。生有善行，死有善謚，所以勸善戒惡也。謚之言列其所行。身雖死，名常存，故謚也。
《白虎通》曰：謚者何謂也？謚之為言引也，引列行之跡也。所以進(jìn)勸威德，使上務(wù)禮節(jié)，死乃謚之?！对?shī)》云："靡不有初，鮮克有終。"始終不能若一，故據(jù)其終后可知也。今世所以臨葬而謚之何？因眾會(huì)，欲顯揚(yáng)之也。謚或一言，或兩言何？文者一言為謚，質(zhì)者兩言為謚。故湯死后稱成湯，是明二言為謚也。謚七十二品。
《禮·法謚》曰：翼善傳圣曰堯，仁圣盛明曰舜，慈惠愛民曰文，剛德理直曰武。天子崩，大臣至郊謚之者何？以為臣子之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚(yáng)美者，故之郊，明不得欺天也。
又曰：卿大夫老歸，死有謚何？謚者，別尊卑，彰有德。卿大夫歸，無過，猶有祿位，故有謚也。夫人無謚者何？無爵，故無謚?；蛟唬悍蛉擞兄u。夫人，國(guó)之母，修閨門之內(nèi)，即下亦化之，故設(shè)謚以彰其善惡。
《春秋傳》曰："葬宋恭姬。"《公羊傳》曰："其稱謚何？賢也。"
《傳》曰："哀者何？莊公大夫也。卿大夫妻無謚者何？賤也。八妾所以無謚何？卑賤無所能豫，猶士卑小，不得有謚。太子夫人無謚何？本婦人，隨夫，太子無謚，則夫人不得有謚。天子太子，元士也，士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也。"
《王制》曰：古者之制爵祿凡五等，附庸不在其中，明附庸無爵也。號(hào)謚何法？生稱火，死稱灰也。
《抱樸子》曰：上古無謚，始於周家耳。黃帝謚，蓋后人追為之。謚取其治世時(shí)行跡而已，非黃帝群臣之作也。俗人通自不信仙，寧肯追以仙謚黃帝乎？
《穆天子傳》曰：為盛姬謚曰哀淑人。
《荀氏家傳》曰：荀爽對(duì)象策曰："臣聞火生於木，故其德孝。漢之謚帝稱孝者，其義取此。故漢制使天下皆誦《孝經(jīng)》，選吏則舉孝廉，以孝為務(wù)也。
《列女傳》曰：魯黔婁先生死，曾子與門人往吊焉，曰："何以為謚？"其妻曰："以康為謚。昔先君嘗賜之粟三十鍾，先生辭而不受，是其馀富也；君嘗欲授之以國(guó)相，先生辭而弗為，是其馀貴也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，求仁而得仁，求義而得義，其謚為康，不亦宜乎？"
崔骃《章帝謚議》曰："臣聞號(hào)者，功之表；謚者，行之跡。據(jù)德錄功，各當(dāng)其實(shí)?！缎⒔?jīng)》曰：'天地明察，神明章矣。'"
《唐書》數(shù)堯之德曰：平章百姓，言天之常德也?！对?shī)》曰："追琢其章，金玉其相。亹亹文王，綱紀(jì)四方。"
又曰："倬彼云漢，為章於天。"喻文王圣德，有金玉之質(zhì)，猶云漢之在天也。舉表折義，四方德附矣?！兑住吩唬?quot;先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。"臣愚以宜上尊號(hào)曰章。唐獨(dú)孤及謚呂諲曰"肅"嚴(yán)郢駁曰：國(guó)家故事，宰臣之陲裥二字，以彰善旌德焉。夫以呂公文能無害，武能禁暴，貞則幹事，忠則利人，盛烈宏規(guī)，不可備舉。傳敘八元之德曰忠肅恭懿。若以美謚，擬於形容，請(qǐng)?jiān)恢颐C。"及重議曰："謚法在懲惡勸善，不在字多，必稱其大而略其細(xì)。故言文不言武，言武不言文。三代以下，樸散禮壞，乃有二字之謚，非古也。其源生於衰周。漢興，蕭何、張良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐漢致太平。其事業(yè)不一，謂一文不足以紀(jì)其善，於是有文、成、景、桓、成之謚。雖黷禮甚矣，然猶褒不失人。唐興，參用周秦之制，以魏征為文貞，蕭瑀為貞褊。其杜如晦封彝，陳叔達(dá)、溫彥博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，并當(dāng)時(shí)赫赫以功名居宰相者，謚不過一字，不聞子孫佐吏有以字少稱屈。由此言之，二字不必為褒，一字不必為貶。若褒貶果在乎字?jǐn)?shù)，則是堯、舜、禹、湯、文、武、成、康不如周威烈、慎靚也，齊桓、晉文不如趙武靈、魏安里也。杜如晦、王珪以下或成、或明、或懿、或憲，不如蕭瑀之貞褊也。然肅者，威德克就之名，以諲之從政，威能閑邪，德可濟(jì)眾，故以肅易名，而忠在其中矣。亦猶隨會(huì)寧俞之不稱文，豈必因而重之然后為美？魏晉以來，賈許之籌算，賈逵之忠莊，張既之政能，程普之智勇，顧雍之密重，王渾之器量，劉恢之鑒裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之東平，宜無慚德，死之日，并謚曰肅。當(dāng)代不以為貶，何當(dāng)征一字二字以為之升降乎？"
○諱
《周禮》曰：小史掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。(志謂記也。先生死為忌，名為諱。)
《禮》曰：禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。(遠(yuǎn)不及也。謂幼孤不及識(shí)父母，不至於祖名也。孝子聞名心懼，諱之由心也。謂庶人也。適士以廟事祖，雖不逮父母，猶諱祖也。)大夫之所有公諱。(避君諱也。)《詩(shī)》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。(謂有事于高祖則不諱。曾祖以下尊無二也。)《大》夫人之諱，雖質(zhì)，君之前，臣不諱也。(臣於夫人之家恩遠(yuǎn)也。質(zhì)，獨(dú)對(duì)也。)婦諱不出門。(婦親近于宮中，言避之耳。)大功小功不諱。入境而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。
又曰：二名不偏諱。夫子之母名征在，言在不稱征，言征不稱在。(稱，舉也。)
又曰：過而舉君之諱則起，(舉猶言也。起立者，失言而變自新。)與君之諱同則稱字。(謂諸臣之名也。)
又曰：卒哭而諱。(自此而鬼神事之，尊而諱其名。)王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子與父同諱。(父為其親諱，則子不敢不從諱也。諸王父母以不之親諱，是謂士也。天子諸侯諱群祖。)母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側(cè)。與從祖昆弟同名，則諱之。
《傳》曰：周人以諱事神，名終將諱之。(君父之臣，固非臣子所斥。然禮媽卒哭，以大譯徇曰舍，故而諱新曰舍。親盡乏祖而諱新死者，故言以大諱事神名絲將諱之。自父至高祖皆不敢斥言。)
蕭子顯《齊書》曰：始安貞王道生字孝伯，太祖次兄也。子鳳字景慈，卒於宋。明帝贈(zèng)始安靖王，改華林鳳莊門，為望賢門，太極東堂畫鳳鳥，題為神鳥，而鸞鳥為神雀。
《南史》曰：王琨避諱過甚，父名懌，母名恭，心不得犯焉。時(shí)咸謂矯枉過正。
又曰：王亮，王攸之子，為晉陵太守。在職清公，有美政。時(shí)有晉陵令沈瓚之，性粗疏，好犯亮諱。亮不堪，遂啟代之。瓚之怏怏，乃造坐，云："下官以犯諱被代，未知明府諱。若為攸字，當(dāng)作無骹尊旁，旁為犬旁無骹尊。若是有心悠、無心攸，乞告示。"亮不履下床，跣而走。瓚之拊掌大笑而去。
《唐書》曰：賈曾除中書舍人，固辭，以父忠同音。識(shí)者以為中書是曹司名，語耠曾父音同字異，於禮無嫌，曾乃就職。
《顏氏家訓(xùn)》曰：近世謝舉甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。
《世說》曰：桓玄呼人溫酒，自道其父名，既而曰："英雄正自粗疏。"
《語林》曰：王藍(lán)田作會(huì)稽令，人問諱，答曰："惟祖惟考，四海所知，過無復(fù)諱。徐邈表不諱太子名，義興太守褚爽上表稱皇太子名，尚書下之禮官，以時(shí)議其可否？禮官議疑，無適準(zhǔn)王，聊率所見，以論之曰：《禮記》曰：夫人之諱雖質(zhì)，君之前，臣不諱也。案：夫人，國(guó)之小君，君之一體，太子之母也，而尚不諱，則太子何嫌乎？又《禮》：君前臣名，又周公告文王皆稱武王名，可益明矣。"
○忌日
《禮》曰：君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫忌日，志有所至，而不敢盡私。(忌日，親亡之日。忌日者不用舉他事，為有時(shí)日之禁也。祥，善也。志有所至，至於親，以此日忘其哀心如喪時(shí)。)
《續(xù)漢書》曰：申徒(與屠字同。)蟠字子龍，父母卒，蟠思慕，不飲酒食肉十馀年。忌日哀戚，輒三日不食。
《晉書》曰：穆帝納后，欲用九月九日，是忌月。范汪問王彪之，答云："《禮》無忌月，不敢以所不見便謂無之。"博士曹耽、荀納等并謂無忌月之文，不應(yīng)有妨。王洽曰："若有忌月，當(dāng)復(fù)有忌歲。"
《唐書》曰：萬歲通天中，建安王攸宜平契丹，凱旋，欲詣闕獻(xiàn)俘。內(nèi)史王及善以為將軍將入城，例有軍樂，今屬孝明高皇帝忌月，請(qǐng)備而不奏。鸞臺(tái)侍郎王方慶奏："案禮經(jīng)但有忌日，而無忌月。晉穆帝納后用九月九日，是康帝忌月。"于疑不定，下太常，禮官荀納議，稱："《禮》只有忌日，無忌月語。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲。軍樂是軍容，與常不同。請(qǐng)振作，於事無嫌。"
《孔叢子》曰：季節(jié)見於子順，子順賜之酒，辭，問其故，對(duì)曰："今家之忌日也。"故子順曰："飲也。禮，雖衰麻見于君、先生，君及先生與之粱肉，無辭。所以敬尊長(zhǎng)而不敢遂其私也。忌日方於有服輕矣。"
蕭廣濟(jì)《孝子傳》：王修字叔治，北海人。年十歲，喪母。母以社日亡。來年社日，修哀感悲號(hào)，鄰人為之罷社
《世說》曰：前輩人忌日，惟不飲酒作樂。王世將以忌日送客，至新亭，主人須臾欲作音聲，王便去，時(shí)單往衛(wèi)洗馬墓下彈馬。
《語林》曰：桓玄不立忌日，政有忌時(shí)。每至日，弦觴無廢。
●卷五百六十三 ◎樂部一
○雅樂上
《易》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《書》曰：夔，命汝典樂，教胄子。(胄子，國(guó)子也。古者司樂以教國(guó)子。)詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。
《周禮》曰：大合樂，以致鬼神，以和邦國(guó)，以諧萬民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。
又曰：天子宮懸，(四面如宮。)諸侯軒懸，(去南面，馀三面形如軒，亦曰典軒。)大夫判懸，(又去其北面。)士特懸。凡樂，鍾磬之半為堵，全為肆。
又曰：大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。(鄭玄注曰：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂。)以樂德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。(中猶忠也。和，剛?cè)徇m也。祗，敬也。庸，有常也。)以里耬教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語，(興謂以善物喻善事也。道讀曰遵也者，言古以喻今。)以樂舞教國(guó)子：《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大護(hù)》、《大武》。
又曰：大司樂分樂而序之，以祭、以享、以祀，乃奏黃鍾，歌大呂，舞《云門》，以祀天神；乃奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南呂，舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤賓，歌黃鍾，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞《大護(hù)》，以享先妣；乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。
又曰：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祗，再變而致羸物及山林之祗，三變而致鱗物及丘陵之祗，四變而致毛物及墳衍之祗，五變而致介物及土祗，六變而致象物及天神。
又曰：凡樂，圜鍾為宮，夾鍾為角，太簇為征，姑洗為羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云門》之舞；冬日至，於地上之圓丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾為宮，大簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祗皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，大簇為徵，應(yīng)鍾為羽。路鼓，路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
又曰：凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《簇夏》、《祴夏》、《驁夏》。(以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓。九夏，夏，大也，樂之大歌有九。祴讀為陔鼓之陔。王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方賓來奏納夏，臣有功奏章夏，夫人出祭奏齊夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏驁夏。)
《禮》曰：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形於聲。聲成方，謂之音；(方猶文章。)比音而樂之，及干戚羽毛，謂之樂。(干，楯也；戚，斧也；武舞所執(zhí)也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所執(zhí)也。)樂者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。是故先王慎所以感之者。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無怗懘之音矣。(凡音濁者尊，清者卑。怗懘，弊敗不和貌也。)宮亂則荒，其君驕；商亂則卑，其君壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則衰，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可正也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。是故不知聲者，不可與言音；不知音者，不可與言樂。知樂，則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。(同謂齊好惡，異謂別貴賤。)樂勝則流，禮勝則離，(流謂合行不敬也。離謂析居不和也。)里襠中出，(和在心也。)禮自外作。(敬在貌也。)里襠中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。(述謂訓(xùn)其義也。)作者謂之圣，述者謂之明。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。(化猶生也。謂猶形體異也。)王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其惟大圣乎？春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮，故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。是故志微、噍殺之音作，而民居思憂；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣僨之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、內(nèi)好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛；流僻、邪散、簡(jiǎn)成、滌濫之音作，而民淫亂。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。(道謂仁義也。欲謂邪淫也。)是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民向方，可以觀德矣。(方猶道也。)德者，性之端也；樂者，德之華也。金、石、絲、竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然后樂氣從之。
又曰：魏文侯問子夏曰："吾端冕而聽古樂，惟恐臥，聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？"子夏對(duì)曰："今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武。治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古。修身及家，平均天下，此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及猶侏儒，猶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也。"文侯曰："敢問溺音，何從而出也？"子夏對(duì)曰："鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲僻驕志。此四者，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也?！对?shī)云》：'肅雍和鳴，先祖是聽。'夫肅肅，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之?！对?shī)云》：'誘民孔易'，此之謂也。然后圣人作為鞉、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者，德音之音也。然后鍾、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤、各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鍾聲鑒，鑒以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武，君子聽鍾聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨、辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾，君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲，歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂所以治心者也。(致猶深審也。子讀如不子之子。油然，新生好貌也。善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂矣。志明行成，不言而見信如天也，不怒而見畏如神。)致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；(鄙詐入之謂利欲生。)外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而不生易慢焉。(極，至也。)故德輝動(dòng)於內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而措之天下無難矣。樂也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。故禮主其減，樂主其盈。(減猶倦也。盈猶冫益也。)禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；里癔而反，以反為文。(樂以統(tǒng)情，禮以理行，情溢而行倦，則進(jìn)之，隘之則使反。進(jìn)謂自負(fù)強(qiáng)，反謂自損神也。文猶美也。)禮減而不進(jìn)則銷，里癔而不反則放。故禮有報(bào)，而里裥反，(放，淫于聲樂不能止也。報(bào)讀曰褒，猶進(jìn)也。)禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。(得謂曉其義，知其歸。)禮之報(bào)，樂之反，其義一也。夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。"
