龍法十要
一勺子曰：龍法十要者，乃地理之切要，必要而不可少也。脈曰要得；氣曰要乘；意曰要識（得脈，乘氣，識意）；得，乘，識三字，最宜精察。果能得脈；果能乘氣；果能識意；則暖氣鐘靈，陽和毓秀（地有暖氣，方為“真穴”），用收山出煞，挨生棄死法方準(zhǔn)（非僅是言玄空之法，消砂納水，即是挨生棄死）。
地大必定大發(fā)，地小必定小發(fā)，乃百葬百驗(yàn)之捷訣（發(fā)與不發(fā)與“元運(yùn)”無關(guān)，得“元運(yùn)”速發(fā)，不得“元運(yùn)”慢發(fā)）。其不驗(yàn)者，乃不能得，不能乘，不能識；則冷氣召災(zāi)，陰煞致兇；縱收得山，出得煞，亦無用。地大則大兇，地小則小兇。大地何以有兇？以不識脈，意，氣也。雖得真穴，亦必大兇（先師云：自古大地旁邊多絕地！能不慎乎？）。此珠寶，火坑，不可不辨。（筆者按：此段所言頗合《青囊奧語》之旨，自古“知音”難覓?。。?/p>
卷內(nèi)揭此三條，頗有萬古開群蒙之心，天下孝子慈孫，遵此法而獲安先福后者（安全第一，福為其次），當(dāng)薔薇露輿手，三復(fù)斯編（花露洗手，反復(fù)閱讀）。
龍法要詳，而后陰陽有分。古人以有變化者謂之龍神，無變化者謂之荒山。龍勢要知，而后強(qiáng)弱有別。察衰旺，知休咎。龍星要看面（龍不開面是孤龍），正穴怪穴可點(diǎn)，有頭腦，有主宰。龍咽要察，而橫受直受可扦，有來歷，有根苗，好下手了。要詳龍峽，即具結(jié)作之理，可以預(yù)知穴法（真語?。?。要論龍格，實(shí)為氣脈之根（命理亦有“格局為先”之說）。審輕重，知去取。
他如祖宗、父母，泛而無當(dāng)。枝干、傳變，近而鮮實(shí)。此卷概不言及。非忽之也，發(fā)福古地，多不在此講究。果能盡此九要，言約而精。不待一切說巒頭，說天星之書，汗牛充棟，虛文無益。即歷來口傳、心授、杖法、葬法，皆屬贅言。
獨(dú)于龍法，則曰要傳。蓋，此法必待口傳乃真。然而天津有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。獨(dú)此（第十要）一條，非傳不知。（先師常云：萬卷詩書都是假！“假”者，傳書不傳訣也。）
第一 要得龍脈
穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下來，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)。有細(xì)軟之致，有活動之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤之色；濁粗，暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句?。?。立視穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。 諸書徒講后龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得異樣工致，不能如上所言。全無“脈脊”到穴，系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發(fā)福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。
第二 要乘龍氣
穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼。若“陰煞”便無氣了（氣不通則為煞）。更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣，非“人補(bǔ)”的元運(yùn)旺氣）。如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結(jié)，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。葉底獨(dú)現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護(hù)，“高出”二字宜留意。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也（沒有點(diǎn)兒“功夫”，是看不出來的）。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假（一句話：通則有氣?。?。
第三 要識龍意
得窠，龍意棲，風(fēng)藏了（藏風(fēng)聚氣）。得水，龍意止，水交了（界水則止）。逢陽龍，意生，有氣了。前后左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙?。堃庾?。砂明了。此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住，意真，方能發(fā)福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴。）
