《精武》2010年第4期
有幾位人士都問(wèn)及我本療法中少林的內(nèi)養(yǎng)功與西方的靜坐及松弛練習(xí)有什么分別。靜坐的風(fēng)氣蔓延世界，而越來(lái)越多數(shù)據(jù)顯示靜坐有助改善行為及工作效率。西方所推行的靜坐方法，以哈佛大學(xué)保斑信(HerbertBenson)，最為人所熟知，他也是以科學(xué)來(lái)研究靜坐的先驅(qū)。他提倡的方法包括下列幾個(gè)元素：
1、每天兩次，最好早上和晚上，選擇一個(gè)安靜的地方，坐在一張舒適的椅子上，雙腳平踏地板。
2、自然輕松地呼吸，眼睛可以合上，漸漸進(jìn)入放松狀態(tài)。
3、重復(fù)默念一個(gè)單字或詞語(yǔ)，這樣可以幫助排除雜念，“OM”一字是一般東方冥想常用的字，但也可以選擇比較合適自己的音。
4、每次練習(xí)約15至20分鐘。
他曾解釋壓力大時(shí)，免疫功能會(huì)下降，心電不正常。而身心放松時(shí)，可使腦部活躍、呼吸及心跳放慢，增強(qiáng)免疫力，改善腦電波及內(nèi)分泌。
美國(guó)麻州大學(xué)的約翰卡巴先(JohnKabat-Zinn)更用靜坐的方法改善心臟病及其他病患者的情況。
那么既然西方已有一套放松靜坐方法，而且是科研實(shí)驗(yàn)，為什么我現(xiàn)在還要提倡中國(guó)的內(nèi)養(yǎng)功法呢?這也是我常常面對(duì)的問(wèn)題。
本療法的內(nèi)養(yǎng)功，不但是放松的練習(xí)，而且是中國(guó)養(yǎng)生武學(xué)的基礎(chǔ)。從中國(guó)的養(yǎng)生功(或又稱氣功)了解，定靜或放松的練習(xí)只是養(yǎng)生功的入門，它的效果是正面的，是良好的。但是，還有很大的改進(jìn)空間。我是一名科學(xué)家，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任是推進(jìn)人類的知識(shí)及智慧，不斷學(xué)習(xí)、研究及推廣新而更有效的方法，內(nèi)養(yǎng)功的研究就是基于科學(xué)家的本性，促進(jìn)及改善中國(guó)內(nèi)養(yǎng)功的臨床應(yīng)用。另外，中國(guó)的養(yǎng)生功法已有千多年的歷史，西方人士可能因?yàn)檠哉Z(yǔ)及文化的障礙，很難深入了解我們武學(xué)的內(nèi)涵，所以如果只跟著西方人近十至二十年所發(fā)展的靜坐方法，而忽略中國(guó)本身五千年的文化，便是中國(guó)文化的倒退。相反，我們中國(guó)人應(yīng)該尊重自己的文化，努力學(xué)習(xí)、研究及發(fā)展，最終把中國(guó)文化全面地、深入地介紹給全世界。所以，我身為中國(guó)人，有必要發(fā)展祖宗傳下來(lái)的文化，使少林傳統(tǒng)禪武醫(yī)學(xué)得以保育及發(fā)揚(yáng)。
本療法的內(nèi)養(yǎng)功與西方現(xiàn)在流行的靜坐最大分別是講求氣機(jī)。少林武功的精髓在于內(nèi)練意氣神，外練手眼身，因?yàn)槭腔诙U學(xué)發(fā)展的武學(xué)，所以是一門獨(dú)特的內(nèi)家功。禪學(xué)認(rèn)為“禪機(jī)”即“氣機(jī)”，所以練習(xí)氣功是修煉的一個(gè)方法，站樁、丹田呼吸及其他拳套練習(xí)主要都是練心及意。把心靜下來(lái)，氣血自然暢通。