又曰：孔子閑居，子夏曰："敢問何謂三無？"孔子曰："無聲之樂，無體之禮，無服之喪。"子夏曰："三無既得而聞之矣，敢問何詩(shī)近之？"孔子曰："'夙夜基命宥密'，無聲之樂也；'威儀棣棣，不可選也'，無體之禮也；'凡民有喪，匍匐救之'，無服之喪也。"子夏曰："言盡於此而已乎？"孔子曰："何為其然也？君子之服，猶有五起焉。無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施於四國(guó)。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既定；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。"
又曰：入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
又曰：故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德威而教尊，五穀時(shí)熟，然后賞之以樂也。
又曰：《郊特牲》曰：賓入大門而作《肆夏》，示易以敬。(賓，朝聘者。易，和悅也。)卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。(美此禮也。)里襠陽來者，禮由陰作者，陰陽和而萬物得也。
《傳》曰：曹太子來朝，享曹太子。初獻(xiàn)，樂奏而嘆。(酒始獻(xiàn)也。)施父曰："曹太子其有憂乎！非嘆所也。"(施父魯大夫也。)
又曰：晉郄至如楚聘，且蒞盟。楚子享之，子反相，為地室而懸焉。郄至將登，金奏作於下，(擊鍾而奏樂也。)驚而走出。
●卷五百六十四 ◎樂部二
○雅樂中
《傳》曰：吳季札來聘，請(qǐng)觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰："美哉！始基之也，猶未也，(猶有商紂，未盡善也。)然勤而不怨矣。"為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰："美哉！淵哉！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎！"為之歌《王》，曰："美哉！思而不懼，其周之東乎！"為之歌《鄭》，曰："美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！"為之歌《齊》，曰："美哉！泱泱乎大風(fēng)也。表東海者，其大公乎！"為之歌《豳》，曰："美哉！蕩蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！"為之歌《秦》，曰："美哉！此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也。其周之舊乎！"為之歌《魏》，曰："美哉！沨々乎！大而險(xiǎn)，儉而易行，以德輔此，則明主也。"為之歌《唐》，曰："思深哉！其有陶唐氏之遺風(fēng)乎！不然，其何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？"為之歌《陳》，曰："國(guó)無主，其能久乎！自鄶以下無譏焉。"為之歌《小雅》，曰："美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。"為之歌《大雅》，曰："廣哉！熙熙乎！(熙熙，和樂聲也。)曲而有直體，其文王之德乎！"為之歌《頌》，曰："至矣哉！盛德之所同也。"見舞《象箾》《南龠》者，曰："美哉！猶有所憾。"見舞《大武》者，曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"見舞詩(shī)《韶護(hù)》者，(殷湯樂也。)曰："圣人之弘也，而猶有慚德。圣人之難也。"見舞《大夏》者，(禹之樂也。)"美哉！勤而不德，非禹其誰能及之？"見舞《韶箾》者，(舜之樂也。)曰："至矣哉，大矣！如天之無不覆也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加此矣。若有他樂，吾不敢請(qǐng)已。"
又曰：宋公享晉侯於楚丘，請(qǐng)以《桑林》。(《桑林》，殷天子樂名也。)荀罃辭。荀偃、士匄曰："諸侯宋、魯，於是觀禮。(宋，王者后；魯以周公故，皆用天子禮樂，故可觀也。)魯有禘樂，賓祭用之。(禘，三年大祭，則作四代之樂也。別祭群公，則用諸樂也。)宋以《桑林》享君，不亦可乎？"(言俱天子樂也。)舞師題以旌夏，(旌夏，大旌也。題，識(shí)也。以大旌表識(shí)其行列也。)晉侯懼而退，入於房。(旌夏非常，卒見之，人心偶有所畏。)卜，桑林見。(祟見於卜兆也。)荀偃、士匄欲奔(奔，走還宋。禱，謝。)請(qǐng)禱焉，荀罃不可，曰："我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。"(言自當(dāng)加罪於宋。)晉侯有間。
又曰：晉與諸侯伐鄭，鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲；(皆樂師名。)歌鍾二肆，(肆，列也。懸十六為一肆，三十二枚也。)及其镈、鍾；女樂二八。晉侯以樂之半賜魏絳，曰："子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請(qǐng)與子樂之。"魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。(大夫有功則賜樂也。)
《論語》曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！(魯太師摯識(shí)《關(guān)雎》之聲而首理其亂者，洋洋乎盈耳。德而美之。)
又曰：樂云樂云，鍾鼓云乎哉！(言樂不但崇此鍾鼓而已，所貴者，貴其移風(fēng)易俗也。)
又曰：子語魯太師樂曰："樂其可知也。始作，翕如也；(始作謂金秦時(shí)。聞金作，人皆翕如，變動(dòng)之貌。)從之，純?nèi)缫玻?從讀曰縱縱之，謂八音皆作。純?nèi)?，感?dòng)之貌。)皦如也，繹如也，以成。"(皦如，使清別之貌也。繹如，志意條達(dá)。)
又曰：子謂《韶》，"盡美矣，又盡善也。"(韶，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善美，謂太平也。)謂《武》，"盡美矣，未盡善也。"(謂周武王樂美，武王以此功定天下，未盡善致太平。)
《孝經(jīng)》曰：移風(fēng)易俗，莫善於樂。
《爾雅》曰：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經(jīng)，徵謂之迭，羽謂之柳。(郭璞注：皆五音之列名，其義未詳。)
《史記》曰：趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人。扁鵲曰："昔秦繆公嘗如此，五日不知人，七日乃寤，語大夫曰："我之帝所，甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動(dòng)人心。"
又曰：樂所以上事宗廟，下以變化黎庶。
又曰：凡樂者，使萬民感蕩滌雅穢，斟酌以飭厥性。
又曰：太史公曰："音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。"
又曰：凡音，由於人心。天之與人相通，如影之象形，響之應(yīng)聲也。故為善者，天報(bào)之以福；為惡者，天報(bào)之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治。紂為朝歌、北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也，紂之行何隘也。夫南風(fēng)之詩(shī)，生長(zhǎng)之音也，舜樂好之，天下同意，得萬國(guó)之歡心，故得天下也。夫朝歌者，不時(shí)也。北者，敗也；鄙者，陋也。紂樂好之，萬國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國(guó)亡。
《漢書》曰：聲者，蕩滌人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出戴芒角也。宮，中也，居中央暢四方，唱始施生，為四聲納也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金、為義、為言，徵為火、為禮、為視，羽為水、為智、為聽，宮為土、為信、為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
又曰：樂者，四暢交于中而發(fā)作于外，此先王立樂之方也。
又曰：樂者，歌九德，誦六詩(shī)。是以薦之郊廟，則鬼神享之也。
又曰：夫樂，通神明，安民庶，故聽者無不虛己竦神，悅而成流。是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上而遷善，而不知所以然。至於萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)舉，故詩(shī)曰："磬管鏘鏘，降福穰穰。"
《魏志》曰：太祖以杜夔為軍謀祭酒，參太樂事，因令創(chuàng)制雅樂。夔善鍾律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能，惟歌舞非所長(zhǎng)。散騎侍郎鄧靜、尹商善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅時(shí)知先代諸舞?？偩垦芯h(yuǎn)考經(jīng)誥，近采故事，教習(xí)講律，備作樂器，復(fù)先代之樂，皆自夔始也。
《吳錄》曰：吳中呼周瑜為"周郎"。瑜精意音樂，三爵之后，其有闕誤，瑜必知之而顧。時(shí)吳人謠曰："曲復(fù)誤，周郎顧。"
《宋書·臧熹傳》曰：武帝入京城，進(jìn)至建業(yè)，桓玄走。武帝使熹入宮，收?qǐng)D書器物，封府庫(kù)，有金飾樂器。武帝問熹："卿欲此乎？"熹正色曰："主上幽逼，播越非所，將軍首建大義，劬勞王室，雖復(fù)不肖，實(shí)無情於樂。"帝笑曰："聊以戲耳。"
《齊書·蕭惠基傳》曰：自宋大明已來，聲伎所尚多鄭、衛(wèi)，而雅樂正聲鮮有好者?；莼庖袈?，尤好三祖曲，及相和歌，每奏輒賞悅。
崔鴻《十六國(guó)春秋》曰：《后秦錄·姚興傳》曰：濟(jì)南公邕字子和，興之弟也。尤喜音樂，皆能度其盈虛，增改曲調(diào)，世咸傳之，號(hào)"濟(jì)南新調(diào)"。
《后魏書》曰：元孚封萬年鄉(xiāng)男。永安末，樂器殘缺，莊帝命孚修之。上表曰："昔太和中，故中書監(jiān)高閭、太樂令公孫崇修造金石，數(shù)十年間，乃奏成功。時(shí)大集儒生，考其得失。太常卿劉芳請(qǐng)別營(yíng)造，久而方就。復(fù)召公卿，量校合否。論者沸騰，莫有適從。登被旨敕，并見施用。往歲，大軍入洛，戎馬交馳，所有樂器，亡失垂盡。臣至太樂署，問太樂令張乾龜?shù)?，云：丞前已來。置宮懸四箱，簨虡十六架，編黃鍾之磬十四。雖器名黃鍾，而聲實(shí)夷則，考之音制，不甚諧韻。姑洗懸於東北，太簇編?kù)段鞅?，蕤賓列於西南，并皆器象。差位，調(diào)律不和，又有儀鍾十四虡懸架首，初不叩擊，今便刪廢以從正則。臣今據(jù)《周禮鳧氏》修廣之規(guī)，《馨氏》居句之法，吹律求聲，叩鍾求響，損除繁重，討論實(shí)錄。依十二月為十二呂，各準(zhǔn)辰次，當(dāng)位懸設(shè)。月聲既備，隨用擊奏，則會(huì)還相為宮之義，又得律呂相生之體。令量鍾磬之?dāng)?shù)，各以十二架為定。"奏可。于時(shí)縉紳之士咸往觀聽，靡不咨嗟，嘆服而反。太傅錄尚書長(zhǎng)孫承業(yè)妙解聲律，時(shí)復(fù)稱善。
《隋書》曰：文帝性恭儉，不好聲妓。嘗遣牛弘定樂，帝曰："非正聲雅樂清商九部四舞，皆令罷之。"
又曰：萬寶常，不知何許人也。父大通從梁將王琳歸於齊。后復(fù)謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂戶，因而妙達(dá)鍾律，遍工八音。造玉磬以獻(xiàn)於齊。又嘗于人方食，論及聲調(diào)，時(shí)無樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧於絲竹，大為時(shí)人所賞。然歷周泊隋，俱不得調(diào)。開皇初，沛國(guó)公鄭譯等定樂，初為黃鍾調(diào)。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。后譯樂成，奏之，上召寶常問其可否。寶常曰："此亡國(guó)之音，豈陛下之所宜聞。"上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放，非雅正之音，請(qǐng)以水尺為律，以調(diào)器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯調(diào)二律，并撰《樂譜》六十四，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之規(guī)。為八十四，調(diào)，一百四十四律，變化終於一千八百聲。時(shí)人以《周禮》有旋宮之義，自漢魏以來，知音者皆不能通，見寶常特創(chuàng)其事，皆哂之。至是試令為之，應(yīng)手成曲，無所疑滯，見者莫不嗟異。於是損益樂器，不可勝紀(jì)，其聲雅淡，不為時(shí)人所好，太常善聲者多排毀之。又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂者皆附之而短寶常。數(shù)詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。初有一沙門謂寶常曰："上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悅。先生當(dāng)言從胡僧授學(xué)，云是佛像菩薩所傳音律，然則上必悅，先生所為可以行矣。"寶常然之，遂如其言以答。威怒曰："胡僧所傳。仍是四夷之樂，非中國(guó)所宜行也。"其事竟寢。寶常聽太常所奏樂，泫然而泣。人問其故，寶常曰："樂聲淫厲而哀，天下不久相殺盡。"時(shí)四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業(yè)之末，其言卒驗(yàn)。寶常貧，無子，其妻因其臥疾，遂竊其資物逃。寶常饑餧，無人贍，竟餓而死。及將死也，取其所著書焚之，曰："何用此為？"見者於火中采得數(shù)卷，見行於世。時(shí)論哀之。開皇之世有鄭譯、何妥、盧赍、蘇夔、蕭吉，并討論文籍，撰著樂書，皆當(dāng)世所用。至於天然識(shí)樂，不及寶常遠(yuǎn)矣。安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭金樂等能造曲，為一時(shí)之妙，又習(xí)鄭聲，而寶常所為，皆歸於雅。此輩雖公議不附寶常，然皆心服，謂以為神。
又曰：文帝開皇六年，尚因周樂，命工人齊樹提檢校樂府，改換聲律，益不能通。俄而沛公鄭譯奏上，請(qǐng)更修正。於是詔太常卿牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之、國(guó)子博士何妥等議正樂。然淪繆既久，積年議不定。帝怒曰："我受天命七年，樂府猶歌前代功德！"命治書侍御史李諤，引弘等下，將罪之。諤奏曰："武王克殷，至周公相成王，始制禮樂。所事體大，不可速成。"帝意乃解。
又曰：開皇中，亡齊伎曹妙達(dá)、安馬駒等以藝游三公之家，新聲變曲，傾動(dòng)當(dāng)世，天子不能禁也。帝令妙達(dá)理郊廟樂，咸寫《傾杯》、《行天》之聲。萬寶常觀於樂署部伎樂中，惟百濟(jì)樂清，有歌人間謳謠之曲，為耳目之娛者，不可勝載。
《唐書》曰：鄭從讜在汴時(shí)，以兄處誨嘗為鎮(zhèn)帥，歿於是郡，訖一政受代，不於公署舉樂。
又曰：王涯為太常卿，文宗以樂府之音鄭、衛(wèi)太甚，欲聞古樂，命涯詢於舊工，取開元時(shí)雅樂，選樂童按之，名曰云韶樂。樂曲成，涯與太常丞李廓、少府監(jiān)庾丞慮押樂工獻(xiàn)於梨園亭，帝按之於會(huì)昌殿，上悅，賜涯等錦采。
又曰：乾元初，上謂于休烈曰："古圣人作樂，以應(yīng)天地之和，以合陰陽之序，則人不夭札，物不疵癘。且金石絲竹之器也，比親享郊廟，每聽?wèi)覙?，宮商不倫，或鍾聲失度。集樂工考磬來，朕當(dāng)於內(nèi)自定。"太常集樂工考試數(shù)日，審知差錯(cuò)，然后令別鑄造磨刻。及事畢，上臨三殿，親試考擊，皆合五音，群臣稱慶。
又曰：祖孝系隨毛爽授律，皆得爽之法。一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，故有三百六十音，以當(dāng)一歲之日。又祖述沈重，依《淮南》本數(shù)，用京房舊術(shù)求之，得三百六十律，各因其月律而為一部，以律數(shù)為母，以氣候?yàn)樽樱砸恢袣馑?，日為子，以母命子，隨所多少，分直一歲，以配七音。起於冬至，以黃鍾為宮，太簇為商，林鍾為徵，南呂為羽，姑洗為角，其余月建皆依運(yùn)行，每月各以本律為宮旋，宮之義由斯著矣。武德之樂，漢克暴秦之從所作也，言以武德除亂，使天下樂行也。四時(shí)之樂，文帝之作也，言以已節(jié)儉澤施于四海，天下和平也。