以上三條，乃“葬乘生氣”之旨，從來俱未明白說出，所以身業(yè)此道者，尋龍，則走遍山川，真?zhèn)文?；點(diǎn)穴，則涵譴心目，禍福無定。今日切實(shí)指破，不用煩詞，不作奧語，而且逐字剖晰，盡屬庸言。不以庸言而遺，慎勿以其淺近而忽之！
第四 要審龍變
高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；窩中生乳，乳內(nèi)開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；饑內(nèi)含飽，靜中有動。意態(tài)百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰，變化萬端。總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲ò素詠砹耍?。略舉一二，須人自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會合，方能發(fā)福，無此則假（地理亦稱陰陽，其意在此）。
第五 要知龍勢
生、強(qiáng)、順、進(jìn)、旺、平、伏，此勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此勢之兇者。
郭璞曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會勢，氣局圓滿，前后擁護(hù)，（形）有包里，諸祥畢至，氣聚水局?！保◣熢唬骸耙簧绞盏脠A盤盡，富貴榮華永無窮！”）此旺勢也。反是，則衰矣。
?。ㄧ姲矗捍藶榍兀死镒印肚帏B經(jīng)》之句，非晉郭璞之言。）
卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉(zhuǎn)動。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗?！贝丝梢缘蒙乐嬉樱。ㄕ擙埐贿^“起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也！）
廖氏云：“強(qiáng)是奔走勢力宏”。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷，少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣！
又云：“順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序。”此可得順、逆、進(jìn)、退之辨矣！
楊氏曰：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機(jī)?！贝丝傻闷椒畡?。反是，則懶坦矣！此數(shù)斷（可）分辨真的。
然而，旺與散相似；以下又當(dāng)分別：強(qiáng)與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進(jìn)勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可準(zhǔn)。要福禍準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。
旺者，千枝百葉，而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百結(jié)，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護(hù)勢旺，反背勢散（全在于“向背”二字）。
“強(qiáng)”是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴(yán)?！芭比缂不⒅W奔，而體勢巒頭多倚側(cè)。端、嚴(yán)、倚、側(cè)四字，描盡強(qiáng)弱之壯。
生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。
氣勢平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。（必）得分清。
順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢，如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。
進(jìn)勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進(jìn)勢，頑蠢之眼。凡尋龍知勢，則真假立決，方知去取。（多看幾處名墓，感覺就出來了?。?/p>
第六 要看龍星