有一句古語(yǔ)：“無(wú)氣莫打坐，沒(méi)有麥子空推磨。”修煉內(nèi)功的人一般都認(rèn)同如果沒(méi)有練氣便靜坐，就好像沒(méi)有放麥子在石磨內(nèi)便推磨，有損無(wú)益。但現(xiàn)代一般開班教靜坐的人士，或是臨床心理學(xué)家，又或是其他醫(yī)護(hù)人士，都不一定修煉中國(guó)內(nèi)功，所以只知空心靜坐，不能了解修煉的精髓。雖然靜坐或許使人平靜下來(lái)，但過(guò)分執(zhí)著打坐在某程度上也會(huì)對(duì)身體健康有不良影響，我認(rèn)識(shí)不少有靜坐習(xí)慣的人士，都有各種各類的痛癥，或身體毛病。有些更面色欠佳，血?dú)獠蛔?。有些朋友?jīng)我介紹后練習(xí)少林內(nèi)養(yǎng)功，都有明顯的改善。有一點(diǎn)要特別再?gòu)?qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)內(nèi)養(yǎng)功必須動(dòng)靜兼修，不可空心靜坐。另外，西方靜坐或松弛方法都沒(méi)有注重丹田這地方，而本療法十分注重培養(yǎng)丹田的內(nèi)氣。所以自然及自為呼吸都要求觀丹田，但西方的靜坐只講求腹式呼吸，可說(shuō)是差之毫厘，謬之千里!
本療法的內(nèi)養(yǎng)功是少林傳統(tǒng)武學(xué)的筑基法。講求通過(guò)調(diào)心、調(diào)身、調(diào)呼吸而練精、氣、神，達(dá)致形神相融、身心合一。練功夫時(shí)，“寓于無(wú)形之中，接于有形之表，而諸法合一”，意即不執(zhí)著于一定的形態(tài)，在有形與無(wú)形之間，互相交融轉(zhuǎn)化，動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，隨心而動(dòng)，意隨心轉(zhuǎn)，禪中有拳，拳中有禪。這是少林傳統(tǒng)禪功的要旨。如果持之以恒的鍛煉，不但可以達(dá)到心平氣和、心境平靜，還對(duì)身體健康有良好的效果。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)，對(duì)成人工作有提升效率的作用。又可以幫助年輕人、成年人及年長(zhǎng)人士面對(duì)壓力。少林武學(xué)，外練手腳身、內(nèi)練精氣神。講求練心、練意、練氣、并練頸、面、舌、耳、眼、口、手、足、肘、膝、肩、手、腕、指等等，務(wù)求身體靈活，精氣充沛。少林的傳統(tǒng)武學(xué)比單一禪坐精深?yuàn)W妙多了!
本療法的內(nèi)養(yǎng)功是傳統(tǒng)少林功夫，與現(xiàn)代演變后的少林功夫有很大分別。依登封市地方志辦公室主任呂宏軍先生的分析，現(xiàn)在的少林武學(xué)，可分為傳統(tǒng)及現(xiàn)代化的武術(shù)。他說(shuō)從20世紀(jì)開始，因社會(huì)的發(fā)展及變化，少林武術(shù)從傳統(tǒng)重養(yǎng)生搏擊變?yōu)楸硌菪怨Ψ颉鹘y(tǒng)和現(xiàn)代化的少林武術(shù)主要有八點(diǎn)變異，包括修禪健身功能，動(dòng)作速度，拳腳曲直，身體和出拳方式，動(dòng)作幅度、招式及協(xié)調(diào)性。(在此我只討論修禪健身一點(diǎn)，有興趣于詳盡的介紹，請(qǐng)看《少林禪武醫(yī)正論篇》，2009年)以下是呂先生的解說(shuō)：
“傳統(tǒng)少林功夫的精髓在于禪通武達(dá)醫(yī)理明，習(xí)武是禪修、明心性的法門。所以以修心和練氣為目的，如心意把、易筋經(jīng)、羅漢十八手等功法動(dòng)作舒緩，剛?cè)嵯酀?jì)，身體協(xié)調(diào)，其作用是通過(guò)內(nèi)氣的調(diào)息來(lái)修煉禪定及暢通五臟六腑，從而達(dá)到明心性及身體健康。異化后的少林武術(shù)，以剛猛迅速，跳躍翻飛為主要格調(diào)。這種類同競(jìng)技體育的武術(shù)，雖然對(duì)鍛煉人的筋骨有一定的益處，但由于過(guò)于迅猛剛烈，難以達(dá)到禪修明心性的目的?！?/span>