又曰：正月，享西京太廟，大樂令裴知古謂萬年令元行沖曰："金石諧和，當(dāng)有吉慶之事，其在唐室子孫乎？"其月，中宗即位，復(fù)國(guó)為唐。
《國(guó)史補(bǔ)》曰：宋沉善音律，太常久亡徵調(diào)，沉考鍾律得之。
●卷五百六十五 ◎樂部三
○雅樂下
《國(guó)語》曰：夫琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角。大不逾宮，細(xì)不過羽，故樂器重者從細(xì)，輕者從大。尾絲尚商，匏竹尚徵，革木一聲。呂以和樂，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，歌以詠之，匏以宣之，土以贊之，革木以節(jié)之。物得其常曰樂，清濁相應(yīng)曰聲，聲相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，金磨之，石擊之，絲、木越之，匏、竹節(jié)之，以節(jié)八風(fēng)。
《春秋感精符》曰：冬至日，人主與群臣左右縱樂五日，天下人眾亦家縱樂五日，以迎日冬至。人主備八能之士，撞黃鍾之鍾，擊黃鍾之鼓。公卿大夫列士乃使八能之士，擊黃鍾之鼓，用馬革，鼓員徑八尺一寸；鼓黃鍾之瑟，瑟用槐木，瑟長(zhǎng)八尺一寸。吹黃鍾之律，間音以竽補(bǔ)，竽長(zhǎng)四尺二寸。天地以和應(yīng)，黃鍾之音。得蕤賓之律應(yīng)，則公卿大夫列士以德賀於人主，因請(qǐng)政所行，請(qǐng)五官之符，各受其賞。聲之調(diào)者時(shí)氣和，則人主以禮賜公卿列士。五日儀定，天地之氣和人主公卿大夫列士之德，則陰陽之晷如度數(shù)。夏日至之禮，如冬日至之禮，舞八樂皆以肅敬為戒。(八音者，《云門》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大護(hù)》《大武》也。)黃鍾之音調(diào)，諸氣和；人主之音順，則蕤賓之律應(yīng)，磬聲和；公卿大夫列士誠(chéng)信，林鍾之律應(yīng)。此謂冬日至成天文，夏日至成地理。
潁容《春秋釋例》曰：周用六代之禮樂，故有《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大護(hù)》、《大武》也。魯受四代之禮樂，故不舞《云門》、《咸池》示有降殺也。
《五經(jīng)通義》曰：受命而王者，六樂焉。以太一樂天，以《咸池》樂地，以《肆夏》樂人，以《大夏》樂四時(shí)，以《大護(hù)》樂五行神明，以《大武》樂六律，各象其性而為之制，以樂其先祖。
又曰：歌舞同處耶？異耶？歌者象德，舞者象功。君子尚德下功，故歌在堂，舞在庭。歌以養(yǎng)形，歌者有聲，舞者有形。何言歌在堂也？以《燕禮》曰："升歌《鹿鳴》"，以是知之。何以言舞在庭也？《援神契》曰"合忻之樂舞於堂，西夷之樂陳於戶"，以是明之。
《韓詩(shī)外傳》曰：古者天子左右五鍾，將出，則撞黃鍾，而右五鍾應(yīng)之。馬鳴中規(guī)，律，駕者有文。御者有數(shù)，立則磬折，拱則抱鼓，出入中規(guī)，折旋中矩。然后太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓以治容貌，容貌治則得顏色齊，顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。蕤賓在內(nèi)者，皆玉色；在外者，皆金聲。然后少師奏升堂即席，告入也。此言物類相感同聲相應(yīng)之義也。
又曰：湯作《護(hù)》，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。
《白虎通》曰：樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。聲音何？聲，鳴也，聞其聲即知所生。聲音者，謂宮、商、角、徵、羽也。音，飲也，剛?cè)跚鍧岷投囡嬕?。音有八，謂金、石、絲、竹、土、木、匏、革。太平乃作樂，樂所以防淫奢。民饑寒，何樂之防？
《子思子》曰：繁于樂者重于憂，厚于味者薄于行。君子同則有樂，異則有禮。
《孟子》曰：莊暴見孟子，曰："暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對(duì)也。"孟子曰："王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！"他日，見于王，曰："王嘗語莊子以好樂，有諸？"王變乎色，曰："寡人非能好先王之樂也，直好民俗之樂耳。"曰："今之里裉古之樂也。臣請(qǐng)為王言之。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：'吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。'此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？'此無他，與百姓同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。"
《墨子》曰：程繁問於子墨子曰："圣王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鍾鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕夏耘秋斂冬藏，息於吟缶之樂。今夫子曰'圣王不為樂'，此譬之猶馬駕而不脫，弓張而不弛。"墨子曰："昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀，環(huán)天下立，因先王之樂，又自作樂，命曰《濩》，又循九韶。武王勝殷殺紂，環(huán)天下而自立，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，命曰《騶》。吾聞周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故里疋繁者，治逾寡。自此觀之，非所以治天下也。"
又曰：齊康公有樂萬人，食必梁肉，衣必文繡。
《莊子》曰：北門成聞黃帝張《咸池》之樂於洞庭之野，始聞之懼，后聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默乃不自得。帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之太清，奏之以陰陽之和，燭之以日月之明，或謂之死，或謂之生，行流散徒，不主常聲，此之謂天樂也。"
《淮南子》曰：奏雅樂者如於陽阿采菱。(許慎注曰：楚樂之名也。)邯鄲有鬻曲者，托之李奇，諸人皆爭(zhēng)學(xué)之，后知其非，皆棄其曲。此未始知音也。(李奇，趙之善樂者也。)
《穆天子傳》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏廣三日而終，是曰《樂池》。
《山海經(jīng)》曰：祝融生子長(zhǎng)琴，是處搖山，始作樂。
《世說》曰：荀公曾善解音聲，時(shí)論謂之闇解。遂調(diào)律呂，正雅樂。每至正會(huì)殿庭作四指，自謂宮商無不諧韻。阮咸妙賞，時(shí)論謂之神解。每至公會(huì)作樂，荀心識(shí)阮意必謂之不調(diào)，而阮口初無言，直意忌之，遂出阮為始平太守。后有田父耕於野地中，得周時(shí)玉尺，便是天下正尺。荀試以校已所治鍾鼓金石絲竹，皆短校一米，於此伏阮之妙解，征阮南還。
《說苑》曰：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒擊一壺，相與俱行，其視精，其心端?？鬃又^御曰："趣驅(qū)之，韶樂方作。"故樂不獨(dú)自樂也，又以樂人；非獨(dú)以自正也，又以正人。
《樂說》曰：圣人作樂，不以為娛樂，以觀得失之節(jié)，故不取備於一人，必須八能之士。故八士或調(diào)陰陽，或調(diào)五行，或調(diào)盛人，或調(diào)律歷，或調(diào)五音。與天地神明合德者，則七始八終，各得其宜也。(七始謂四方天地人也。)
又曰：上元者，天氣也，居中，調(diào)禮樂教化流行，總五行氣為一。下元者，地氣也，為萬物始質(zhì)也，為萬物之容范。中元者，人氣也，其氣以定萬物，通於四時(shí)，承天心，理禮樂，通上下四時(shí)之氣，和合人之情，以慎天地者也。時(shí)元者，受氣於天，布之於地，以時(shí)出入萬物者也。風(fēng)元者，禮樂之本，萬物之首，物莫不以風(fēng)成熟也。圣王知物極盛則衰，暑極則寒，樂極則哀，是以日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時(shí)消息。制禮作樂者，所以改世俗，致祥風(fēng)，和雨露，為萬姓獲福於皇天者也。圣人作樂，繩以五元，度以五星，碌貞以道德，彈形以繩墨，賢者進(jìn)，佞人伏。(繩，正也。碌，靡也。貞，正也。彈，割也。)
《要覽》曰：桓君山曰："余兄弟頗好音，嘗至洛聽音，終日而心足。"由是察之，夫深其旨，則欲罷不能，不入其意，故過已。
《風(fēng)俗通》曰：案劉歆《鍾律書》曰："春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發(fā)聲。夫音樂至重，所感者大。故曰："知禮樂之情者能作，知禮樂之文者能述。"
華譚論曰：夫無聲者五音之祖；無形者，萬物之君。本其祖，然后情商徵之妙；理其君，然后正研樸之容；推精樸以撿得失，稽清濁以接在亡。夫宿瘤、嫫母經(jīng)日，而人不視者何？一尺之面丑也。西施、毛嬙靡服，而人左顧者何？一尺之面好也。夏姬以容美而陳亡，濮水以聲好而國(guó)滅，夫何淫哇之有乎？是以圣王知物之感人無窮，而情之好惡無節(jié)；無窮則人不能防其行，無節(jié)則中材不能制其欲。是以為制可行之禮，立中庸之法，使賢者俯就，不肖者企及，明樂之妙以為教也。
阮籍《樂論》曰：圣人之作樂，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地四方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鍾中和之律，開群生萬物之氣。奏之圓丘而天神下，奏之方丘而地祗上。吳楚之風(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴火之歌；輕蕩，故有桑間、濮上之曲。懷永日之娛，抱長(zhǎng)夜之忻，云終身之樂淫縱之俗，故江淮以南其民好殺，漳汝之間其民好奔。吳有雙劍之節(jié)，趙有挾琴之客，氣發(fā)於中，聲入於耳，手足飛揚(yáng)，不覺其駭也。
桓譚《新論》曰：揚(yáng)子云大才而不曉音。余頗離雅操而更為新弄。子云曰："事淺易喜，深者難識(shí)。卿不好雅頌而悅鄭聲，宜也。"
○律呂
《周禮》曰：大師掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鍾、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應(yīng)鍾、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。注云：以合陰陽之聲者，聲之陰陽各有合也。黃鍾，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀(jì)。太呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。太簇，寅之氣也，正月建焉，辰在娵訾。應(yīng)鍾，亥之氣也，十月建焉，辰在析木之津。姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鍾，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。中呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實(shí)沈。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。夾鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。辰與建交錯(cuò)互處如表里然，是其合也。其相生，則以陰陽六體為之。黃鍾初九下生林鍾之初六也，林鍾又上生太簇之九二，太簇又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應(yīng)鍾之六三，應(yīng)鍾又上生蕤賓之九四，蕤賓又下生大呂之六四，大呂又上生夷則之九五，夷則又上生夾鍾之六五，夾鍾又下生無射之上九，無射又上生中呂之上六。同位者象夫婦，異位者象母子，所謂律娶妻而呂生子者也。
又曰：典同掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。注云：陽聲屬天，陰聲屬地。天地之聲，布於四方。故書"同"或作"銅"。鄭司農(nóng)云：陽律以竹為管，陰律以銅為管。竹，陽也；銅，陰也，各順其性。
《呂氏春秋》曰：黃帝詔伶?zhèn)愖鳛橐袈?，伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之昆侖之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)九寸，而吹之，以為黃鍾之宮，日含少，次制十二管。以昆侖之下，聽鳳之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鍾之宮，適合，皆可生之，而律之本也。故曰黃鍾徵而均鮮，全而不傷，其為宮獨(dú)尊，象大圣之德，可以明至賢之功。故奉而薦之於宗廟，以歆迎功德，世世不忘。是故黃鍾生林鍾，林鍾生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應(yīng)鍾，應(yīng)鍾生蕤賓三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鍾、太呂、太簇、夾鍾、姑洗、中呂、蕤賓為上生，林鍾、夷則、南呂、無射、應(yīng)鍾為下生。大圣至理之世，天地之氣，合以生風(fēng)，日至則曰行其風(fēng)，以生十二律。故仲冬日短至，則生黃鍾，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鍾，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應(yīng)鍾。天地之風(fēng)正十二律也。
《樂書》曰：雅樂部器，隨律定聲，合德其所也。黃鍾之均則用黃鍾之器合，太簇之均則用太簇之器，是故旋宮法北。聲律克諧，則無借器。度音咸取中聲協(xié)律，是以三倍黃鍾而大至於雷霆，謂黃鍾之律度三分。九寸而倍，成一尺八寸，則合雷霆之濁聲也；九寸而減，馀四寸五分，則應(yīng)中宮之清聲也。惟當(dāng)九寸是謂正聲，而可協(xié)和神人，感通天地，流而不息，合同而化。是故地氣上躋，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。故《書》曰：聲依永，律和聲，則五音不失其常，六律不差其度。謂孤竹之管，律應(yīng)夾鍾，聲與氣諧，故感天神而降。孤竹之管，律應(yīng)林鍾，聲與器諧，故感地祇而出。陰竹之管，律應(yīng)黃鍾，聲與器諧，故感人鬼而至。
《樂纂》云：昔晉人有銅藻盤，無故自鳴。問之於張茂先，答曰："此器與洛陽宮鍾聲相諧，宮中撞鍾，故鳴也。若以鑢之，音殊，其鳴可止。"后果如其言也。是故樂之制器，法度均聲，得之毫厘，失之千里。故大樂之道與政通矣。
《古今樂錄》曰：北齊神武霸府田曹參軍信都芳代號(hào)知音，能以管候氣，觀云色。嘗與人對(duì)語，即指天曰："孟春之氣至矣。"人往驗(yàn)管，而飛灰已應(yīng)。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四。埋地中，以測(cè)二十四氣。每一氣感則一扇自動(dòng)，他扇并住，并與管灰相應(yīng)，若合符契焉。
又曰：隋文帝遣毛爽及蔡子元、于普明等以候節(jié)氣。依古，於三重密屋之內(nèi)，以木為案，十有二具。每取律呂之。管隨十二辰位，置於案上，而以土埋之，上平於地，中實(shí)葭莩之灰，以輕緹素覆律呂。每地氣至，與律冥符，則灰飛沖素，散出於外。而氣應(yīng)有早晚，灰飛有多少，或初入月其氣即應(yīng)，或至中下旬間，氣始應(yīng)者；或灰飛出，三五夜而盡，或終一月，才飛少許者。帝異之，問牛弘，對(duì)曰："灰飛半出為和氣，灰全出為猛氣，吹灰不。能出為衰氣。和氣應(yīng)者，其政平；猛氣應(yīng)者，其臣縱；衰氣應(yīng)者，其君暴。"帝駁之曰："臣縱君暴，其政不和，非月別暴也。今十二月律於一歲內(nèi)，應(yīng)并不同。安得暴君縱臣，若斯之甚也？"弘不得對(duì)。
●卷五百六十六 ◎樂部四
○歷代樂
《呂氏春秋》曰：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：(投猶蹀也。)一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五穀》，五曰《敬天?！?，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。