權(quán)星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，（要）龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻(xiàn)天金星，沖天木星，俱好星，（今）補(bǔ)天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨(dú)“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功，故此編特加尊爵，以配四星（筆者認(rèn)為：金木水火土，土生萬物，土星實(shí)為第一，大地多是土星所結(jié)?。淮她埣页錾碇?。
出身雖好，穴內(nèi)要用得著方好（要能“向我有情，為我所用”）；不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有（家）底，似人自己無本事，專把祖宗夸。諸地書，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農(nóng)之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。（尚有“天道”存焉?。?/p>
華表捍門，禽獸塞口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱好星；此龍本結(jié)局之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者（“收拾”二字極當(dāng)）。
九腦芙蓉，五腦梅花，三臺品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬好星。果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而葬下兇敗者（沒葬到位，或向立錯(cuò)了）；龍上無此星，而偏結(jié)大地者；則又何說？（得“龍法”，自知結(jié)不結(jié)也?。?/p>
直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)（全都看來記得，恐頭發(fā)都要白了）。此龍來結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想象情形。（“星”，峰也。）
今之明要看者，正在結(jié)穴之星，有坐、立、眠、側(cè)之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；側(cè)，如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹襯金之類，至于兼、襯、貼，獨(dú)唐國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴可求（也）！
?。ㄧ姲矗汉武?，字令通，著《靈城精義》，其“形氣篇”曰：“星體有正有輔，兼襯貼之當(dāng)辦；穴情有顯有暗，形氣影之宜祥。蓋帳不開，龍不窠；（星體）不覆，穴不?。皇什患?xì)，氣不聚；泥丸不滿，氣不充。五星不離水土體，九星常帶輔弻隨。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘？”）
第七 要察龍咽
《元樞經(jīng)》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，（有）大關(guān)鍵。龍有束咽，若鼓稟，風(fēng)箱，管領(lǐng)山川。穴內(nèi)要接得此。但束氣處，宜短，不宜長：短則氣聚，長則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起蠢?；驈淖笥掖┽樁犯盎亟Y(jié)，后順結(jié)，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠(yuǎn)（則）乘受此穴。離咽遠(yuǎn)，要思作如何乘法？如何受法？
至若預(yù)定之法，“二十有一”，亦當(dāng)參看：（咽）中正，則知入首處，穴亦中正；咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；咽彎曲，則知入首回顧，而穴逆朝；咽角閃，則知入首角閃，而穴傍?。⊙示忛L，則知入首處必緩長，而穴居于頂；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）陰盛大，則知變陽結(jié)穴；陽盛大，則知變陰結(jié)穴。過于雄飽，則求蕩開，以清其氣。見其殺強(qiáng)，則喜多劫，以分其威。束咽處，四山顧戀，穴可截關(guān)而斬之；（束咽處），脈絡(luò)數(shù)彎，穴于曲抱而援之；（束咽處），狹小而氣斂，入首（后）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊大而其散，入首穴必陰處。