不是所有的少林功夫都有明心性及強(qiáng)身健體的功效。練習(xí)少林傳統(tǒng)功夫有以下要義：
1、六合：練功時(shí)注意內(nèi)三合和外三合。內(nèi)三合包括心與意合、意與氣合、氣與力合。外三合包括肩與胯合、手與足合、肘與膝合。
2、三節(jié)：人身可分為三節(jié)，手肘、腰腹及腿足為梢、中、根三節(jié)，每節(jié)又可以分為三節(jié)：(1)梢節(jié)以手、肘及肩為梢、中根三節(jié)。(2)中節(jié)以胸、心、丹田為梢、中、根三節(jié)。(3)根節(jié)以足、膝、胯為梢、中、根三節(jié)。練習(xí)功夫時(shí)以梢節(jié)起、中節(jié)隨，根節(jié)追，達(dá)到“身滾動(dòng)，手滾出，身進(jìn)腳手隨”。
3、四梢：四梢為發(fā)、指、牙和舌。發(fā)為血梢，指為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢。在練習(xí)內(nèi)養(yǎng)功時(shí)，均注意四梢。頭要保持中正，不偏不斜，不低不仰，要求使頭頂頸及領(lǐng)勁，手指不彎曲卻不僵直，要自然伸展。牙要微合，舌頂上腭。
4、五行：五行指金、木、水、火、土。身體的五行分為內(nèi)五行和外五行。內(nèi)五行指心屬火，心動(dòng)勇氣生。肝屬木，肝動(dòng)大火沖。脾屬土，脾動(dòng)大力坎。肺屬金，肺動(dòng)沉雷聲。腎屬水，腎動(dòng)快如風(fēng)。體外的五行指目通于肝，鼻通于肺，耳通于腎，口舌通于心，人中通于脾?！ ?/span>
曾有幾位臨床心理學(xué)家問(wèn)我本療法的自然丹田呼吸法與西方心理學(xué)流行的腹式呼吸是不是一樣。本療法的丹田呼吸與腹式呼吸是不一樣的。雖然它們驟眼看去是相似的。腹式呼吸注重用腹部而非肺部呼吸，把吸入的氣送至腹部，使呼吸變得細(xì)長(zhǎng)。本療法的呼吸注重培養(yǎng)丹田的能量，以暢通鼻及丹田的呼吸。所以練習(xí)的時(shí)候，講求吸氣時(shí)觀丹田，出氣時(shí)觀鼻子。這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)?u>如果只注重把氣吸進(jìn)腹部(丹田)而沒(méi)有關(guān)注呼氣時(shí)守鼻子，氣只是單方向的輸入到丹田。是死守。相反，注重氣入丹田，氣出鼻子，氣的運(yùn)行變成雙向的循環(huán)，氣的運(yùn)行便活了。
有人問(wèn)及意守丹田的問(wèn)題，她聽說(shuō)女人不可意守丹田，對(duì)她們的身體有害。本療法的意守不停在一個(gè)地方——丹田，卻是靈活的意守——丹田、鼻子、丹田、鼻子……這與一般靜坐的意守丹田是“差之毫厘，謬之千里”的。前者是死守，后者是活守。練習(xí)本療法的丹田呼吸，要旨在于“閉目觀鼻，心觀丹田”，而西方的靜坐只是主要將吸入的空氣輸?shù)礁共浚瑳](méi)有注重“丹田”，也沒(méi)有注重“觀”的意念。
另外，本療法要求練習(xí)者將手輕放于丹田的位置。這一點(diǎn)也是一般靜坐松弛法沒(méi)有要求的。但是，手放丹田處是一個(gè)要訣。因?yàn)?u>手通心，手在那里，心便在那里。把手放在丹田處，即是將心放于丹田處。這樣，比較容易把心境平靜下來(lái)，也是練“心”的要訣。