又曰：黃帝命伶?zhèn)惻c營(yíng)援鑄十二鍾和五音，以詔英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝顓頊生自若水。實(shí)處空桑，(空桑，邑名。)乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，德與天合，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃命鱔先為樂倡，(倡始。)鱔乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。(和盛之貌。)帝嚳命咸墨作為《唐歌》、《九招》、《六列》、《六英》，倕有作為擊鼓、鍾磬、吹笭、展管篪、鞀推衡。帝嚳乃令人棄，(兩手相擊曰棄。)或擊鼙，擊鍾磬，吹笭，展管篪、因令鳳、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。(康，樂也，安也。)帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山溪谷之音以歌，(質(zhì)當(dāng)為夔。)乃以糜輅冥缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸，瞽叟乃拌五經(jīng)之瑟，(拌，分。)作以為十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，卯延乃拌瞽叟之所為琴，益之八弦以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。禹之勤勞天下，日夜不角，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以道河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為《夏龠》、《九成》，以昭其功。殷湯即位，夏為無道，暴害萬民，侵削諸侯，不用度軌，天下患之。湯於是率六州以誅桀之罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌晨露，修《六招》、《六列》、《六英》，以見其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。(三淫：割心，斷脛，刳孕。)散宜生曰："殷可伐也。"文王弗許。周公旦乃作詩(shī)曰："文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命新。"以繩文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以兌以兵，克之於牧野。乃薦俘馘於京大室，乃令周公作《大武》。成王立，殷民反，王命周公伐之。商服象(獸名。)為虐於東夷，周公遂以師逐於江南。乃為《三象》，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾純純，離而復(fù)合，合而復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不盛當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，宿日不同，以盡其行。四時(shí)代興，或寒或暑，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬物所出造，本於太一，化於陰陽；萌芽始厥，(厥動(dòng)。)凝寒以刑，形體有處，莫不有聲；聲出於和，和出於適先王定，樂，由此生。天下太平，萬民安寧，皆化其上，樂乃可成。夫音亦有適，大鉅則志蕩，以蕩聽鉅，則耳不容；不容則橫塞，橫塞則振大，(振，動(dòng)。)小則志嫌；以嫌聽小，則耳不充，不充則不詹，(詹，詹音也。)不詹則窕。大清則志危，以危聽清，則耳溪極；(溪靈極病。)溪極則不監(jiān)，不監(jiān)則竭。(監(jiān)，察。)太濁則志下，以下聽濁，則耳不收；不收則不搏，不搏則怒。(不搏，入不專一人。)故大鉅、大小、大清、大濁皆非適也。桀紂作為侈樂，大鼓鍾磬管簫之音，以巨為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量。宋之衰也，作為十鍾。(鍾律之名。)齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則移矣，自有道者觀之，則失樂之情。其樂不樂，其民怨，其生傷。其生與樂也，若冰之於炭，反以自外，此生乎，不知樂之情，而以侈為務(wù)故也。
又曰：帝顓頊好音，乃令飛龍作八風(fēng)之音，命之曰承云。帝嚳命咸池黑作《唐歌》、《九招》、《六列》。禹疏三江五湖，命皋繇為《夏龠》、《九成》。湯率六州以誅桀之罪，命伊尹為《大護(hù)》、歌《晨露》。武王以六師伐殷，乃命周公作為《大武》。商人服象為虐於東夷，周公以師逐之，至於江南，乃為《三象》，以嘉其德。
《樂書》曰：謹(jǐn)案《禮記》疏云："伏羲樂曰《立基》，言伏羲之代五運(yùn)成立，甲歷始基，畫八卦以定陰陽，造琴瑟以諧律呂，繼德之樂，故曰《立基》也。神農(nóng)樂曰《下謀》，言神農(nóng)播種百穀，濟(jì)育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，設(shè)降神謀，故樂曰《下謀》，以明功也。黃帝樂曰《云門》，言黃帝之道成名百物，明民共財(cái)，德如云出其門，民可有於族類，故樂曰《云門》。"
《帝系譜》曰：女媧命娥陵氏制都良管，以一天下之音。又命圣氏為班管，合日月星辰，名曰《充樂》。樂既成，天下幽微無不得理。
《樂緯》曰：黃帝之樂曰《咸池》，(池者，施也。造施於民，故曰咸池。)顓頊之樂曰《六莖》，(道有根莖，故曰六莖。)帝嚳之樂曰《五英》，(道有英華，故曰五英。)堯曰《大章》，(堯時(shí)仁義大行，法度彰明，故曰大章。)舜曰《簫韶》，(韶，紹也。舜紹堯之后，修行其道，故曰簫韶。)禹曰《大夏》(禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。)，殷曰《大護(hù)》，(湯承衰而起，護(hù)先王之道，故曰大護(hù)。)周曰《勺》，又曰《大武》。(周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。)
《春秋元命包》曰：王者不空作樂。樂者，和盈於內(nèi)，動(dòng)發(fā)於外。應(yīng)其發(fā)時(shí)，制禮作樂以成之，是故作樂者必反天下之始樂於巳為本。舜之時(shí)，民樂其紹堯業(yè)，故韶者，紹也。禹之時(shí)，民大樂其駢三圣相繼，故夏者，大也。(駢讀曰頻。頻猶凡也。)湯之時(shí)，民大樂其救於患害，故護(hù)者，救也。文王之時(shí)，民樂其興師征伐，故武者，伐也。四者，天下所同樂一也，其所同樂之端，不可一也。(各樂其君所為，故不可合四家以為一也。)
《樂苑》曰：文王樂名《巨業(yè)》，武王樂名《象武》。
《漢書》曰：樂家有能制雅樂聲律，世世在大樂官，但能記其鏗鏘鍾鼓而已，不能言其義。高祖時(shí)，叔孫通因秦雅人制高廟樂，太祝迎神於廟門奏《嘉至》，(李奇曰：嘉，善也。善神之至。)猶古降神之樂也?；实厶珡R奏《永至》，以為行步之節(jié)，猶古《采薺》《肆夏》也。乾豆上奏登歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《清廟》之歌也。登歌再終，下奏《休成》之樂，(服虔曰：叔孫通所奏樂也。)美神明既饗也?；实郢I(xiàn)酒，東廂坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。語裥《房中祠》樂，高祖唐山夫人所作也。(韋昭曰：唐山，姓也。)曰：周有《房中樂》。至奏，名曰《壽人》。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂》。高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之儛。孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞?！段涞隆氛?，高祖四年作，以象天下樂已行，武以除亂也?！段氖肌肺湔撸槐尽渡匚琛芬?。高祖六年，更名曰《文始》，以示不相襲也?！段逍小肺枵撸局芪枰?。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。四時(shí)舞者，孝文所作，以明宗天下之安和也。蓋樂已所自作。明者，制也。樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德》儛，以為《昭德》，以尊大宗廟。至孝宣采《昭德》舞，以為《采德》，以尊世宗廟。世宗廟、諸帝廟皆常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行》舞云。高祖六年，又作《昭容》樂?！墩讶荨窐氛?，猶古之《韶夏》也，主出武德舞。禮容樂者，出《文始》、《五行》舞。舞入無樂者，將至至尊之前，不敢以樂也。出用樂者，言武不失節(jié)，能以禮樂終也。皆因秦舊事焉。初，高祖既定天下，過沛，與故父老相樂，醉酒，作風(fēng)起之詩(shī)，令沛中兒童百二十人習(xí)而歌之。至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就位也，祭后土於汾陰、澤中方丘也，乃立樂府，采詩(shī)依誦，有趙代秦楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，舉司馬相如等數(shù)十人，善為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌；以正月上辛用是甘泉圓丘，使童男女七十人俱，欲昏祠至明，夜，常有神光如流星，上集於祠壇，天子自竹宮而望拜。(韋昭曰：以竹為宮，天子居之。)
《后漢書》東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂，皆不相襲，以明功德。光武帝受命中興，撥亂反正，修建三雍，肅祗禋祀，德化巍巍，比隆前代。歌所以詠德，舞所以象功。世祖廟樂舞名宜曰《大武》之舞。謹(jǐn)采百官頌可登者，歌一章四句以為曲。上從其議。
《魏志》曰：明帝時(shí)，有奏武皇帝撥亂反正為魏太祖，里衩《武始》之舞；文皇帝應(yīng)天受命為魏高祖，里衩《咸熙》之舞；明帝制作興治為魏列祖，里衩《章斌》之舞。
沈約《宋書》曰：周存六代之樂。至秦惟馀《韶舞》而已。始周舞曰《五行》，漢高改《韶舞》曰《文始》，以示不相襲也。高祖又作《昭容樂》。《昭容》生於《武德》，禮容生於《文始》、《五行》也。漢語裥《云翹》、《育命》之舞，雖莫知其所從來，然舊以祀天地也。至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議，曰："宗廟亦各奏樂，不應(yīng)相襲，所以明功德也。"采《文始》、《五行》、《武德》《真修》為文武之舞。又制舞歌一章，薦之始祖之廟?；食醵?，改漢《巴渝》舞曰《昭武》舞，改宗廟《安世樂》曰《正世樂》，《加至樂》曰《迎靈樂》，《琥德樂》曰《武頌樂》，《昭容樂》曰《昭業(yè)樂》，《云翹舞》曰《鳳翔舞》，《育命》舞曰《靈應(yīng)舞》，《武德舞》曰《武頌舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其眾歌詩(shī)多即前代之辭，惟魏國(guó)初建，使王粲改作《登歌》、《安世》及《巴渝》詩(shī)而已。
又曰：晉武帝太始二年，改郊廟新歌，其樂舞亦仍舊。文改魏《昭武》、《羽龠》舞曰《宣文舞》。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂同用《正德》、《大豫》之舞。至江左初立宗廟，尚書下太常祭祀宜周樂名。太常賀修答云："舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識(shí)者，則於今者難以音言。"于時(shí)以無雅樂器及伶人，省太樂并鼓吹令。是后頗得登歌，食舉之里裉有未備。故太寧末，又訪防孚等增益之。咸和中，乃復(fù)置太樂宮，鳩習(xí)遺逸，又未有金石也。初，荀勖既以新律造一舞，次更修正鍾磬。勖薨，事猶不竟。元康三年，詔其子黃門郎蕃修定金石，以施郊廟。尋值喪亂，莫有記者。
又曰：魏公卿奏曰："烈祖未制樂舞，非所以昭德著功。夫歌以詠德，舞以象事。於文武為斌，兼秉文武，圣德所以彰明也。臣等謹(jǐn)制樂名曰《章斌》、《文武》之舞。"
又曰：武帝永初元年，有司奏皇朝肇建廟祀，應(yīng)設(shè)雅樂，乃晉樂也。太常鄭鮮之等各撰立新歌，黃門侍郎王韶之撰歌七首，并令施用。十二月，又奏依舊正朝設(shè)樂，改大樂諸歌詩(shī)。王韶之撰二十二章。又改《正德》舞曰《前舞》，《文悅》舞曰《后舞》。文帝元嘉九年，大樂令鍾宗之更調(diào)金石。至十四年，治書令史奚縱又改之。二十二年，南郊始設(shè)登歌，詔顏延之造歌詩(shī)，廟舞猶闕。孝武建元元年，有司奏前殿中曹郎荀萬秋議郊廟宜設(shè)備樂。於是使內(nèi)外博議，竟陵王誕等并同萬秋議。建平王宏議，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》，祖宗廟樂總以德為名，章皇太后《永樂》、《永至》等樂仍舊，皇帝祠南郊及廟迎神、送神并奏《肆夏》，皇帝入廟門奏《永至》皇帝南郊初登及廟中諸東壁奏登歌。其初獻(xiàn)、奏《凱容》、《宣烈》之舞，終獻(xiàn)、奏《永安》之樂，郊廟同。孝武又使謝莊造郊廟、明堂諸樂歌辭。二年，有司又奏先郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，并奏登歌，不及三公行事。左仆射建平王宏重議，公卿行事，亦宜奏登歌。有司又奏元會(huì)及二廟齋祠歌伎舊，并於殿設(shè)作廟祠，依新儀主登歌，人上殿弦管住下。今元會(huì)登歌亦上殿，弦管住下。
《隋書·音樂志上》：武帝思弘古樂，天監(jiān)元年，下詔求學(xué)術(shù)通明者皆陳所見。時(shí)對(duì)樂者七十八家，咸言樂之宜改，不言改樂之法。帝素善音律，遂自制四器，名之為通，以定雅樂，莫不和韻。初，齊永明中，舞人冠幘并簪。武帝曰："筆笏蓋以記事受言，舞不受言，何事簪筆？豈有身服朝衣，而足綦宴履？"於是去筆。乃定郊禋宗廟及三朝之樂，以武舞為《大壯舞》，取《易》云"大者，壯也"，正大而天地之情可見也。以文舞為《大觀舞》，取"大觀在上"觀天之神道而四時(shí)不忒也。國(guó)樂以雅為稱，取《詩(shī)序》云"言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。"止乎十二，則天數(shù)也。乃去階步之樂，增撤食之雅?；实鄢鋈?，宋孝建二年，奏《永至》齊及梁初亦同，至是改為"《皇雅》，取《詩(shī)·皇矣》上帝，臨下有赫"也，二郊、太廟同用?；侍映鋈胱唷敦费拧罚 对?shī)》"君子萬年，永錫爾胤"。王公出入奏《寅雅》，取《尚書》、《周官》貳公弘化，寅亮天地"也。上壽酒，奏《介雅》，取《詩(shī)》"君子萬年，介爾景福"也。食舉，奏《需雅》，取《易》"云上於天，需君子以飲食宴樂"也。撤饌，奏《雍雅》，取《禮記》"大饗客以《雍撤》"也，并三朝用之。牲出入，宋廢帝元徽二年《儀注》奏《引牲》，齊及梁初亦同，至是改為滌《雅》，取《禮記》"帝牛必在滌三月"薦毛血，宋元徽三年《儀注》奏《嘉薦》，至是改為《牲雅》，取《左氏傳》"牷牲肥腯"，北郊、明堂，大廟并同用。降神及迎送，宋元徽三年《儀注》奏《昭夏》，齊及梁初亦同。至是改為諴雅，取《尚書》"至諴感神"。皇帝飲福酒，宋元徽三年《儀注》奏《嘉胙》，至齊不改，梁初，為永胙。至是改為《獻(xiàn)雅》，取《禮記·祭統(tǒng)》"尸飲五君洗玉爵獻(xiàn)卿"。今之福酒，亦古之獻(xiàn)義也。北郊、明堂、太廟同用。就燎位，宋元徽三年《儀注》奏《昭遠(yuǎn)》，及齊不改，就埋位，齊永明六年《儀注》奏《隸幽》。至是燎埋具奏《禋雅》，取《周禮·太宗伯》"以禋祀昊天上帝"也。眾官出入，宋元徽三年，《儀注》奏《肅咸樂》，齊及梁初亦同。至是改為俊雅，取《禮記》"司徒選士之秀者而升之於學(xué)，曰俊士也。"二郊、太廟、明堂三朝，同用焉。其辭并沈約所制。是時(shí)禮樂制度粲然有序。鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充庭用十六曲。武帝乃去其四，留其十二，合四時(shí)也。更制新歌，以述功德。天監(jiān)七年，將有事太廟，詔曰："《禮》云：'齋日不樂。'今親奉始出宮，振作鼓吹。外可詳議。"八座承郎參議，請(qǐng)輿駕始出，鼓吹從而不作，還宮如常儀。帝從之，遂為定制。初，武帝之在雍鎮(zhèn)，有童謠云："襄陽白銅蹄，反縛揚(yáng)州兒。"識(shí)者言："白銅謂金，蹄謂馬也，白，金色。"及義師之興，實(shí)以鐵騎，揚(yáng)州之士皆面縛，果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被管弦。帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛》、《水》、斷《苦轉(zhuǎn)》等十篇，名為正樂，皆述佛法。語裥法樂童子伎，童子倚歌梵唄，設(shè)無遮大會(huì)則為之。其后臺(tái)城淪沒，侯景以簡(jiǎn)文女溧湯公主為妃，請(qǐng)帝及主母范淑妃宴於西州，奏梁所常用樂。景儀同索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕，景曰："陛下何不樂也？"帝強(qiáng)笑曰："丞相言索超世聞此以為何聲？"景曰："臣且不知，何獨(dú)超世？"自此樂府不修風(fēng)雅咸盡。及破侯景，諸樂并在荊州，經(jīng)亂，工器頗闕，元帝詔有司補(bǔ)綴才備。荊州陷沒，周人初不知采用，工人有知音者并入關(guān)中，隨例多沒為奴婢。
《陳書·姚察傳》曰：陳武帝欲設(shè)樂，有司議以武帝議為非。時(shí)碩學(xué)名儒、朝端在位者，咸希上旨，惟祠部侍郎姚察乃轉(zhuǎn)引經(jīng)籍，獨(dú)違群議，據(jù)梁樂為是。當(dāng)時(shí)驚駭，莫不慚伏。
又曰：周樂曰《武》，曰《勺》?！段洹废笪渫跄芤晕浣┮?，《勺》象周公制禮斟文武之道也。語裥房中之歌，后妃之德。周備六代之樂，惟闕《六莖》與《五英》。至秦，馀《韶》、《武》、《房中》而已。始皇改《武》曰《五行》，《房中》曰《壽人》，衣服用五行之色。
又曰：漢高帝改《韶樂》曰《文始》。高帝好《壽人》之聲。惠帝使太樂令夏侯寬合之弦管，改名曰《安世》。魏復(fù)《文始》曰《大韶》，《五行》曰《大武》，改《安世》曰《正世》。晉改《大韶》曰《宣文》，《正世》曰《房中》。晉亂，后亡。文舞秉羽籥，皆宣文之遺法。
又曰：漢樂曰《武德》、《昭容》、《巴渝》、《四時(shí)》、《昭德》、《盛德》、《大武》、《云翹》、《育命》。《武德》、《昭容》、《巴渝》，并高祖所造也?！段涞隆?，舞人執(zhí)干戚，以象天下行武除亂也。《四時(shí)》，文帝所作，以象天下太平?！墩训隆罚暗圩髦?，以享太宗廟。《盛德》，宣帝作之，以享世祖廟。諸帝之廟，常奏《文始》、《四時(shí)》、《五行》之舞，武帝加《武德》而去《四時(shí)》。酎祭，高祖歌《海泰》、《龜龍》，語裥《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等歌，以迎四氣，春夏舞《云翹》，秋冬舞《育命》，季夏則歌《朱明》而兼舞二舞。光武平隴蜀，尊郊祀，高祖配享南祀，兼用五郊歌舞，他時(shí)常亦如之。魏武改《武德》曰《武頌》，《昭容》曰《昭業(yè)》，《巴渝》曰《昭武》，《云翹》曰《鳳翔》，《育命》曰《靈應(yīng)》。晉改《昭武》曰《宣武》。遭晉亂，惟《巴渝》存，隋隸清樂部。
又曰：宋樂曰《凱容》、《宣烈》，并文帝所造，至梁亡。梁樂曰《大壯》、《大觀》，并武帝所造，至陳亡。隋樂以《夏》為名，舞曰《大武》，文帝所造。自東晉至隋，易服變名為異，其實(shí)不全殊也。
又曰：晉樂曰《正德》、《大豫》，并武帝所造。武帝因漢魏舊禮定會(huì)儀正。且夜漏未盡七刻，設(shè)庭燎；漏盡，皇帝出，鍾磬作；公卿奉贄幣訖，太樂令跪請(qǐng)奏雅樂，皇帝乃入，謂之晨賀。晝漏上三刻，皇帝又出，百官上壽酒，太樂令跪奏請(qǐng)進(jìn)樂，鼓吹合作；鼓吹令又奏請(qǐng)進(jìn)伎，別置女樂三十人於黃帳外，奏房中之歌。江左始廢此禮。宋改《正德》為《前舞》，《大豫》為《后舞》，至齊亡。
《唐會(huì)要》曰：太宗七年正月七日，制破《陣樂舞》，左圓右方，先偏后五，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回牙，以像戰(zhàn)陣之形。起居郎呂才依圖教樂工一百二十人，被甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡舞三變，每變?yōu)樗年?，有來往疾徐擊刺之象，以?yīng)歌節(jié)。數(shù)日而就。其后令魏征、虞世南、褚亮、李百藥改制歌詞，更名《七德》之舞。十五日，奏之於庭，觀者睹其抑揚(yáng)蹈厲，莫不扼腕踴躍，悚然震悚。武臣列將咸上壽云："此舞皆陛下百戰(zhàn)百勝之形容。"於是咸稱萬歲。