總而言之，生氣則結(jié)，死氣則乖。逢結(jié)而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結(jié)穴之法矣！
（鐘按：《元樞真經(jīng)傳心三集》，俗稱“玉彈子”，元朝國師耶律楚材撰，其審龍篇咽法謂：“預(yù)定之規(guī)二十有一”，即：正則穴中，斜則穴倚，由必逆居，閃則旁取，頂為緩長，近因短聚，低縮升高，峻急墜底，石還石扦，土還土止，陰極陽合，陽極飲契，雄飽開宜，殺強(qiáng)喜劫，四顧截騎，數(shù)彎曲擬，小陽大陰。）
第八 要詳龍峽
峽者，龍行之跌斷，綿綿亙亙，忽然大斷轉(zhuǎn)換，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機(jī)》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當(dāng)心扦（穴）。（須有）護(hù)持夾（送），護(hù)從（過峽）。（此句不通，強(qiáng)加補(bǔ)充）。迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風(fēng)吹為準(zhǔn)耳。
大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；緊峽，氣緊而??；闊峽，氣闊而寬；蜂腰峽，中細(xì)無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍蔭泉之類；崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；日月峽，有太陰太陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文迪訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機(jī)盡泄”。高低融結(jié)，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；峽大，斷而該聯(lián)。
男女陰陽峽（原文為“胎”字）內(nèi)別：峽中脈脊高起，前去必結(jié)乳突之穴；脈脊隱隆，必結(jié)窩鉗之穴。
?。üP者按：風(fēng)水學(xué)中“入首”與“束咽”是最容易搞不清的。筆者認(rèn)為：“入首”是指龍脈結(jié)穴前的最后一個(gè)“過峽”，“咽”是穴后“束氣”的地方?！把省倍叹土T了，有的“咽”很長。筆者見過一龍脈，來龍有百來十里，結(jié)穴前“咽”長得很，有幾十米，而到頭“過峽”處之“入首”則只有幾米，很容易把這種“咽”當(dāng)成是龍身之“入首”。如果把人的“口”比為“穴”，“入首”則是“脖子”處，“咽”則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處，層層“束氣”，更是容易搞錯(cuò)。分清“入首”與“咽”在尋龍中有大作用。常見書上言“某龍入首”，實(shí)不敢輕信。故學(xué)風(fēng)水實(shí)不易也，不得明師登山指點(diǎn)，只憑看得幾本書來，終是個(gè)“屋里先生”，談風(fēng)水動輒“左青龍、右白虎”，頭頭是道，讓人以為“明師再世”；登山則“茫然一片”，不明究里：言“某龍入首，當(dāng)立某向”。那哪里是“入首”，不過是“山凹”罷了?！把省本透槐卣f了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都沒有，何來的“咽”也！）
第九 要論龍格
梧桐格，節(jié)對均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對節(jié)，卻長短交互均勻。菜葭格，亦交互均勻。楊柳格，邊有邊無。卷簾殿試格，勢似垂簾。蜈蚣格，枝腳皆短，節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉(zhuǎn)者，非。三臺格，有金木土三體。蘆花三裊格，橫側(cè)正三個(gè)三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。串珠格，珠泥聯(lián)絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。
格不勝述，然海內(nèi)名墓世族，有無此而大發(fā)者，有備此而敗絕者，有大竅在（實(shí)有大竅也?。?。蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，（皆）不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。
第十 要傳龍法