自為丹田呼吸與自然丹田呼吸相輔相成，可以看為文火與武火的分別。就如我們食物，要配合武火(猛火)及文火(微火)烹煮才能煮出美味的食物。培養(yǎng)丹田的氣機(jī)也同樣需要武火(自為)及文火(自然)呼吸的配合。一般西方的松弛法或靜坐，只有類似自然丹田呼吸的方法而沒(méi)有自為丹田呼吸的練習(xí)，所以只能達(dá)到放松的效果。雖然也對(duì)身體有好處，但效果較自然及自為呼吸兩者結(jié)合遜色。
提肛、收陰的練習(xí)方法在以往是少林寺的秘傳功法，也是練習(xí)傳統(tǒng)少林功夫的筑基法。如果持之以恒，修煉得法，是達(dá)到上乘武學(xué)的入門。但是，一般人如每日練習(xí)，是保健及輔助治療的好方法。提肛收陰是開竅的一種修煉方法，《八脈經(jīng)》也曾提及“采陽(yáng)氣，唯在陰竅為先”。肛門就是大便處，而陰竅處于大小二便之間，是人體中軸的下端，又稱“會(huì)陰穴”或生死竅，為奇經(jīng)八脈的總根，上通百會(huì)及下通涌泉。二千年的古代氣功及養(yǎng)生學(xué)對(duì)會(huì)陰已有認(rèn)識(shí)。
現(xiàn)代解剖學(xué)所指的前列腺，正好是會(huì)陰的地方。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)已知道前列腺素主管生殖系統(tǒng)，消化功能，循環(huán)系統(tǒng)及新陳代謝，對(duì)人體健康十分重要。所以，基于中國(guó)古代及西方現(xiàn)代的觀念，一提一放地刺激陰竅，應(yīng)該對(duì)身心及心理健康有很大益處，這個(gè)觀念當(dāng)然要留待科學(xué)研究的引證。在此，先把理論闡明，作為日后科研的基礎(chǔ)?！ ?/span>
虛樁看似簡(jiǎn)單，但也是最不簡(jiǎn)單的功法。一個(gè)簡(jiǎn)易的動(dòng)作，練頭、練口、練舌、練肩、練胯、練指、練腿、練心、練意、練神、練氣。中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為“百病皆因氣不順”，“氣通則不病”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·脈度》記述“氣不得無(wú)行也，如水之流”。如果溪流暢通，水便自然地流動(dòng)，不需要任何推動(dòng)的力量。人體的氣機(jī)也是一樣，如果姿勢(shì)正確，氣血便可以自然暢通。但是，現(xiàn)代的都市人一般的坐姿、站姿和行姿都不正確，所以造成氣血不通，是很多疾病的根源之一。虛樁是一個(gè)自然的站立方法，幫助身體血?dú)膺\(yùn)行。練習(xí)時(shí)上身放松，下肢的血?dú)獗銤u漸展開，氣就可以暢順地由上往下流動(dòng)，久而久之，下盤就變得穩(wěn)固(所以特別適合容易跌倒的人士練習(xí))，而且俗氣向下排出(放屁)，身體便變得輕松舒服。練時(shí)頭要保持正中，不低不仰，使頭領(lǐng)勁。頭是一身之首，頭頂?shù)陌贂?huì)穴更是諸穴的會(huì)集處，督任的交會(huì)處，正中安舒是練頭的方法。練習(xí)虛樁時(shí)舌微頂上腭，舌根下有兩個(gè)管道(金井及石泉)，口中的津液就是由此而生。練習(xí)虛樁時(shí)，口中的津液自然地增加，將口中的津液慢慢吞下至丹田處叫“玉液還丹”，是練功的重要方法，因?yàn)榻蛞夯常?，生肌及補(bǔ)氣?！ ?/span>