又曰：貞觀元年正月，三殿宴群臣，奏《秦王破陣樂》之曲。太宗謂侍臣曰："朕昔在藩邸，屢有征伐，世間遂有此歌，豈意今日登於雅，樂然其發(fā)揚(yáng)蹈厲雖異文容，功業(yè)由之，致有今日！所以被於樂章，示不忘本也。"尚書右仆射封德彝進(jìn)曰："陛下以圣武戡難，立極安人，功成化定，陳樂象德，實(shí)弘濟(jì)之盛烈，為將來之觀，文容習(xí)儀豈得為比！"太宗曰："朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。公謂文容不如蹈厲，斯為過矣。"
又曰：貞觀中，太宗幸慶善宮，(宮在武功縣，即高祖舊宅。)宴從臣於渭濱。其宮即上降誕之所，上乃賦詩(shī)十韻，(壽丘惟舊跡，豐邑乃前基。奧余承累圣，懸弧亦在茲。弱齡逢運(yùn)改，提劍郁匡時(shí)。指麾八荒寶，懷柔萬國(guó)夷。梯山盛入欸，駕海亦耒思。單于陪武帳，曰逐衛(wèi)文儀。端宸朝四岳，無為任百司。霜節(jié)明秋景，輕冰結(jié)水湄。蕓黃遍原隰，禾穎積成坻。兵樂還譙宴，歡此大風(fēng)詩(shī)。)賞賜閭里，有同漢之宛沛焉。於是起居郎呂才播於樂府，被之管弦，名曰《功成慶善樂》之曲。令兒童八佾皆冠進(jìn)德冠紫褲褶，為《九功》之舞。每冬享燕及國(guó)有大慶，與《七德》之舞皆奏於庭。先是，神功破陣樂、功成慶善樂二舞每奏，上皆立對(duì)。高宗時(shí)，太常博士裴守真奏議曰："竊惟二舞肇謳吟屬，贊九成之茂烈，葉萬國(guó)之歡心，義均韶夏，用兼賓祭，皆祖宗盛德，而子孫享之。詳覽博記，未有皇王正觀之禮。"并謂守真議是也。
又曰：咸享中，高宗自制樂章十二首，有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時(shí)》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風(fēng)》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲，詔有司諸大祠享并奏之。
●卷五百六十七 ◎樂部五
○鼓吹樂
《樂志》曰：何承天云：鼓吹蓋短簫饒歌，軍樂也。黃帝使歧伯所作，以揚(yáng)德建武。漢曲有：《朱鷺》、《思悲》、《艾如張》、《上之回》、《擁離》、《戰(zhàn)城南》、《巫嵩》、《上陵》、《將進(jìn)酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《臨高臺(tái)》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》、《務(wù)成玄》、《云黃鶴》、《釣竿》。魏改十二曲，為之《平戰(zhàn)滎陽》、《獲呂布》、《克官渡》、《舊拜定功》、《平南荊》、《平關(guān)中》、《應(yīng)帝期》、《邕熙太和》。晉武改為《靈芝祥》、《宣受命》、《征遼東》、《景龍飛》、《平玉衡》、《因時(shí)運(yùn)》、《惟庸蜀》、《天序》、《金靈運(yùn)》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《順天道》。至梁、周、隋，各述本朝功業(yè)，隨而改之，以自揚(yáng)其勛烈。
又曰：橫吹有雙角，即胡樂，以從軍也。張博望入西涼，傳其法於西京。初得摩訶兜勒一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解。晉以來有《黃鵠》、《隴頭》、《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《落梅花》、《黃潭子》、《赤枝楊》、《望行人》十曲。
崔豹《古今注》曰：漢里裥黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣。短簫饒歌，鼓吹之，常亦以賜有功諸侯也。
《唐會(huì)要》曰：大和中，太常禮院奏，謹(jǐn)按：凱樂，鼓吹之歌曲也?！吨芄佟ご笏緲贰罚?quot;王師大獻(xiàn)捷，奏凱樂。"注云："獻(xiàn)功之樂也。"又"司馬之職，師有功，則凱樂獻(xiàn)于社。"注云："兵樂曰凱，《司馬法》曰得意則凱樂，所以示喜也。"《左氏傳》載：晉文公勝楚，振旅凱以入。魏晉以來，鼓吹曲章多述當(dāng)時(shí)戰(zhàn)功。是則歷代獻(xiàn)捷，必有凱歌。太宗平東都，破宋金剛，其后蘇定方執(zhí)賀魯，李勣平高麗，皆備軍容，凱歌入京都。謹(jǐn)撿貞觀、顯慶、開元禮書，并無儀注。今參酌古今，備其陳設(shè)，及奏歌曲之儀如后。凡命將征討，有大功獻(xiàn)俘馘首，其名曰俻。神策兵衛(wèi)於東門外，如獻(xiàn)俘常儀，其凱里衩鐃吹二部，(笛畢，簫笳鐃鼓每色二人，歌工二十四人。)樂工等乘馬執(zhí)樂器，次第陳列，如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo)，分行於兵馬俘馘之前。將入都門，鼓吹振作，迭奏《破陣樂》、《應(yīng)圣期》、《賀朝歡》、《君臣同慶樂》等四曲。(《破陣樂》詞曰：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破敵樂，共享太平人?！稇?yīng)圣期》詞曰：圣德期昌運(yùn)，雍熙方寓清。乾坤資化育，海岳共休明。開士欣耕稼，銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執(zhí)贄賀升平。《賀朝歡》詞曰：四?；曙L(fēng)被，千年德永清。戎衣更不著，今日告功成?！毒纪瑧c樂》詞曰：主圣開昌歷，臣忠奉大猷。君看偃草后，便是太平秋。)俟行至太社及太廟門，工人下馬，陳列於門外，(據(jù)《周禮·大司樂》注云：獻(xiàn)於祖。大司馬云：先凱樂於社。謹(jǐn)詳禮儀，則社廟之中似合奏樂，伏以尊嚴(yán)之地。鐃吹歡嘩既無明文，或乘肅敬。今請(qǐng)并於門外陳設(shè)，不奏歌曲。)俟告獻(xiàn)禮畢，復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前，兵伏旌門外二十步，樂工皆下馬，徐行前進(jìn)。兵部尚書介胄執(zhí)鉞於旌門內(nèi)中路前導(dǎo)，(《周禮》"師有功，則大司馬左執(zhí)律，右秉鉞，以先凱樂。"注曰：律所以聽軍聲，鉞所以示將威。吹律聽聲，其術(shù)久廢，請(qǐng)以秉鉞，以存禮文。)次協(xié)律郎二人公服執(zhí)麾，亦於門外分導(dǎo)，鼓吹令丞引樂工等至位立定，太常卿於樂工之前跪具官臣某奏事諸奏凱樂，協(xié)律郎舉麾，鼓吹大振作，遍奏破陣樂等四曲。樂闋，協(xié)律郎偃麾，太常卿又跪奏。樂畢，兵部尚書、太常卿退，樂工等并於門外立。訖，然后引俘馘入獻(xiàn)，及稱賀如別儀。
《晉書》曰：衛(wèi)瓘領(lǐng)太子少傅，加千兵百騎，鼓吹之府。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾，祓於洛水。亮兄弟三人侍從，并持節(jié)鼓吹，震耀洛濱。武帝登凌云臺(tái)望見，曰："伏妃可謂富貴矣。"
又曰：劉毅字仲雄。轉(zhuǎn)司隸校尉?；侍映?，鼓吹將入東掖門，毅以為不敬，止於門外。奏劾保傅以下。詔赦之，然后得入。
又曰：謝尚累位江夏、義陽、隨三郡太守，往咨事安西將軍庾翼於武昌。翼呼共射，曰："君若破的，當(dāng)以鼓吹相賞。"尚應(yīng)聲中之，翼即以副鼓吹給之。
王隱《晉書》曰：陶侃平蘇峻，除侍中太尉，加羽葆鼓吹。
《晉中興書》曰：漢武時(shí)，南平百越，始置交阯、九真、日南、合浦、南海、郁林、蒼梧，凡七郡。立交阯刺史。以州邊遠(yuǎn)，山越不賓，宜加威重，故刺史輒假節(jié)，七郡皆加鼓吹。
《齊書》曰：武帝時(shí)，壽昌畫殿南閣置白鷺鼓吹二部，乾光殿東西頭置鍾磬兩箱，皆宴樂處也。
又曰：王敬則，臨淮射陽人也。僑居晉陵南沙縣，母為女巫，常謂人云："敬則生時(shí)，胞衣紫色，后應(yīng)得鳴鼓角。"人笑之曰："汝子得為人吹角可矣。"
又曰：張敬兒將拜三司，謂其妻嫂曰："我拜后應(yīng)開黃閣。"因口自為鼓吹聲。初得鼓吹，羞便奏之。
《南史》：綦母珍之貴倖，珍之母隨弟欽之作暨楊令。欽之罷縣還，珍之迎母至湖孰，輒將青氅百人自隨鼓角橫吹，都下富人追從者百數(shù)。
又曰：垣崇祖初於淮陰見高帝，便自比韓、白，惟上獨(dú)許之。后為豫州刺史。建元二年，魏攻壽春，崇祖破之。啟至，上謂朝臣曰："崇祖恒自擬韓、白，今真人也。"進(jìn)為都督。崇祖聞陳顯達(dá)、李安人皆增給軍儀，乃啟求鼓吹。上敕曰："韓、白何可不與眾異？給鼓吹一部。"
又曰：張興世致位給事中。興世父嘗謂興世曰："我雖田舍老翁，樂聞鼓角，汝可送一部，行田時(shí)欲吹之。"興世素恭謹(jǐn)畏法，譬之曰："此是天子鼓角，非田舍公所吹。"
《梁典》曰：高祖衍，生秣陵三樓橋宅，生日，有異光，頂有五岳骨。當(dāng)還宅，范云聞鼓吹之聲，云蒙被出視，乃高祖也。云乃深自結(jié)托。
《梁書》：侯景即位，乃以廣柳車載鼓吹，橐駝馬負(fù)犧牲，輦上置筌蹄，垂腳坐焉。
又曰：胡僧祐字顯果。為天水、天門二郡太守。性好葺綴文詞，又多鄙拙，多被戲謔，自矜尤甚。后隨伐侯景，回拜領(lǐng)將軍，常以所加鼓部置齋中對(duì)之。從或獻(xiàn)言此乃羽儀，公望隆重。不當(dāng)如此。答曰："我愛之。"人莫不笑之。
《陳書》：劉仲舉字德言。為長(zhǎng)安令，政號(hào)廉平。陳文帝居鄉(xiāng)里，嘗詣仲舉。時(shí)天降雨，仲舉獨(dú)坐齋內(nèi)，聞外有簫鼓聲，俄而帝至。仲舉異之，乃深自結(jié)托。
《北史》：爾朱榮少時(shí)，父新興曾與榮游池上，忽聞簫鼓音，謂榮曰："古老相傳，聞此聲皆至公輔。吾年老，當(dāng)為汝耳。"
《隋書》曰：鼓吹車上施層樓，四角金龍銜蘇、羽葆。凡鼓吹，陸則樓車，水則樓船，在殿庭則畫筍虡為樓，上有翔鷺棲烏，或?yàn)轾]形。
又曰：蔡征拜吏部尚書，啟后主借鼓吹。后主謂所司曰："鼓吹軍樂，有功乃授。蔡征不自量揆，紊我朝章。然其父景歷既有締構(gòu)之功，宜且如啟。"
《唐書》曰：平陽公主葬，特給鼓吹。太常議：婦人無鼓吹。高祖曰："往者公主於司竹園舉兵應(yīng)義，親執(zhí)金鼓，有克定之功，宜特加之。"
又曰：中宗時(shí)，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，請(qǐng)從婚葬之日，特進(jìn)鼓吹，宮官亦準(zhǔn)此。左臺(tái)御史唐紹上疏諫曰："竊聞鼓吹之作，本為軍容。昔黃帝涿鹿有功，以為警衛(wèi)，故鉦鼓有靈夔、孔雀、雕鶚爭(zhēng)、石墜崖、壯士怒之類。自昔功臣備禮，適得用之。假如郊祀天地，惟有宮懸而無案架，故知軍樂之用，尚不給於神祀，豈容接於閨閫哉？"
鄧德明《南康記》曰：雩都縣君山，絕峰高崿，遠(yuǎn)望似舟船，上有玉臺(tái)，方廣數(shù)丈，周回盡是白石柱，上自然石覆，如屋形。風(fēng)雨之后，景氣明凈，頗聞山上有鼓吹之聲。
《吳質(zhì)別傳》曰：質(zhì)為北中郎將，朝京師，喜遲其到，詔列鹵簿作鼓吹，至闕而止。
《江表傳》曰：孫策賜周瑜鼓吹，為治館舍。策令曰："周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。前在丹陽發(fā)眾及船糧以濟(jì)大事，論德酬功，此未足報(bào)也。"
《鄴中記》曰：石虎正會(huì)，置三十步鼓吹，三十步輒置一部，十二人皆在平閣上。去地丈馀，語裥女鼓吹。
摯虞《新禮儀志》曰：漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵簿、皆鼓吹。新禮以禮吉事無兇事無樂，宜除吉鹵簿兇服鼓吹。虞按：禮葬有客車?yán)桑{之明文也。
徐廣《東車服注》曰：中朝公主有鼓吹。
《幽明錄》曰：晉臨川太守謝摛夜中聞鼓吹聲，兄澡曰："夜者，陰。間不及存，將在身后。"及死，贈(zèng)長(zhǎng)水校尉，加鼓吹。
《世說》曰：《三都》、《二京》，五經(jīng)鼓吹。
《俗說》曰：桓公作詩(shī)，思不來，輒作鼓吹。既而得思，云：鳴鵠響長(zhǎng)阜，歡，曰："鼓吹固自來人思。"
《語林》曰：陸士衡為河北督日，已被間構(gòu)，內(nèi)懷憂懣，聞眾軍警角鼓吹，曰："我今聞此，不如華亭鵠唳。"
魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敵眾者，常念增戰(zhàn)士忽馀事。是以往者有鼓吹而使步行，為戰(zhàn)士愛馬也；不樂多署吏，為戰(zhàn)士愛糧也。
王渾表曰：吳國(guó)臨戰(zhàn)，牙門將張秦、黃辰，騎督綦母倪，勇健效武，破賊制勝，以三人之所致也。秦、辰巳亡，今倪獨(dú)在。昔伐蜀有小戰(zhàn)功，牙門數(shù)人便加鼓吹，至於滅吳一國(guó)而未得鼓吹者。臣愚昧，謂圣詔賜倪鼓吹，存錄猛將，以盡武人之力也。
陸機(jī)《鼓吹賦》曰：原鼓吹之所始，蓋稟命於黃軒。
○四夷樂
《毛詩(shī)·谷風(fēng)·鼓鍾》曰：以雅以南，以龠不僣。(為雅為南，舞四夷之樂。大德德廣所及也。東夷之樂曰昧，北夷之樂曰禁，西夷之樂曰離，南夷之樂曰任。以為籥舞，若是和而不僣矣。)
《周禮·春官·鞮鞻氏》曰：鞮鞻氏掌四夷之里耠其歌聲。
又曰：旄人掌教舞散樂、舞夷樂。夷樂，四夷之樂；散樂，野人為之善者。
又曰：《春官·韎師》曰：韎師掌教韎樂，祭祀則帥其屬而舞之。(舞，東夷之舞也。)
《周禮·春官》：鞮鞻氏掌四夷之樂。(鄭玄注曰：東方曰昧，南方曰任，西方曰朱離，北方曰禁。)
《禮記·明堂位》曰：《昧》，東夷之樂也；《任》，南蠻之樂也。納蠻夷之樂於太廟，言廣魯於天下也。
《后漢書》曰：永寧初年，西南夷禪國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人。明年，元會(huì)作之於庭，安帝與群臣共大奇之。
又曰：陳禪字紀(jì)山，為諫議大夫。西南夷禪國(guó)王獻(xiàn)樂及幻人，能吐火，自支解，易牛馬頭。大會(huì)作之庭，禪離席舉手曰："帝王之庭，不宜作夷狄之樂。"
《五經(jīng)通義》曰：東夷之樂，持矛舞，助時(shí)之生；南夷之樂，籌耩舞，助時(shí)之養(yǎng)。
又：舞四夷之樂，明澤廣被四表也。東夷之樂曰《侏離》，南夷之樂曰《任》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》。東方所謂《侏離》者何？陽始通，萬物之屬，離地而生，故謂之《侏離》。南方所以謂之《任》者何？陽氣盛用事，萬物懷任，故謂之《任》。西方所以謂之《禁》者何？西方陰氣用事，禁止萬物不得長(zhǎng)大，故謂之《禁》。北方所以謂之《昧》者何？北方陰氣盛用，萬物暗昧不見，故謂之《昧》。四夷之樂，何以作之于廟？陳于戶。
王子年《拾遺記》曰：成王之時(shí)，南垂之南有扶婁夷國(guó)，或于掌中備百獸之樂，婉轉(zhuǎn)屈曲于指間，人形或長(zhǎng)數(shù)分，神怪歙忽。樂府傳此，末代猶在焉。
《風(fēng)土記》曰：越俗飲燕，即鼓拌以為樂，取大素圜，柈以廣尺五六者，抱以著腹，以右手五指更彈之，以為節(jié)，舞者蹀地?fù)粽疲詰?yīng)柈節(jié)而舞。
《樂部·樂志》曰：《龜茲》起自呂光滅龜茲，因得其聲樂，記有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、蕭、觱篥、毛圓鼓、都曇鼓答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓、銅拔、貝等十五種，為一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽兒》舞曲《小天》《疏勒監(jiān)》?！短祗谩菲鹱詮堉厝A據(jù)涼州，重四譯來貢樂器鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛圓、都曇、銅拔、貝等九種，為一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》?！犊祰?guó)》起自周閔帝娉北狄為后，得其所獲西戎伎，因得其聲集，器有笛、正鼓、加鼓、銅拔等四種，為一部。工七人。歌曲有《三殿農(nóng)和去》，舞曲有《賀蘭》《缽》《鼻始》、末奚波地?！妒枥铡?、《安國(guó)》、《高麗》，并起后魏平馮氏通西域，因得其伎，繁會(huì)其聲?！妒枥铡窐菲饔胸Q箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓十種，為一部，工十二人。歌曲有《元利死讓樂》，舞曲有《遠(yuǎn)服解曲》、《有鹽曲》?！栋矅?guó)》樂器箜篌、琵琶、五弦、笛、蕭、雙觱篥、正鼓和銅拔等，《高麗》，樂器有，彈箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、蕭、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝等十四種，為一部。工十八人。歌曲有《歌芝棲》，舞曲有《舞芝棲》。北狄樂皆馬上樂也，鼓吹本軍旅之音，馬上奏之。故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。后魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人歌是也。代都時(shí)，命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋代興，西涼樂、雜奏，今存者五十三章，其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王太子》、《企俞》也。其余不可解?；蚩珊怪~，按今大角，即后魏代箕邏向是也。其曲亦多可汗之詞，北虜之俗皆呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕魏之際鮮卑歌詞，虜音不可曉。梁有《鉅鹿公主》歌，似是姚萇時(shí)歌詞，華音與此歌不同。梁樂府鼓吹語裥《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白凈王太子曲》，與北歌校之，其音皆異。
《唐書·樂志》曰：《安樂》，后周武帝平齊所作也。行列多方正，象城郭，周代謂之城舞者。八十人刻木為面，狗喙獸耳，以金飾之，垂線為發(fā)，畫衤奧皮帽，舞蹈姿制，猶作羌胡狀。
《唐會(huì)要》曰：驃國(guó)樂，貞元十八年正月驃國(guó)王來獻(xiàn)，凡一十二曲，以樂工三十五人來朝。樂曲皆演釋氏經(jīng)綸之詞。(驃國(guó)在云南西南，以天竺國(guó)相近，故樂多演釋氏之詞。每為曲，皆齊聲唱，各以兩手十指齊斂為赴節(jié)之狀。一低一仰，未嘗不相對(duì)，有類中國(guó)柘枝舞。驃，一作僄。其西別有彌臣國(guó)，樂舞亦與驃國(guó)同。子習(xí)此伎以樂后制。使袁滋郄士美至南沼，并皆見此樂。)
《唐會(huì)要》曰：《南詔樂》，貞元十六年正月南詔異牟等作《奉圣樂》舞，因西川押云南八國(guó)使韋皋以進(jìn)，時(shí)御麟德殿以閱之。
又曰：《高昌樂》，西魏與高昌通，始有此樂。至隋開皇六年，來獻(xiàn)圣明樂曲。至太宗朝，伐其國(guó)，盡得其樂。(事見七部伎門也。)
又曰：扶南、天竺二國(guó)樂，隋代全用《天竺》列於樂部，不用《扶南》。因煬帝平林邑國(guó)，獲扶南工人及其匏琴，樸陋不可用，但以天竺樂轉(zhuǎn)寫其聲。