龍法之不傳于世久矣！(誠然！自古有緣方能得之。)余間《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天王內(nèi)外傳》，十?dāng)?shù)家詳解，類多不知真?zhèn)?，若以私意?qiáng)作解事，古仙著書之苦衷，竟溟沒而不見也，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼，九星。白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫，九宮。子、父、財(cái)、官、兄弟，五事。上、中、下三元?dú)膺\(yùn)。日、月、水、火、木、金、土、羅、計(jì)、熙、孛十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。
蓋，此法乃地理中至精至微之妙理，說破來亦甚平常。古圣先賢秘而不泄，屢屢以“說破，必遭天譴”為戒。此秘，能使人“生”，出富出貴；亦能使人“死”，為貧為賤。古仙秘之，良由控制山川，打動乾坤，全在乎是。以凡庸而竊天地予奪之權(quán)，其所系，豈淺鮮哉！（吾亦不敢輕言，否則山川“顯露無遺”，豈不天下“大亂”乎?。?/p>
竊憐中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以傳此道，然非從上“九要”內(nèi)，實(shí)實(shí)從眼中看出情形，雖得心傳，亦不知安頓何處矣！
?。ê笥洠海┛陀袉栐唬赫擙埍鼐叽笱劢?，收數(shù)十，數(shù)百里山川，條分枝干。取幾千幾萬里峰巒，致別正從。蓋，詳其來方知其正也。今觀論龍，凡“要”總在穴場內(nèi)外切近處，細(xì)細(xì)區(qū)別，似亦拘拘然，未通于方也。
余聽然曰：“客知其余論龍之意哉？夫，會天下之山，聚天下之水者，必為一京畿。會一方之山，聚一方之水者，必為郡縣。會一鄉(xiāng)之山，聚一鄉(xiāng)之水者，必為世家。收一局之山，聚一局之水者，必為名墓。郡縣非下士所敢知，況京畿乎！我輩以愚賤自安，茲之所以講求，止為名幕世家起見，并不從龍星、龍格說起，何論遠(yuǎn)者，大者也？以俗稱之，似非溯源之意，（且）不知脈者氣者，一穴之獨(dú)得格者。星者，眾穴之同等。推‘得脈’，為第一，乃重本之論，以后層次序列，從近至遠(yuǎn)。于近，則一毫不忽；于遠(yuǎn)，則大勢兼收?！?/p>
廖公云：“人言有穴必有龍，我言有龍必有穴?！惫噬鲜康醚ǎ埤埳?，明于法也；下士少龍，以點(diǎn)穴持循法也。然，余見龍之偽落偽結(jié)者（非真“偽”，世人覺得是“偽”罷了，不然還有“地”在？），反多真穴，豈非以其能變化乎？龍之正落正結(jié)者，乃多花假，蓋由于正而非真也。今惟于穴之切近處講究，亦惟見得此意，又復(fù)恰合廖公之旨。
?。üP者按：尹先生之《龍法九要》，可謂“字字珠璣”，于地理真有心者，當(dāng)細(xì)心品味，自會受益良多?。?/p>
龍法十要
龍法十要，是風(fēng)水學(xué)的精髓，是學(xué)地理的人必不可少的，也是很多人不懂的，從古到今學(xué)得此秘笈的人很少，都是有緣之人才有所得。先賢說："點(diǎn)穴要龍脈，要乘龍氣，要識龍意"。脈、氣、意這三個(gè)字，一定要精心審視，如果真以做到得脈，乘氣，識意，就會緩氣鐘靈，陽和毓秀，用收山出殺，挨生棄死的方法，用大地必大發(fā)，小地必小發(fā)，這是百葬百驗(yàn)之秘訣，如果不應(yīng)驗(yàn)，就是不得脈，不乘氣，不識意，使冷氣召災(zāi)，陰殺致兇，即使收得山，出得殺也無用，大地必大兇，小地必小兇，為什么會有兇呢，就是不識脈、意、氣的道理，即使得真穴，亦必大兇，珠寶和火坑，僅差毫厘！
以上所講的這三條，很多人是第一次聽說的，現(xiàn)在公開給大家，希望大家好好珍惜，愛護(hù)，把易學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。
（一）要得龍脈
站在穴場觀察穴星，周圍其中有一面，有一線之脈，從穴頂開始，沿著一斜坡，如絲如帶，此脈要細(xì)軟，靈活生動，有明潤之色才是真龍真穴，死硬直歪假穴，大家注意穴頂不是山頂，脈在山頂，叫貫頂，極兇。
（二）要乘龍氣
上面我們講了要得脈，現(xiàn)在講乘龍氣，一要記住，氣隨脈走，走到一定的地方停止結(jié)穴，關(guān)鍵是怎樣識別龍氣融結(jié)的物征。龍氣融結(jié)時(shí)，好象一個(gè)氣球，有時(shí)一半突起覆在地上，有時(shí)仰下，有時(shí)象荷葉上的露珠，稍起國輪，我們千萬要記住，"稍起"高出"凹下"等這些特征卻是生氣融結(jié)的地方，覆上有蓋氣，仰下有水氣稍起現(xiàn)精光，高出甘露晶瑩等。這是真氣到的地方，凡新舊山坡有此則氣到，無此則氣假。
（三）要識龍意
龍意，好象人意一樣，比喻"我想留一個(gè)朋友住幾天，必須具備住宿等條件"，所以要想留住龍意，一定要龍得巢。巢，即是藏風(fēng)聚氣山環(huán)水抱，層層護(hù)衛(wèi)，關(guān)鎖的地方。所以風(fēng)藏了龍意棲，水交了龍意生，有生氣了，因此前后左右，有尖園，方端，秀麗之砂，形成藏風(fēng)聚氣之巢，而龍氣住了，此意真了。其他地理書是不講龍意和性情的，看地一定要注意，留住龍意，意真意到方能發(fā)福，其它都是假的。