曾有人問(wèn)本療法的內(nèi)養(yǎng)功是不是氣功，要解答這個(gè)問(wèn)題是不容易。首先我們對(duì)“氣功”這個(gè)名詞沒(méi)有統(tǒng)一的理解，眾說(shuō)紛紜，各門各派有自己的理論及方法，有些以武術(shù)為依據(jù)，有些以醫(yī)學(xué)為著點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代還缺乏共識(shí)，所以本療法不用氣功這個(gè)名詞，而名為“內(nèi)養(yǎng)功”?！?u>內(nèi)養(yǎng)功”的意思是武學(xué)內(nèi)功(修煉內(nèi)在的機(jī)能)，而且以養(yǎng)生為主要目的，所以，稱為“內(nèi)養(yǎng)功”。當(dāng)然，少林傳統(tǒng)武術(shù)以練心、練意及練氣為主，練習(xí)的目的之一是培養(yǎng)身體內(nèi)在的氣機(jī)，但是，它不止于氣機(jī)的培養(yǎng)，還注重養(yǎng)心、靜心及精神意志的提升。
雖然我們對(duì)氣功還未有共識(shí)，但中國(guó)已有數(shù)千年修煉氣功的文化是毫無(wú)疑問(wèn)的。在中國(guó)，早于秦朝《呂氏春秋·盡數(shù)篇》已有氣的說(shuō)明：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精之不流則氣郁?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》也提及：“天地合氣，命之日人。”莊子說(shuō)過(guò)：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”春秋戰(zhàn)國(guó)已有練氣的記載。古代的中國(guó)，氣功的練習(xí)是高雅及被推崇的。古代有文官及武官，所以學(xué)習(xí)文科及武科都可以博取功名仕途，尤其在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)期，武才比文才還得重用，因?yàn)槲湫g(shù)高強(qiáng)便可以領(lǐng)兵打仗抗敵衛(wèi)國(guó)。另外，修煉文學(xué)的文人雅士，如果只懂文學(xué)而不懂養(yǎng)生武學(xué)，便過(guò)于懦弱，所以歷來(lái)士人都是以“文武雙全”為修煉自己的最高目標(biāo)，不惜窮一生努力學(xué)習(xí)修煉氣功。歷史上著名人物如白居易、蘇東坡、文天祥、曾國(guó)藩、岳飛、關(guān)云長(zhǎng)、諸葛亮、華佗、扁鵲等等，都是文武全才。所以，古人對(duì)練習(xí)氣功不但是十分推崇，而且倍受重視。
可惜?，F(xiàn)代社會(huì)不再重視氣功的修煉，可能因?yàn)樯鐣?huì)“重文輕武”，學(xué)武不再是平步青云的途徑。大公司、大學(xué)都不需要武學(xué)高超的人士，相反只渴求科學(xué)、工學(xué)、文學(xué)的人才，所以人們練習(xí)氣功的動(dòng)力很小，一般人只在業(yè)余時(shí)間練習(xí)，當(dāng)做休閑或養(yǎng)生保健。大部分人都對(duì)氣功沒(méi)有深入了解，也不一定會(huì)下苦功。又為迎合大眾口味，做成課程或服務(wù)，使不少商業(yè)化的“氣功”產(chǎn)生。例如“能開天眼”、“通大小周天”、“能打開任督二脈”等等。使“氣功”蒙上很多神化的色彩及誤解。五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化本是高尚的、富內(nèi)涵的、博大精深的及利于身心健康的。可惜，因?yàn)榉N種轉(zhuǎn)變，這一文化面臨巨大的挑戰(zhàn)，它面臨著或是失傳，又或是被歪曲，所以有必要重新整理、研究及規(guī)范中國(guó)的氣功文化。
聯(lián)系客服