又曰：《龜茲樂》，自呂光破龜茲，得其聲，呂氏云，其樂分散。至后魏有中原，復(fù)獲之。至隋有《西國(guó)龜茲》之號(hào)，凡三部。開元中，大盛於時(shí)。曹婆羅門者，累代相承傳其業(yè)，至孫妙達(dá)，尤為北齊文宣愛之，每彈常自擊胡鼓和之。及周武帝聘突厥女為后，西域諸國(guó)皆來媵，遂薦有《龜茲》、《疏勒》、《康國(guó)》、《安國(guó)》之樂。
又曰：《百濟(jì)》，貞觀中滅二國(guó)，盡得其樂。至天后時(shí)，《高麗》里裉二十五曲。貞元末，惟能習(xí)一曲，衣服亦漸變其土風(fēng)矣。其百濟(jì)至中宗時(shí)，工人死散。開元中，歧王{軌}為太常卿，復(fù)奏置焉。
又曰：《疏勒》樂，工人皂絲布頭巾，白絲布袍錦衿襟，白絲布褲，舞二人，白衤奧錦袖，赤皮靴、赤皮帶。里衩豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、觱篥、答臘鼓、腰鼓、雞樓鼓。《康國(guó)》樂，工人皂絲布頭巾，緋布袍錦，領(lǐng)舞二人，緋衤奧錦袖，綠綾凌渾襠褲，赤皮鞾，白褲帑，舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之《胡旋》?！镀蚝氛撸疚鲊?guó)外蕃之樂也。神龍二年三月，并州清源縣尉呂無泰上疏曰："臣謹(jǐn)按《洪范·八政》曰'謀時(shí)寒'，若能謀事，則時(shí)寒順之，何必祼露形體澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也?！抖Y》曰：'立秋之月行夏令，寒暑不節(jié)，陰陽不調(diào)，政令之失也。'休咎之應(yīng)，君臣之感也，理均影響，可不戒哉！"至景云二年，左拾遺朝曰："《宗諫傳》曰：'辛有適伊川，見被發(fā)於野祭者，曰不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。'后秦晉遷陸渾之蕊褸伊川，以其中國(guó)之人習(xí)戎狄之事。一言以貫百代，可知今之乞寒濫觴胡俗。伏愿三思，籌其所。"至先天二年十月，中書令張說諫曰："韓宣適魯，見周禮而嘆；孔子會(huì)齊，數(shù)倡優(yōu)之罪。列國(guó)如此，況天朝乎？今外國(guó)請(qǐng)和，選使朝謁，所望接以禮樂，示以兵威。雖曰戎狄不可輕易，焉知無駒支之辯，由余之賢哉？且乞寒潑胡，未聞典故；祼體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚；法殊魯禮，襲比齊優(yōu)；恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之道。愿擇芻言，特罷此戲。"至開元元年十二月，敕臘月乞塞外蕃所出，漸浸成俗，因循已久，自今已后，無問蕃漢，即宜禁斷。
《樂府雜錄》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》，俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離於毯上，其妙若皆夷舞也。
●卷五百六十八 ◎樂部六
○宴樂
《樂志》曰：《壽陽》樂，宋南平穆王為豫州刺史所作也。楊叛兒，齊隆昌時(shí)，有楊旻母為師巫，旻小隨母入宮，及長(zhǎng)，為后所幸。童謠曰："楊婆兒，共戲來。"語訛為"叛兒"?！段鳛躏w》，宋州刺史沈攸之舉兵思?xì)w，所作詞云："白日落西山還去來"?！渡险稹窐?，梁武帝所作，有七曲：《鳳其至》、《桐柏》、《方寸》、《諸玉龜》、《金丹》等?！吨亍窐?，梁孝王筑睢陽城，方七十里，唱聲相杵以鼓聲也。
又曰：梁武篤敬佛法，作《善哉》、《天樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦轉(zhuǎn)》十篇，名為正樂。陳后主尤重樂聲，遣宮女於清樂中造《黃鶴留》、《玉樹后庭花》、《金釵兩臂垂》，歌詞綺艷，極於輕薄。又造無愁曲，音韻窈窕，極於哀思。隋煬帝不解音律，大制艷曲，令樂正白明達(dá)造新聲《納刑樂》、《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《七夕相逢樂》、《投壺樂》、《玉女行觴》、《神仙客》、《斗百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長(zhǎng)樂花》等曲，皆掩抑摧藏，哀音斷絕。后高聲獻(xiàn)望明樂曲，煬帝令知音者於館所聽之，歸而肆習(xí)。及客方獻(xiàn)，先於前奏之，胡夷皆驚焉。又隋開皇初，定令置七部樂曲：一曰《國(guó)伎》、二曰《清商伎》、三曰《高麗伎》、四曰《天竺伎》、五曰《安國(guó)伎》、六曰《龜茲伎》、七曰《文康伎》。其后牛弘請(qǐng)存《鞞鐸》、《巾拂》等四舞，因稱四舞。又煬帝更定清樂為九部，歌曲有《楊叛兒》、《永代樂》，舞曲有《明君》、《於闐》，佛曲有《萬代豐》等。凡樂以聲徐者為本，聲疾者為解。
《唐會(huì)要》曰：《清樂者》，凡代之遺聲，其始即《清商三調(diào)》是也，并漢氏已來舊曲。樂器制度，并諸歌章古調(diào)，與魏三祖作者，皆被史籍。自晉氏播遷，其音分散，不復(fù)存於內(nèi)陸。符堅(jiān)滅梁，得之於前后二秦。及宋武定關(guān)中，收之入江南。及隋平陳后獲之，隋文聽之，善其節(jié)奏，曰："此華夏正聲也。"因更損益，去其哀怨，考而補(bǔ)之，乃置清商署，總謂之《清樂》、《西倞》等，為九部。隋室喪亂，日益淪缺矣。后朝猶有六十三曲，今其詞存者有《白云》、《公莫》、《巴渝》、《明君明之君》、《鐸舞》、《白鳩》、《子夜》、《吳聲》、《四時(shí)歌》、《前溪》、《阿子》、《歡聞》、《團(tuán)扇》、《懊惱》、《白纻》、《玉樹后庭花》、《春江花》、春江《月夜》、《長(zhǎng)史變》、《丁督護(hù)》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽棲》、《烏夜飛》、《估客》、《楊叛兒》、《雅歌》、《龍舟》等三十二曲?！睹骶贰ⅰ堆鸥琛犯鞫?，《四時(shí)》四首，合三十七首。又七曲有聲無詞，《上林》、《鳳雛》、《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》、《平折命》、《嘯通》。前四十四篇在焉。(見《通典》。)當(dāng)江南之時(shí)，巾舞、白纻、巴渝等衣服各異，至梁武改省之。宋以江左諸曲哇淫，然而容雅緩，猶有士君子之風(fēng)焉。自長(zhǎng)安年以后，朝廷不重古曲，工伎漸缺，能合於管弦者惟《明君》、《楊叛兒》、《驍壺》、《春歌》、秋歌、《白云》、《堂堂》、《春江花》、《月夜》八曲。舊樂多或數(shù)百言，《明君》尚能四十言，今所傳二十六言，漸訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，宜取於吳人使之傳習(xí)。(開元中，有歌工李郎子，北人也。調(diào)聲已失，云學(xué)於前才生。郎子亡后，清樂惟歌一曲詞典。詞典而音雅。自周、隋以來，多用西涼樂鼓，舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時(shí)俗所知也。惟琴家獨(dú)傳楚漢聲及清調(diào)瑟調(diào)。蔡邕五弄謂之九筭，雅樂尚存，非朝廷郊廟所用，故不載。自唐虞迄三代，舞用國(guó)子，里衩瞽師。漢魏以后，皆以賤隸為之，惟雅樂尚。)
又曰：高麗、百濟(jì)樂，宋朝初得之，至后魏太武滅北燕以得之而未具。周武滅齊，威振海外，二國(guó)各獻(xiàn)其樂，周人列於樂部，謂之國(guó)伎。隋文平陳得《清樂》及《文康》、禮《畢》曲。
又曰：貞觀十四年，景云見，河水清。協(xié)律郎張文收采古朱雁、天馬之義，制《景云》、《河清》歌，名曰燕樂，奏之管弦，為諸樂之首。(今元會(huì)第一奏者是也。)
又曰：武德初，未暇改作，每宴享，因隋制奏九部樂。(一燕樂，二清商，三西涼，四扶南，五高儷，六龜茲，七安國(guó)，八疏勒，九康國(guó)。)貞觀十六年十一月，宴百僚，奏十部。(先是伐高昌，收其樂十部伎。今《通典》所載十部之樂，無扶南樂，只有天竺樂。事見《南蠻樂》。)其后分為立、坐二部。(立部伎有八部：一、安樂，后用平齊所作；二、太平樂，亦謂之五方師子舞；三、破陣樂；四、慶善樂；五、大定樂，亦謂之八纮同軌樂，大宗平遼時(shí)作也；六、上元樂，高宗所作；七、賢壽樂，武太后所作，舞時(shí)行列成字，有"圣超千古，道冠百王，皇帝萬年，寶祚彌昌"；八、光圣樂，玄宗所作。自安樂以下，每奏皆雷大鼓，同用龜茲樂，并立奏之。其大定樂加以金鉦，惟慶善樂獨(dú)用西涼樂，最為閑雅。其破陣、上元、慶善三舞皆易其衣冠，合其鍾磬，以享郊廟。自天后臨朝，此禮遂廢。神龍三年八月，敕立部伎舞人以后更不得改補(bǔ)入諸色役。坐部伎有六部：一、燕樂，張文收所作也。又分為四部，有景云、慶善、破陣、承天等樂；二、長(zhǎng)壽樂，武太后長(zhǎng)壽年所作；三、天授樂，武太后天壽年所作；四、鳥歌萬歲，故為樂以像之；五、龍池樂，玄宗所作也。帝在藩邸時(shí)，居崇慶坊宅中經(jīng)兩地，忽為池。及即位，以宅為宮，故為樂以歌其祥；六、小破陣樂，玄宗所在，生於舞，用四人被之金甲。自長(zhǎng)壽以下皆用龜茲樂，人皆著靴，惟龍池用雅樂而無鍾磬，舞人盡躡履而行。其樂章語裥陣樂詞七首，中和樂詞五首，五方師子詞五首，南詔奉圣樂詞五首，圣壽荷皇恩詞四首，圣壽樂詞四首，大定樂詞六首，上元樂詞一十五首，文武圣樂詞九首。貞觀末，有裴神符有妙解琵琶，惟作圣蠻雙、大鳳傾{不皿}樂，三曲聲度清美，太宗深愛之。高宗末，真伎遂盛於時(shí)。洎天后至神龍之際，大增加立坐部伎，諸舞尋亦廢之而已。)
又曰：高宗御含元殿東翔鸞閣，大酺。當(dāng)時(shí)京城四縣及太宗音樂分為東西朋，雍王賢為東朋，周王顯為西朋，務(wù)以角勝為樂。禮畢曲者，本自晉太尉庾亮家卒其容，取其謚以號(hào)之，謂文康樂。每奏九部，樂終則陳之，故以《禮畢》為名，其曲有《散花樂》等。隋平陳得之，八九部，器有笙、笛、簫、篪、鈴、盤、鞞腰鼓等七種，三懸為一部，工二十人，今亡?！短綐贰芬嘀^之五分師子舞，師子，鷙獸，出於西南夷天竺、師子等國(guó)。綴毛為之，象其俯仰馴狎之容，二人持繩拂為習(xí)弄之狀，五師子各位其方色，百四十人歌太平樂，舞抃以從之，服飾皆作昆侖象?！渡显獦贰?，高宗所造。舞者百八十一人，起云衣，備五色，以象元?dú)?，故曰《上元》。《鳥歌萬歲樂》，武太后所造。時(shí)宮中養(yǎng)鳥能人言，又常稱萬歲，為樂以象之。舞三人，緋大袖，并畫鴝鵒，冠作鳥象，今嶺南有鳥似鴝鵒，養(yǎng)之，久則能言，名吉了。(了音料。)《光圣樂》，玄宗所造也。舞八十人，鳥冠，五彩畫衣，兼似上元圣壽之容，以歌王業(yè)所興。自安樂以后，皆雷大鼓，雜以龜茲樂，聲震百里，并立奏之，其《大定》樂加金鉦，惟《慶善樂》獨(dú)用西涼樂，最為閑雅。舊《破陣》、《上元》、《慶善》三舞皆易其衣冠，合之鍾磬，以享郊廟。自武太后革命，此禮遂廢。(自安樂部謂之立部伎也。)大唐平高昌，盡收其樂，又造宴樂而去《禮畢》曲，令著令者惟十部。(龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)、高麗、西涼、高昌、燕清、樂伎、天竺，凡十部。)南蠻北狄國(guó)俗，皆隨發(fā)際斷其發(fā)，今舞者咸用繩圍首，反約發(fā)抄內(nèi)于繩下。語裥新聲自河西至者，號(hào)《胡音》聲，與《龜茲樂》、《散樂》俱為時(shí)重，諸樂咸之小寢。《大定樂》，高宗所造，出自《破陣樂》。舞者四十人，被五采文甲，持槊歌和云、《八纮同軌樂》，以象平遼東而邊隅大定也。
《唐會(huì)要》曰：貞元三年四月，河?xùn)|節(jié)度使馬燧定難曲，御麟德殿閱試之。
又曰：汴州節(jié)度使韓弘進(jìn)《圣朝萬歲樂》曲譜，凡三百首。
又曰：延載元年正月二十三日，制《越古長(zhǎng)年樂》一曲。
又曰：十二年十二月，昭義節(jié)度使王虔休獻(xiàn)《繼天誕圣樂》。(表曰：臣伏見開元中天長(zhǎng)節(jié)度日，四海歡娛，萬年獻(xiàn)壽。竊以陛下降誕之日，有惟新之曲，適過之音。臣遣成繼天誕圣樂一曲，天抵宮為調(diào)，表五音之奉君也。以上為德知五運(yùn)之居中也。凡二十四遍，法二十四氣，而成一歲之功也。不聞?wù)礈簦宰髦泻椭畼?，其曲譜同進(jìn)上。先太常人劉玠流落至潞州，虔休因令造此曲以進(jìn)，今中和樂起於此中。)
又曰：顯慶二年，上以琴中雅曲古人歌之，近代已來，此聲頓絕，令所司修習(xí)舊典。至三年十月八日，太常丞呂才奏：按張華《博物志》，《白雪》是天帝使素女鼓五弦曲名，以其調(diào)高，人和遂寡，自宋玉已來，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣令準(zhǔn)敕，依琴中舊曲定為宮商，然后教習(xí)，并合於歌，輒以御制雪詩(shī)為《白雪》歌詞。又樂府奏正典之后，皆有送聲，君唱臣和，事彰前史，觀取侍中許敬宗等奉和雪詩(shī)十六首，以為送聲，各十六節(jié)。上善之，仍付太常，編?kù)稑犯?br>
《樂府雜錄》曰：《雨淋鈴》者，因唐明皇駕回，至駱谷，聞?dòng)炅荑庘?，因令張野狐撰為曲名?br>
又曰：《夜半樂》者，因唐玄宗自潞州入定內(nèi)難，進(jìn)軍斬長(zhǎng)樂門關(guān)。時(shí)正當(dāng)夜半，平韋庶人后，乃命樂人撰此曲。
又曰：《黃驄疊者》，唐太宗初定中原時(shí)所策黃驄馬。后因征遼北，馬忽斃，上嘆惜久之，因命樂人制此曲。
又曰：《得寶子》者，唐明皇初納太真妃，喜甚，謂諸嬪御云："朕得楊氏，如獲至寶也。"因撰此曲。
又曰：《文淑子》者，唐長(zhǎng)慶初，有俗講僧文淑善吟經(jīng)，兼念四聲觀世音菩薩，其音諧暢，感動(dòng)時(shí)人。樂工黃米飯依其念菩薩四聲，乃撰成曲也。
又曰：《楊柳枝》曲者，白傅典杭州時(shí)所撰，尋進(jìn)入教坊也。
又曰：《還京樂》者，唐明皇自蜀返，正樂官?gòu)堃昂饲?br>
又曰：《道調(diào)子曲》者，因唐懿皇后樂工史敬約吹觱篥，初吹道調(diào)，懿皇后謂是曲子誤拍，敬約乃隨拍便撰此曲也。
又曰：《新傾杯樂》，唐宣宗善吹蘆管，自撰此曲。內(nèi)有數(shù)拍不均，上初捻管，命樂工辛骨咄拍不中，上瞋目視之，骨咄憂懼，一夕而殞。
又曰：《望江南》者，因朱崖李太尉鎮(zhèn)浙西日，為亡姬謝秋娘所撰。后進(jìn)入教坊，遂改名，一名夢(mèng)江南曲也。
又曰：《康老子》者，本長(zhǎng)安富室家子，酷好聲樂，落托不事生計(jì)，常與國(guó)里裎處。一旦家產(chǎn)蕩盡，因詣西鄽，遇一媼持舊錦茵貨鬻次，康乃酬半千獲得之。尋有波斯見，大驚，謂康老曰："何處得此至寶？此是冰蠶所織。若暑月陳於榻上，可致一室清涼。"因酬價(jià)千萬鬻之。康老獲此厚價(jià)，復(fù)與國(guó)樂追歡，不三數(shù)年間，費(fèi)用又盡，康老尋歿。樂嗟嘆之，乃撰此曲也。
又曰：《大郎神》者，天后朝有一士人陷冤獄，仍籍沒家族，其妻配入掖庭，本初善吹觱篥，因撰此曲，寄其哀情。始名《大郎神》，蓋取其良人行第也。畏人知，遂三易其名：《悲切子》，《離別難》，終名《怨回鶻》。
《羯鼓錄》曰：宋開府孫沇有音律之學(xué)。貞元中，進(jìn)樂書三卷，德宗覽而嘉之。知是開府之孫，遂召對(duì)，命坐與論音樂，甚喜。數(shù)日，又召至宣徽，張樂使觀焉，曰："有舛誤乖濫，悉可言。"沇曰："容臣與樂官商榷講論，具狀條奏。"上宣教坊使與樂官參議數(shù)日，二使奏樂多言沇曾不解聲調(diào)，不審節(jié)拍，又聵疾，不可議樂。上頗異之，又召?zèng)W對(duì)。沇曰："臣年老多病，耳實(shí)失聰，若迫於聲律，不至無業(yè)。"上又使作樂，曲罷，問其得失稟務(wù)舒遲，眾工多笑之。忽忿然作色，奏曰："曲雖妙，其間有不可者。"上驚問之，即指一琵琶云："此人逆而忍，兼即抵法，不宜在至尊前。"又指一笙云："此人神魂已游墟墓，不可更令供奉。"上令主者潛伺察之，旋而，琵琶者為同儕告訐，稱六七年前其父自縊不得端由，即令按鞫，遂伏其罪。笙者憂恐不食，旬日而卒。上益加知遇，面賜章綬，累累召對(duì)，每令察樂。樂工見之，悉喘恐脅，不敢正視。視懼禍，辭病而退。
○女樂
《左傳·襄二》曰：鄭人賂晉侯以女樂，晉侯以樂之半賜魏絳。
《史記》曰：孔子為政，齊人懼，梨鉏乃選齊國(guó)中女樂好音八十人，皆衣文而舞康樂，文馬三十駟遺魯君，陳女樂文馬魯城南皋門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君往觀，終日怠於政事。子路曰："夫子可以行矣。"桓子卒受齊女樂，三日不聽政，孔子遂行。(《論語》曰：齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子遂行。)
《后漢書》曰：馬融字季長(zhǎng)，違生任性，不拘儒者之節(jié)。嘗坐高堂施絳帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。盧植字子幹，侍講數(shù)年未嘗轉(zhuǎn)眄，融以是嘉之也。
《魏志》曰：夏侯惇從太祖征孫權(quán)，還，使惇都督二十六軍留居巢，賜伎樂名倡，令曰："魏絳以和戎之功猶受金石之樂，況將軍乎？"
又曰：曹爽飲食車服擬於乘輿，又私取先帝才人七人，將吏師工鼓吹良家子女三十三人，皆以為妓。詐作詔書，發(fā)才人五十七送鄴臺(tái)，使先帝婕妤教習(xí)為技。擅取太樂樂器、武庫(kù)禁兵，作窟室，綺疏四周，數(shù)與何晏等會(huì)其中，縱酒作樂。
又曰：楊阜為武都太守，會(huì)馬超來寇，曹洪置酒大會(huì)，女倡著羅縠衣踏鼓，一座皆笑。楊阜厲聲責(zé)洪曰："男女有別。"遂奮衣出。洪立罷女樂，請(qǐng)阜還座，肅然憚之。
《陳書》曰：章昭達(dá)每飲會(huì)，必盛設(shè)女伎雜樂，備羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙。雖臨敵，弗之廢也。
《隋書·房暉遠(yuǎn)傳》：高祖嘗謂群臣曰："自古天子有女樂乎？"楊素以莫知所出，遂言無女樂。暉遠(yuǎn)進(jìn)曰："臣聞'窈窕淑女，鍾鼓樂之'，此即王者房中之樂，著於雅頌，不得言無。"高祖大說。
又曰：牛弘修皇后房?jī)?nèi)之樂。文帝龍潛時(shí)頗好音樂，嘗倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，托言夫妻之義，因即取之為房?jī)?nèi)曲。命婦人并登歌，上壽并用之，職在宮內(nèi)女人教習(xí)之，
《唐書》曰：先天元年正月，皇太子令宮臣就率更寺閱女樂，太子舍人賈曾諫曰："臣聞作樂崇德以感神人，《韶》、《夏》有容，威、《咸》《英》有節(jié)，婦人媟黷，無廁其間。昔魯用孔子，幾致於霸。齊人懼之，饋以女樂。魯君既受，孔子遂行。蕊裥由馀，兵強(qiáng)國(guó)富，秦人反間，遺之女妓。戎王耽悅，由馀乃奔。斯則大圣名賢疾之已久矣。良以婦人為樂，必務(wù)冶容，哇咬動(dòng)心，蠱惑喪志。上行下效，淫俗將成，敗國(guó)亂人，實(shí)由茲起。殿下監(jiān)撫馀閑，宴私多適，后庭妓樂，古或有之。至於所司教習(xí)，彰示群僚，慢妓淫聲，實(shí)虧睿化，伏愿并令禁斷。"
《墨子》曰：秦繆公之時(shí)，戎強(qiáng)大，繆公遺之女樂二八與良宰，戎王大喜。以其故，數(shù)飲食日夜不休，左右有言秦寇之至者，因捍弓而射之。(捍，引。)秦寇果至，戎王醉而臥於尊下，卒生縛之。未禽則不知。登山而視牛若羊，視羊若豚。牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢(shì)逆也。而因怒於牛羊之性也，此狂者也。狂而以行賞罰，此戴氏之所以絕。
《韓子》曰：晉文公欲伐虞虢，乃遺之屈產(chǎn)之乘，垂棘之璧，女樂二八，以熒其心，亂其政。
《郭子》曰：謝公在東山，畜妓。簡(jiǎn)文曰："安石必出，與人同樂，不與人同憂。"注曰：謝公，安石也。
石虎《鄴中記》曰：虎大會(huì)，禮樂既陳，虎繳兩閣上窗幌，宮人數(shù)千陪列看坐，悉服飾金銀熠熠；又於閣上作女妓數(shù)百，衣皆絡(luò)珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細(xì)伎畢備。
《漢晉陽秋》曰：晉文王與劉禪宴，為之作蜀伎樂，傍人皆代禪感，而禪語笑自若。謂賈充曰："人之無情，乃至是乎？雖使葛亮在，不能輔之久全，況姜維耶？"充曰："不如是，何由并之哉？"
《夏仲御別傳》曰：仲御從父家女巫章丹、陳珠二女，妍姿冶媚，清歌妙舞，狀若飛仙。
又曰：仲御當(dāng)正會(huì)，宗弟承問御曰："黃帳之里，西施之孫，鄭袖之子，膚如凝脂，顏如桃李，徘徊容與，載進(jìn)載止。彈琴而奏清角，翔風(fēng)至而玄云起。若乃攜手交舞，流眄頡頏，足逾鞞鼓，口銜笙簧；丹裙赫以四序，素耀煥以揚(yáng)光，赴急弦而折倒，應(yīng)緩節(jié)以相佯；遠(yuǎn)望而云，近視而雪，舒紅顏而微笑，啟朱唇而揚(yáng)聲。"
《世說》曰：魏武有一伎，聲最清高而酷惡性情，欲殺則愛其才，欲置則不堪。於是選百人，一時(shí)俱教，少時(shí)，百人中果有一人聲及之，便殺向惡性者。
《俗說》曰：宋祎是石崇妓綠珠弟子，有國(guó)色，善吹笛，后在晉明帝。聞帝疾患危篤，群臣進(jìn)諫，請(qǐng)出宋祎。時(shí)朝賢悉見，帝曰："卿諸人誰欲得之者？"眾人無言。阮遙集時(shí)為吏部尚書，對(duì)曰："愿以賜臣。"即與之。
《鹽鐵論》曰：貴人之家中山，素女撫流徵於堂上鳴鼓，巴俞交作於堂下，婦人被羅紈，婢妾曳絺纻。賢良曰：古者彈箏鼓缶而已，無妙要之音。今富者鳴箏調(diào)琴，鄭舞趙謳。
《續(xù)搜神記》曰：袁真在豫州，遣女伎紀(jì)陵阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。既至經(jīng)時(shí)，三人共出庭前觀，忽有一流星直墜盆池，冏然明凈。薛郭二人更以瓢酌取，皆不得。阿馬最后取，正入瓢中，便飲之，即覺有娠，遂生桓溫。
《世說》曰：王導(dǎo)作女伎，蔡謨?cè)谧粣偠?。?dǎo)知亦不止之。
《笑林》曰：某甲者為霸府佐，為人都不解，每至集會(huì)有聲樂之事，己輒豫焉，而恥不解。妓人奏，贊之，己亦學(xué)人仰贊和同。時(shí)人士令己作主人，并使喚妓客。妓客未集，召妓具問曲吹，一一疏著手巾。箱下先有藥方?？图燃?，因問命曲，先取所疏者，誤得藥方，便言是疏方，有附子三分，當(dāng)歸四分。已云且作附子、當(dāng)歸以送客舍，滿座絕倒。
●卷五百六十九 ◎樂部七
○優(yōu)倡
《春秋元命包》曰：翼星主南宮之羽儀，文物聲明之所豐茂，為樂庫(kù)，為天倡，先王以賓於四門而列天庭之衛(wèi)，主俳倡，近太微而尊。
《家語》曰：魯定公與齊侯會(huì)於夾谷，孔子攝相事。齊奏宮中之樂，優(yōu)倡侏儒戲於前。孔子趨進(jìn)，曰："匹夫而熒侮諸侯，有罪應(yīng)誅。"於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。
《史記》曰：優(yōu)旃者，秦侏儒也。善為笑言，然合於道。秦始皇時(shí)，置酒而天雨，陛楯者沾寒。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰："汝欲休乎？"陛楯者曰："幸甚。"優(yōu)旃曰："我即呼汝，汝疾應(yīng)曰諾。"居殿上，上壽呼萬歲，旃大呼曰："陛楯郎！"郎曰："諾。"優(yōu)旃曰："汝雖長(zhǎng)，何益，故雨中立。我雖短也，故休居。"於是乎使得半相代。
《史記》曰：秦昭王臨朝嘆息，應(yīng)侯進(jìn)曰："臣聞主憂臣辱，主辱臣死。今王中朝而憂，臣敢請(qǐng)其罪？"王曰："吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。夫以遠(yuǎn)思慮而御勇士，恐楚國(guó)之圖秦也。"
《漢書》曰：枚皋善為賦，不如相如。又言為賦多怪誕，虛無不經(jīng)，有類倡者也。
又曰：孝惠帝葬安陵，徙關(guān)東倡優(yōu)樂人五千戶以為陵邑。(潘安仁《關(guān)中記》曰：善為啁戲，故語稱安陵啁也。)
又曰：張禹成就弟子，為人恭儉尤著?；搓柵硇链笏究?，沛郡戴崇至少府。宣為人恭儉有法度，而崇愷悌多智，二人異行。禹嘗置酒設(shè)里耠弟子娛，禹將崇入后堂飲食，婦人相對(duì)作優(yōu)，管弦鏗，鏘，極樂昏夜乃罷。而宣之來，禹見之，於便坐講論經(jīng)義。日晏，賜食不過一肉卮酒相對(duì)，宣未嘗得至后堂。
晉成帝咸康七年，散騎常侍郎顧臻表曰："宋代之樂，設(shè)禮外之觀，逆行連倒。四海朝覲，言觀帝庭，而足以蹈天道，以履地紀(jì)，反天地之順，傷彝倫之大。"乃命太常悉罷之。其后復(fù)高縆紫鹿，語裥天臺(tái)山伎。齊武帝遣主書董仲民，按孫興公賦造作莓苔石、石橋道士捫翠屏之狀，尋省焉。
《后魏書》：太武既平河西，得西涼樂。至魏、周之際，遂謂之國(guó)伎。魏代至隋，咸重之。其曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌之徒，并出自西域，非華夏舊器。楊澤新聲、神白馬之類，生於故歌，非漢魏遺曲。故其樂聲調(diào)，悉與書史不同。其歌曲有《永代(國(guó)諱改焉。)樂》，解曲有《萬代豐曲》，有《于寘佛曲》。工人平上忄責(zé)緋褶，白舞一人，方舞四人。白舞令闕，方舞四人，假髻，玉支釵，紫絲布褶，白大口袴，五彩接袖，烏皮靴。后魏道武帝天興六年冬，詔大樂總章鼓吹，增修雜戲，造五兵角抵、麒麟、鳳凰、仙人、長(zhǎng)蛇、白象武及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬、仙車，高縆百尺長(zhǎng)，趫幢跳丸，以備百戲。大饗，設(shè)之於殿前。明元帝初，又增修之，撰合大曲，更為鍾鼓之節(jié)。北齊神武平中山，有魚龍爛漫、俳優(yōu)、侏儒、山車、巨象、拔井、種瓜、殺馬剝驢等奇怪異端，百有馀物，名為百戲。
《隋書》曰：文帝開皇初，周、齊百戲并放遣之。煬帝大業(yè)二年，突厥染干來朝，帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都。初於華林苑積翠池側(cè)，帝惟宮女觀之。有舍利、繩柱等，如漢故事。又為夏育扛鼎，取車輪石臼大盆器等，各於掌上而跳弄之。并二人戴竿，其上舞，忽然騰之而換易，千變?nèi)f化，曠古莫儔。染干大駭之。自是皆於太常教習(xí)。每歲正月，萬國(guó)來朝，留至十五日。於端門外、建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)曙，以縱觀之，至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒采，其歌者多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花髦者，殆三萬人。初課京兆、河南制此服，而西京繒錦為之中虛。六年，諸夷大大獻(xiàn)方物。突厥啟人以下，皆國(guó)主親來朝。乃賀於天津街，盛陳百戲，自海內(nèi)凡有伎藝，無不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠、金銀、錦罽、絺繡，其營(yíng)費(fèi)鉅萬。關(guān)西以安德王雄總之，東都以齊王暕總之。金石匏革之聲聞數(shù)十里外，彈弦擫管以上萬八千人。大列炬火，光燭天地，百戲之盛，振古無比。自是每年以為常焉。大抵散樂雜戲多幻術(shù)，皆出西域，始以善幻人至中國(guó)。漢安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳剔腸胃。自是歷代有之。
《趙書》曰：石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)百匹，下獄，以八議宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)著介幘黃絹單衣，優(yōu)問："汝為何官，在我輩中？"曰："我本為館陶令，斗數(shù)單衣，曰政坐取，是故入汝輩中。"以為笑。
《列女傳》曰：夏桀既棄禮義，淫於婦人，求四方美人，積之后宮；於俳優(yōu)侏儒而為奇?zhèn)蛘?，取之於房，造爛熳之樂。
《漢官典職》曰：正旦，天子幸德陽殿，作九賓樂。舍利從東來，戲於庭。畢，入殿門，激水化成比目魚，跳躍漱水，作霧鄣日。畢，化成黃龍，高丈八，出水游戲於庭，炫燿日光。以二丈絲系兩柱中，頭間相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞行於繩上。又蹐局屈身藏形斗中。鍾聲并倡，樂畢，作魚龍曼延、黃門鼓吹三通。
賈誼《連語》曰：衛(wèi)侯喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，不顧其民，貴優(yōu)而輕大臣。群臣或諫，則面而叱之。及翟伐衛(wèi)，寇挾城堞矣，衛(wèi)君泣而拜其臣民，曰："寇迫矣！士民其逸之。"士民曰："亦使君之貴優(yōu)，將君之愛鶴，以君守戰(zhàn)矣。我儕棄人也，安能戰(zhàn)？"乃潰門而出走。翟入，衛(wèi)君奔死，遂喪其國(guó)。
《梁元帝纂要》曰：古艷曲有北里、靡靡、激楚、結(jié)風(fēng)、陽阿之曲。語裥百戲，起於秦漢，有魚龍曼延，(假作獸以戲。)高縆鳳皇，安息五案、(并石季龍所作，見《鄴中記》者。)都盧尋橦、(今之緣竿，見《西京賦》。)九劍、(九一名鈴，見《西京賦》。)戲車、山車、興云、動(dòng)雷、(見李尤平《樂觀賦》。)跟掛、腹旋、(并緣竿所作，見傅玄《西都賦》。)吞刀、吐火、(并見《西京賦》。)激水、轉(zhuǎn)石、漱霧、扛鼎、(并見李尤平《樂觀賦》，傅玄《西都賦》。)象人、(見《漢書》，韋昭曰：今之假面。)怪獸、含利之戲。(并見《西京賦》。)
《列子》曰：宋有孫子者，以妓干宋元君。以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其腫，并趣并馳；弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。語裥蘭子能燕戲者，復(fù)以干元君。元君大怒，曰："昔以異伎干寡人，伎無用，遇寡人歡心，彼必聞此而進(jìn)。"乃拘而戮之。燕戲，若絕倒投也。
石虎《鄴中記》曰：虎正會(huì)殿前作樂，高縆、龍魚、鳳凰、安息五案之屬，莫不畢備。有額上緣橦，至上，鳥飛左回右轉(zhuǎn)，又以橦著口齒，上亦如之。設(shè)馬車，立木橦其車上，長(zhǎng)二丈，橦頭安橦木，兩伎?jī)焊髯疽活^，或鳥飛，或倒掛。又衣伎?jī)海鳙J猴之形，走馬上，或在肋，或在馬頭，或在馬尾，馬走如故，名為猨騎。
《樂府雜錄》曰：弄參軍，始因后漢館陶令石耽有贓犯，和帝惜其才，免罪。每宴樂，即令衣白夾衫，命優(yōu)伶戲弄辱之，經(jīng)年乃放。后為參軍誤也。開元中，有李仙鶴善此戲，明皇特授韶州同正參軍，以食其祿。是以陸鴻漸撰詞云韶州，蓋由此。
《大周正樂》曰：漢武帝通西域，始以善幻人至中國(guó)。安帝時(shí)，天竺獻(xiàn)伎，能自斷手足，刳腹胃。自是歷世有之。唐高宗惡其驚俗，敕西域關(guān)津不令入中國(guó)。
《唐書·樂志》曰：睿宗時(shí)，婆羅門樂人倒行而足舞，極銛?shù)朵h。植于地低，因就刃以歷臉。中又植于背下，吹篳篥立其腹上，終曲而無傷。又伏伸其手足，躡之，旋身繞手，百轉(zhuǎn)無已。漢世有橦末伎，語裥盤舞。晉世如之，以杯盤舞。《樂府詩(shī)》云："妍妯凌七盤"，言舞用盤七枚也。梁謂之盤舞伎。梁語裥長(zhǎng)蹻伎、跳鈴伎、擲倒、跳劍伎、吞劍伎，今并存。語裥舞輪伎，蓋今之戲車輪者；透三峽伎，蓋今之透飛梯之類；高縆伎，蓋今之戲繩者是也。梁有獼猴幢戲，今有緣竿伎，又獼猴緣竿，未審何者為是。今語裥弄椀珠伎，弄丹珠伎。歌舞戲，有大面、撥頭、蹋搖娘、窟儡子等戲。置教坊，於禁中以處之。
又曰：散樂，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏。漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲於殿前，激水成比目魚，跳躍漱水，作霧翳日，此成黃龍，修丈八，出水游戲，輝熠日光。繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對(duì)舞繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲。江東猶有高縆紫鹿、跂行鱉食、齊王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃足、背負(fù)靈岳、柱樹曰雪、畫地成川之伎。
《明皇雜錄》曰：上御勤政樓，大張聲樂，羅列百伎。時(shí)教坊有王大娘，善戰(zhàn)百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，仍令小兒持鋒節(jié)出入其間，而舞不輟。時(shí)劉晏為秘書省正字，年方小，形狀獰劣而惠悟過人。上召於樓上簾下，貴妃置於膝，為施粉黛，與之巾櫛。上令詠王大娘戴竿，晏應(yīng)聲曰："樓前百戲競(jìng)爭(zhēng)新，惟有長(zhǎng)竿妙入神。誰謂綺羅翻有力。猶自嫌輕更著人。"因命牙笏及黃紋袍以賜晏。時(shí)有公孫大娘者，善劍舞，能為鄰里曲及裴將軍，士謂之春秋設(shè)。大張伎樂，雖小大優(yōu)劣不同，而劇其華侈。遐方僻郡，歡縱亦然。
《樂府雜錄》曰：大面出於北齊。齊蘭陵王長(zhǎng)恭，才武而貌美，嘗著假面以對(duì)敵。常擊周師金墉下，勇冠三軍。齊人壯之，為此聲，以效其指捴擊刺之容。俗為之蘭陵王入陣曲。
○淫樂
《左傳》曰：煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘和平，謂之鄭聲。(許慎《五經(jīng)異義》曰：鄭國(guó)有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感。今《鄭詩(shī)》二十一篇，婦人者十九，故鄭聲也。又云：鄭重之音，使人過也。)
又曰：惠王三年，邊伯、石遬、蒍國(guó)出王，立王頹。王處?kù)多嵢?。子頹飲三大夫酒，子國(guó)為客，(子國(guó)，蒍國(guó)。客，上客。)樂及偏聲。(偏舞，六代之樂。一曰諸大夫偏舞。)鄭厲公見虢叔(厲公，鄭莊公之子厲公突也。虢叔，王卿士，虢公林父也。)曰："吾聞之，司寇行戮，君為之不舉，(不舉樂也。)而況敢樂禍乎？今吾聞子頹歌舞不思憂。夫出王而代其位，禍?zhǔn)氪笱桑颗R禍忘憂，是謂樂禍，禍必及之。盍納王乎？"虢叔許諾。鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，(二門，王城門。)殺子頹及五大夫，王乃入。
《禮記》曰：奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。
又曰：奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。
又曰：作奇伎淫巧以蕩上心者，殺無赦。
又曰：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲僻驕志。此四者，淫於色而害於德。
《論語》曰：惡紫之奪朱，惡鄭聲之亂雅樂。包曰："鄭聲淫，聲之哀者。"
《漢書》曰：王莽初獻(xiàn)新樂於明堂太廟，群臣始冠麟韋之弁?；蚵勂錁仿?，曰："厲而哀，非興國(guó)之聲也。"
《宋書》曰：廢帝元徽五年，太樂雅鄭共千有馀人，后堂雜伎不在其數(shù)。
裴子野《宋略》曰："先王作樂，崇德以格神人，通天下之至和，節(jié)群生之流放，故天子達(dá)於士庶，未曾去其樂而無非僻之心。及周道衰微，日失其序。亂俗先之以怨怒，國(guó)士從之以哀思，擾雜子女，蕩悅淫志。充庭廣奏，則以魚龍靡漫為瑰瑋；會(huì)同享覲，則以吳趨楚舞為妖妍。纖羅霧縠侈其衣；疏金鏤玉，砥其器。在上班揚(yáng)寵臣，群下亦從風(fēng)而靡。王侯將相歌妓填室，鴻商富賈舞女成群，競(jìng)相夸大，玄有爭(zhēng)奪，如恐不及。莫為禁令，傷物敗俗，莫不在此。
《隋書》曰：裴蘊(yùn)，煬帝征為太常少卿。初，高祖不好聲妓，遣牛弘定樂，非正聲清商及孔部四舞之色皆罷遣。從臣至是揣知帝意，奏括天下周、齊、梁、陳樂家子弟皆為樂戶。其六品已下至於民庶，有善音樂及倡優(yōu)百戲者，皆直太常。是后異伎淫聲咸萃，樂府皆置博士弟子遞相教傳，增益樂人至三萬馀。
《國(guó)語》曰：平公既作新聲，(新聲，師涓新聽者也。)師曠曰："公室其將卑乎？君之萌兆衰矣。樂以開山川之風(fēng)，輝德於廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，(風(fēng)德者，德各有風(fēng)類也。作樂各象其德，韶夏、護(hù)武之謂也。)風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，(所樂以通山川之風(fēng)類也，遠(yuǎn)其德也。)風(fēng)物以聽之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷。"(邇，近。)
《說苑》曰：子路鼓瑟，有北都之聲?？鬃勇勚?，曰："信矣！由之不才也。"冉有侍，孔子曰："求來，爾奚不謂由？夫先王之制音也，奏中聲為中節(jié)。彼小人則不然，執(zhí)末以論本，務(wù)剛以為基。故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。夫殺者，乃亂亡之風(fēng)也。"冉有以告子路，子路曰："由之罪也。"后果不得其死焉。
《淮南子》曰：揚(yáng)鄭衛(wèi)之浩樂，結(jié)激楚之遺風(fēng)，此齊人之所以淫泳流湎。
《列女傳》曰：夏桀既棄禮義，淫于婦人，求四方美人，積之后宮，造爛漫之樂。
《呂氏春秋》曰：音樂之所由來遠(yuǎn)矣，故惟得道之人其可與言樂乎！亡國(guó)戮民非無樂也，其樂不樂；溺者非不笑也，(溺人必笑，雖笑不樂。)罪人非不歌也，(當(dāng)死強(qiáng)歌，歌不樂也。)亂世之里裥似於此。夫里裥適，心亦有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。
又曰：楚之衰也，作為巫音。高誘注曰：男曰鹀，女曰巫華。
桓譚《新論》曰：夫不剪之室不如阿房之宮，不琢之椽不如磨礱之桷，玄酒不如蒼梧之醇，控揭不如流鄭之樂。
《樂說》曰：聲放散則政荒。崔氏云：由君上驕逸則萬物荒散。商聲欹散，邪官不理政壞，刑罰不法而威令不行。角聲憂愁，為政虐民，民怨故也。民不安業(yè)，猶君失政。徵聲哀苦，事煩民勞，君淫佚。崔氏云：由君邪、民苦於役，羽聲傾危則國(guó)安。崔氏云：賦徭重，其民困財(cái)物匱。
《梁元帝纂要》云：古艷曲有《北里》、《靡靡》、《激楚》、《流風(fēng)》、《陽阿》之曲，皆非正聲之樂也。(流風(fēng)亦曰結(jié)風(fēng)也。)
《唐會(huì)要》曰：調(diào)露元年，太子使樂工於東宮新作《寶慶》之曲。成，命工者奏於太清觀。始平縣令李嗣真謂道士劉概、輔儼曰："此樂商宮不和，君臣相阻之征也；角徵失位，父子不協(xié)之兆也。殺聲既多，哀調(diào)又苦。若國(guó)家無事，太子受其咎矣。"數(shù)月，太子廢。
又曰：咸通中，伶官李可久善音律，尤能轉(zhuǎn)喉為新聲，音辭曲折，聽者忘倦。京師屠沽少年效之，謂之拍彈。時(shí)同昌公主除喪，懿宗與郭淑妃悼念不已，可久為《嘆百年》舞曲。舞人皆盛飾珠翠，仍畫魚龍地衣以列之。曲終樂闋，珠翠覆地，詞語凄惻，聞?wù)吡魈椤Ｓ殖ｌ栋矘匪伦鳌镀兴_蠻》舞，上益憐之。(可久常為子娶婦，帝賜酒二銀樽，啟之，乃金翠也。時(shí)宰相曹確、中尉西門季玄屢論之，懿宗不納。至僖宗即位，宰相崔彥昭奏，遂死於嶺表。)
《開元傳信記》曰：唐開元末年，涼州進(jìn)新曲。上命諸王於便殿觀之。曲終，諸王皆稱萬歲，獨(dú)寧王不賀。玄宗征其故，憲曰："此曲雖佳，臣有聞焉。夫曲者，始於宮，散於商，武於角，徵羽莫不根柢囊括在於宮商也。臣見此曲宮離而少徵，商亂而加暴。夫?qū)m者，君也；商者，臣也。宮不勝則君體卑，商有馀則臣事僣。臣恐異日臣下有悖亂之事，陛下有播越之禍，莫不兆於斯曲也。"洎祿山南犯，玄宗西幸，方明寧王審音之妙也。
《大業(yè)記》曰：《安公子》是隋煬帝將幸江都宮中所撰。時(shí)樂工笛中吹此曲，其父疾發(fā)，於臥內(nèi)聞，泫然流涕。問其子何得此曲，對(duì)曰："宮中新翻也。"謂其子曰："宮者，君也。此曲雖在羽調(diào)，后有一宮聲，往而不返。大駕東巡必不回耳?？赏屑参鹑ァ?quot;其精如此。
●卷五百七十 ◎樂部八
○歌一
《釋名》曰：人聲曰歌。歌，柯也。以聲吟詠有上下，如草木有柯葉。充言歌聲如柯也。
《爾雅》曰：曰：徒歌謂之謠。
《尚書》曰：帝庸作歌曰："敕天之命，惟時(shí)惟幾。"(用庶尹公諧，故作歌以戒之，安不忘危也。敕，正也。奏天命以臨人，惟在順時(shí)，惟在慎微也。)乃歌曰："股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。"(元首，君也。服肱之臣喜樂，盡忠君之理功，乃起百王之業(yè)。)乃賡載歌曰："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"(賡，續(xù)；載，成也。帝歌歸美，股肱乃安，以成其美。)又歌曰："元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。"(叢脞，細(xì)碎無大略。曰君如此，則臣懈，萬事隳廢，其功不成。歌以申成也。脞音倉(cāng)果反。)
又曰：九功惟序，九序惟歌。(六府三事之功，次序皆可歌樂，乃德政之致也。)勸之以九歌，俾勿壞。(六府三事之功，決序壞，在此三者而已。)
又曰：禹曰："於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘。九敘惟歌。"
又曰：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。
又《五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，畋於有洛之表，十旬不反。厥弟五人，御其母於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。其一曰："怨豈在明？不見是圖。為人上者，奈何不敬？"其二曰："內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一於此，未或不亡。"其三曰："惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。"其四曰："明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫?；膲嬝示w，覆宗絕祀。"其五曰："嗚呼曷歸，予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。"
《毛詩(shī)》曰：情動(dòng)於中，而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《葛屨·園有桃》曰："心之憂矣，我歌且謠。"
又《谷風(fēng)·四月》曰："君子作歌，惟以告哀。"
《禮記》曰：子貢問師乙曰："賜也聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？"師乙曰："乙，賤工也，何足以問其所宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》。廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》。正直而靜，廉而謙者，宜歌《風(fēng)》。肆直而慈愛者，宜歌《商》。溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉?！渡獭氛?，五帝之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之《商》。《齊》者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之《齊》。明乎《商》之音者，臨事而屢斷。明乎《齊》之音者，見利而能讓。臨事而屢斷，勇也；見利而能讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
又《檀弓》曰：原壤之母死，登木歌曰："貍首之班然，執(zhí)女手之卷然。"
又《樂記》曰：昔者，舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。
又《檀弓上》曰：孔子蚤作，負(fù)手曳杖，逍遙於門。歌曰："太山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。"
又曰：魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，
又曰：歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
又曰：奠酬而工升歌，發(fā)德音也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。
《周禮》：春秋太師大祭祀，師瞽登歌，小師掌教弦歌。(教謂教瞽矇出音弦，謂琴瑟歌依詠詩(shī)也。)
《左傳》：哀二十一年八月，公及齊侯、邾子盟。齊人責(zé)稽首，因歌之曰："魯人之皋，數(shù)年不覺，使我高蹈。(言魯人皋綏，數(shù)年不知答齊稽首，故使我高蹈來為此會(huì)。)惟其儒書，以為二國(guó)憂。"
又曰：昭十二年，南蒯將適費(fèi)，飲鄉(xiāng)人酒。鄉(xiāng)人或歌之曰："我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！已乎已乎！非吾黨之士乎！"(已乎已乎，言自遂不改。)
又曰：哀五年秋，齊景公卒。冬十月，公子嘉、公子駒、公子黔奔衛(wèi)，公子鉏、公子陽生來奔。(皆景公子在萊者。)萊人歌之："景公死乎不與埋，三軍之事乎不與謀，師乎師乎，何黨之乎？"
又曰：襄二十五年，崔子稱疾不視事。公問崔子，遂從姜氏。姜入於室，公拊楹而歌。(歌以命姜氏。)
《論語》曰：夫子與人歌而善，必使反之，而后和之。
又曰：楚狂接輿歌而過孔子，曰："鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！"
又曰：子於是日哭，則不歌。
《史記》曰：古者《詩(shī)》三千馀篇。及至孔子去其重，取可施於禮義。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰："《關(guān)雎》以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。"三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述。
又曰：漢家常以正月上辛祠太一甘泉，夜到明，常有流星至於祠壇上，使童男女七十人俱歌。又得神馬渥洼水中，為《太一歌》曰："太一貺兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭，今安匹兮龍為友。"后伐大宛，得千里馬，馬名蒲梢，為歌曰："天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德；承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。"
又曰：箕子朝周，過故殷墟，咸生禾黍?；觽?，欲哭則不可，欲泣為近婦人，乃作《麥秀之詩(shī)》，以歌詠之，曰："麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！"所謂狡童者，紂也。民為流涕。
又曰：淳于髡見梁惠王，王屏左右見之，終無言。王讓之，髡曰："王志在音，吾是以默也。"王曰："會(huì)有獻(xiàn)歌者，未及言之也。"
又曰：趙武靈王夢(mèng)見處女鼓琴而歌曰："美人熒熒兮，顏若苕(顏若舜，華若苕。)之榮。命乎命乎，曾無我嬴。"旦日，王飲酒樂，言所夢(mèng)，想見其狀。吳廣聞之，內(nèi)其女娃嬴孟姚也。甚有寵，立為后。
又曰：武王克殷，伯夷、叔齊恥之，不食周粟，隱首陽山。作歌曰："登彼西山兮，言采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣，神農(nóng)、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣？"
又曰：項(xiàng)羽軍壁垓下，兵少食盡。軍四面皆楚歌，(應(yīng)劭曰：楚歌者，雞鳴時(shí)歌也。)項(xiàng)王乃大驚曰："漢皆已得楚乎？是何楚人之多？"項(xiàng)王乃悲歌忼愾，曰："力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝；騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！"
《漢書》曰：李延年善歌，武帝幸之。時(shí)人語曰："一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮。"
又曰：孝惠帝所教歌兒百二十人，有缺輒補(bǔ)。
又曰：田橫，齊王建之親族也。秦滅六國(guó)，田氏悉為庶人。高祖遣韓信破齊，后定天下，田橫乃與五百人深居海島。高祖即位，遣使者征之。橫與將士俱至尸鄉(xiāng)亭頓止，橫乃奮躍自刎而死，從者不敢哭，遂歌以寄之。今之挽歌，起於此矣。
又曰：張釋之為中郎將，從行至霸陵。是時(shí)，慎夫人從，上指視慎夫人新豐道曰："此是邯鄣道也。"使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌。
又班固《頌論功歌詩(shī)·靈芝歌》曰：因露寐兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖，延壽命兮光此都。緣上帝兮象太微，參日月兮揚(yáng)光輝。
又曰：武帝幸雍，祠五畤，獲白麟，作白麟之歌。
又曰：上幸行河?xùn)|，祠后土，顧視帝京，忻然，中流歌曰："秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓舡兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。"
又曰：孝武帝巡狩，至於盛唐。自尋陽浮江，親射蛟江中，獲之。舳艫千里，薄樅陽而出。作《盛唐樅陽之歌》。
又曰：高帝崩，皇太后乃令戚夫人髡鉗，衣赭舂，舂且歌曰："子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)使誰告汝？"太后聞之，大怒，曰："乃欲倚汝子耶？"遂鴆殺趙王，斷戚夫人手足，去眼，薰耳，名曰"人彘"。
又曰：漢以江都王女細(xì)君妻烏孫，悲愁自作歌曰："吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托絕國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常悲思兮內(nèi)感傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。"
又曰：燕王旦謀反，事敗，王憂懣，置酒萬載宮會(huì)賓客，群臣妃妾坐飲，王自歌曰："歸空城兮狗不吠，雞不鳴，橫術(shù)何廣廣兮，固知國(guó)中之無人。"華容夫人起舞，歌曰："發(fā)紛紛兮寘渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫，俳徊兩渠間兮君子獨(dú)安居！"
又廣陵王胥祝詛事發(fā)覺，有司按驗(yàn)有實(shí)，使者反。及置酒顯陽殿，召太子霸及子女董訾、胡生等夜飲，使所幸八子、郭昭君、家人子趙左君等鼓瑟歌舞。王自歌曰："欲久生兮無終，長(zhǎng)不樂兮安窮！奉天期兮不得須臾，千里馬兮駐待路。黃泉下兮幽深，人生要死兮何為苦心，何用為樂心所喜，出入無悰為樂亟。蒿里召兮郭門閱，死不得取代庸，身自逝。"
又曰：元帝自度曲被歌聲。注云：歌終更授其次曰度曲。"度曲未終，云起雪飛"是也。
謝承《后漢書》曰：祭遵為將，取士皆用儒術(shù)，對(duì)酒設(shè)樂，必雅歌投壺。
《東觀漢記》曰：朱酺，明帝時(shí)為益州刺史。移書屬郡，喻以圣德。白狼王等百馀國(guó)重譯來庭，歌詩(shī)三章，酺獻(xiàn)之。
《后魏書》曰：鄭道昭字僖伯。兼中書侍郎。從征沔漢，高祖饗侍臣于懸瓠，方丈竹堂。道昭與兄懿俱侍坐。樂作酒酣，高祖乃歌曰："日月光天兮無不曜，江左一隅獨(dú)未照。"彭城王勰續(xù)歌曰："愿從圣主兮登衡會(huì)，萬國(guó)馳誠(chéng)混內(nèi)外。"鄭懿歌曰："云雷大振兮天門辟，率土來賓一正歷。"邢巒歌曰："舜舞干戚兮天下歸，文德遠(yuǎn)被莫不思。"道昭歌曰："皇風(fēng)一鼓兮九地匝，戴日依天請(qǐng)六合。"高祖又歌曰："遵彼汝墳兮昔化貞，未若今日道風(fēng)明。"宋弁歌曰："文王政教兮暉江沼，寧如大化光四表。"
《吳書》曰：留贊初為將，臨敵必先被發(fā)叫天，因抗音而歌，左右應(yīng)之，乃進(jìn)戰(zhàn)。
《晉書》曰：三月上巳日，會(huì)稽夏統(tǒng)，字仲御，入洛陽市藥。太尉賈充問曰："卿能作土地間曲乎？"統(tǒng)曰："百姓感詠，遂作《慕歌》，為孝女曹娥作《河女之章》，為伍子胥作《小海唱》，今欲歌之。"充曰："善。"乃以足扣船，引聲囀喉，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，含水<口敕>天，云雨響集。充曰："聽《慕歌》之聲，便仿佛見大禹之容。聞《河女》之音，不覺涕泣交。即謂伯姬高行在目前也，聆《小海》之唱，謂子胥、屈平立吾之左右矣。"
又曰：袁山松善音樂。舊歌有《行路難》曲，詞頗疏質(zhì)。山松乃文其辭句，婉其節(jié)制，因酣歌之。聞?wù)吡魈椤?br>
又曰：應(yīng)詹督南平、天門、武陵三郡事。時(shí)政令不一，諸蠻怨望，并謀背叛。詹召蠻酋，破銅券與盟，由是懷詹，數(shù)郡無虞。其后天下大亂，詹境獨(dú)全。百姓歌之曰："亂離既普，殆為灰朽；僥幸之運(yùn)，賴茲應(yīng)后。歲寒不凋，孤境獨(dú)守。拯我涂炭，惠隆丘阜；潤(rùn)同江海，恩猶父母。"
又曰：山簡(jiǎn)慠誕好酒，嘗止襄陽習(xí)公池。日晚醉歸，自歌曰："山公時(shí)一醉，遙造高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知。時(shí)復(fù)能騎馬，倒著白接籬。舉頭問葛強(qiáng)，何如并州兒？"
《晉陽秋》曰：高祖伐公孫淵，過本縣，賜牛酒穀帛，郡守典農(nóng)會(huì)。墓次，父老故舊燕飲。高祖作歌曰："天地開辟，日月重光。今遭際會(huì)，奉辭遐方，將掃逋穢，還過故鄉(xiāng)。肅清萬里，總齊八荒。告成歸老，待罪舞陽。"
鄧粲《晉紀(jì)》曰：太子洗馬郭訥字敬言，嘗入洛，觀伎人歌言佳，石崇問其曲，訥不知。崇笑："卿不識(shí)曲，那得言佳？"訥答："譬如見西施，何必識(shí)其姓名然后知美？"崇無以難。
崔鴻《十六國(guó)春秋》曰：初，苻堅(jiān)二十五年滅慕容，沖姊清河公主年十四，有姝色，堅(jiān)納之，寵冠后庭。沖時(shí)年十二，亦有龍陽之美，堅(jiān)又幸之。姊弟專寵，宮人莫進(jìn)。長(zhǎng)安中歌之曰："一雌與一雄，雙飛入紫宮。"咸懼為亂，王猛切諫，乃出沖。沖卒為堅(jiān)賊。
又《前燕錄》曰：慕容廆父涉歸分戶以封長(zhǎng)庶子，吐谷渾分馬以給之。及廆嗣位，而二部馬斗。廆怒，遣使讓渾曰："先公分建有別，奈何不相遠(yuǎn)離而令馬有斗傷？"渾曰："馬飲食水草，門其常性，何故怒及於人？兄弟至親而斗起於馬，當(dāng)去汝萬里。"於是遂西移八千里。廆后悔之，遣乙那樓追渾謝之，乃擁回渾馬。馬東行數(shù)百步，輒悲鳴西奔，沖突山谷，如是者十馀曰。此非人事，遂附陰山面黃河。晉永嘉之亂，南遷隴右，廆以孔懷之思作《吐谷渾阿干歌》，歲暮窮思，常歌之。及俊、垂僣號(hào)，以為輦后大曲。
《孟嘉別傳》：桓溫問嘉曰："聽伎，絲不如竹，竹不如肉，何謂也？"答曰："漸近自然。"一坐咨嗟。
《宋書》曰：晉孝武太元中，瑯琊王軻之家有鬼歌《子夜》。殷允為豫章時(shí)，僑人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允為章郡亦是太元中，則子夜是此時(shí)以前人也。
《齊書》曰：蕭惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》。每奏，輒賞悅不能已也。
《梁書》曰：羊侃有妓孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪。敕賚歌人玉娥兒，東宮亦賚歌者屈偶之，并妙盡奇曲，一時(shí)無對(duì)。
《唐書》曰：劉禹錫貶朗州司馬，蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事於其間，乃依騷人之作為新辭，以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。
又曰：開元中，歌工長(zhǎng)孫元忠，元忠之祖受業(yè)於侯將軍名貴昌，并州人也，亦代習(xí)北歌。貞觀中，有詔令貴昌以其聲教樂府。元忠之家代相傳習(xí)如此，雖譯者亦不能通知其辭。蓋年歲久遠(yuǎn)，失其真矣。絲桐唯琴曲有胡笳聲。
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