（四）要審龍變
高山深落平源，高變低，平地忽起突泡，低變高，老樹抽出嫩枝，老變少，嫩脈變美峰，少變老，窩中生乳，乳內(nèi)開窩，陽變陰，陰變陽，龍來緊湊，穴逢空處，實(shí)變虛，局結(jié)中正脈在腦，角穿來，斜變正，右肥中取瘦，緩處取緊，饑內(nèi)含飽，靜中有動，意情百端，即是陰生陽，陽生陰，變化萬般不外剛?cè)嵯酀?jì)，大凡看地見此才是陰陽媾精，會合聚結(jié)方能發(fā)福，無此則假。
（五）要知龍勢
生、強(qiáng)、順、旺、平、伏，優(yōu)勢之龍吉，死、弱、退、衰、逸、懶，懼此勢之龍兇，凡是尋龍一定要首先了解龍勢之吉兇；才能判斷真假，才能決定取舍，龍勢已在龍的氣勢與格局一節(jié)中有詳細(xì)論述，在這里不必再述。
（六）要看龍星
有些龍結(jié)局有華表捍門，禽星塞口，龜蛇鎮(zhèn)戶，羅星收堂，等好星護(hù)衛(wèi)，但為什么會出現(xiàn)"一個(gè)出頭下十墳，一墳富貴九墳貧"的結(jié)局呢？龍星還有金、木、水、火、土星，有權(quán)星、
尊星、財(cái)星，還有九腦芙蓉，五腦梅花三臺品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，龍樓風(fēng)閣等等好星，舉不勝舉，而且有些好星是很難得的，但有些龍上有此星而葬下會兇敗呢，有些龍無此星而偏結(jié)大地呢，這都是觀龍星的方法不對，這里講看龍星，主要是指龍來結(jié)穴之星，這才是自己受用的重要細(xì)心觀察，看明白正在結(jié)穴之星，是直木星，圓金，方土，尖火，曲水五星，還是九星變來八十一星，還有結(jié)穴之星，是坐，是立，還是低。還有側(cè)立、側(cè)坐、側(cè)眠等勢，若者兼三體，有正兼貼視之分，正是正體星辰兼金水之類，貼如赤金貼火，視如土腹視金之類等等。以后再立、坐、眠等勢的方法，定穴才是有吉無兇的。
（七）要察龍咽
龍咽，就是束氣的地方，好似鼓風(fēng)箱一樣，一呼一吸，統(tǒng)領(lǐng)山川，穴位一定要接住。束氣的地方宜短不宜長，短則氣聚，長則氣散，宜緊不宜寬，寬則氣冷。宜小不宜大，小則氣欲，大則氣斂。宜活不宜硬，活則氣寧，硬則氣蠢，或從左右穿針斗斧，前回結(jié)，后順結(jié)，要申緊此穴，如后定法，請參看如下19種方法。
1、中正。則知入首處，穴亦中正；2、咽斜，入首處；穴亦欹斜；3、咽彎，則知入首四顧，而穴逆朝；4、咽角閃，入首角少，而穴傍??；5、咽緩長，入首必緩長，而穴居頂；6、咽短聚，入首必短緊，而穴在近；7、咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜高升；8、咽流急注下，入首定卓位，穴直下墜底；9、咽土穴亦土；10、咽石穴亦石；11、束咽陰威大，則知變陽結(jié)穴；12、咽陽盛大亦變陰結(jié)穴；13、咽過飽雄，則求蕩開，以消真氣；14、咽其殺強(qiáng)，則喜多劫，以分其威；15、束咽處，四山顧戀，穴可截關(guān)面斬之；16、脈絡(luò)數(shù)彎，穴在曲抱而緩之處；17、狹小而氣歙，入首必穴陽；18、闊大而氣散，入首必穴陰。
總的說來，生氣則結(jié)，死氣則散，逢結(jié)而弱，則入首處形狀丑惡氣絕，所以知道束咽之法，就可以預(yù)見識穴之了。
十三、分砂龍法訣
凡研習(xí)地理先明砂水龍脈有四形：龍形、虬龍、砂形、蛇形。
龍形者，有起有落有粗有細(xì)，有開有合，有曲有直，有顯有藏，脈行千里頂頂不歪，此真龍之形也。
砂龍者，乃隨龍之物也，雖盧落而不秀，頂偏不園，無顯無藏，砂形百里，頂頂不歪，有彎無曲，步步朝向龍身，此砂形也。
虬龍者，下山之物，也無粗無細(xì)，無開無合，縱行千里，并無開帳，列屏二水雖來，有合無交，直流斜出，此虬龍也。
蛇形之象，下山同出不開合，細(xì)走粗往曲曲不分，二水雖來，有合不交，水流直斜而出，何能結(jié)穴，此蛇形也。
總歌曰：有開有合為真龍，有彎無曲砂之蹤，挺身直硬死虬體，曲曲無開蛇類同。陰陽至道俱按先天而取其真法，論其真情實(shí)說以明其地脈。地理之書本有真?zhèn)鳎兹瞬荒芨鶕?jù)先賢指點(diǎn)，應(yīng)按山川曲直之情形，稟點(diǎn)粗細(xì)之景象，高低之有無，能變、能化、能起、能伏，以作龍行之體，詳情度於山脈曲抱之地，水彎匯合之處，必結(jié)真穴，穴有三等：結(jié)京都城池者上也，結(jié)莊村鄉(xiāng)鎮(zhèn)者中也，或只結(jié)穴場發(fā)富貴者次也。自古以來，出圣出賢盡在朝陽俊秀之蓰，山水清雅之地。按時(shí)泰祥或古洞之地，泉源之處，奇麗之鄉(xiāng)，皆有照應(yīng)，有開有合。圣人於此推理，創(chuàng)作陰陽地理之書，按天上五星皆對山川五行。陡者屬木，尖者屬火，方者屬土，園者屬金，長者屬水。五星相生相合之理，作財(cái)作官作印作祿，種種像貌不一，俱論天地人三才之正理。
