起貪愛(ài)。由于苦受,就生起想要有樂(lè)受的欲望,該欲望與貪愛(ài)相同。于是,緣于樂(lè)受或苦受,生起貪愛(ài),而受本身是緣于六根門(mén)與六外塵的接觸而生起。
那么,六根門(mén)是如何產(chǎn)生的?緣于身心現(xiàn)象相續(xù)不斷的過(guò)程,產(chǎn)生六根門(mén)。只有當(dāng)我們有名和色的過(guò)程時(shí),才生起眼、耳、鼻、舌等。當(dāng)有可見(jiàn)物時(shí),眼與該物接觸。當(dāng)有聲音時(shí),耳與聲音接觸,等等。這樣,六根門(mén)導(dǎo)致觸的生起,因此六根門(mén)是觸的原因。緣于名和色—身心現(xiàn)象的過(guò)程,產(chǎn)生六根門(mén),身心現(xiàn)象的過(guò)程本身又是緣于存在的第一識(shí)而產(chǎn)生的,該第一識(shí)被稱為結(jié)生識(shí)。隨著結(jié)生識(shí)和其物質(zhì)現(xiàn)象的產(chǎn)生,生起了另一個(gè)心識(shí)的過(guò)程和另一個(gè)物質(zhì)現(xiàn)象的過(guò)程。因此,緣于存在的第一識(shí),即結(jié)生識(shí),產(chǎn)生身心現(xiàn)象相續(xù)不斷的過(guò)程。
緣于善行或惡行,產(chǎn)生結(jié)生識(shí)。這些善行或惡行統(tǒng)稱為行。如果行動(dòng)與貪愛(ài)不相關(guān),就沒(méi)有人會(huì)輪回,因?yàn)閷?duì)來(lái)世沒(méi)有貪愛(ài)。當(dāng)行動(dòng)與貪愛(ài)不相關(guān)時(shí),盡管有善行或惡行,也沒(méi)有輪回。只有當(dāng)行動(dòng)與貪愛(ài)相關(guān)時(shí),才會(huì)有輪回。這里“相關(guān)”的意思是有時(shí)候在行動(dòng)之前有貪愛(ài),或有時(shí)候行動(dòng)時(shí)有貪愛(ài)。
盡管行動(dòng)時(shí)有貪愛(ài),但這些行動(dòng)的原因是執(zhí)取,是很強(qiáng)的貪愛(ài)。貪愛(ài)為什么會(huì)生起?因?yàn)閷?duì)生存中的苦無(wú)知。如果我們有存在,這個(gè)存在就是由身心現(xiàn)象構(gòu)成的。當(dāng)我們有任何身心現(xiàn)象,我們肯定受苦,因?yàn)椴还苁切睦憩F(xiàn)象還是物質(zhì)現(xiàn)象都不是永恒的,它們生起,又迅速滅去。因此,所謂的“存在”或“生命”指不斷變化的現(xiàn)象的過(guò)程,這些現(xiàn)象持續(xù)不到百萬(wàn)分之一秒。這就叫行苦,由不斷的生滅造成的苦。但是,我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命是由不斷變化的現(xiàn)象構(gòu)成的,因此,我們認(rèn)為生命是永恒的,起碼能持續(xù)到死之前。因?yàn)槲覀儗?duì)身心現(xiàn)象這種狀態(tài)的無(wú)知,我們想要輪回。我們貪愛(ài)輪回。由于這種無(wú)明,生起了貪愛(ài),生起了導(dǎo)致輪回的行。這些行,不管是善的還是不善的,都稱為行。因此,善行或惡行是緣于無(wú)明和貪愛(ài)而產(chǎn)生的。
該善行或惡行產(chǎn)生再生,再生指另一世的結(jié)生識(shí)與其物質(zhì)現(xiàn)象。因此,緣于前世所做的行,產(chǎn)生結(jié)生識(shí)。在前世所做的行是因,在來(lái)世的結(jié)生識(shí)是果。
當(dāng)有了結(jié)生識(shí),在結(jié)生識(shí)自然滅去之后,有許多不同的心識(shí)生滅的過(guò)程,也有物質(zhì)現(xiàn)象生滅的過(guò)程。于是,就有了身心現(xiàn)象即名和色的相續(xù)不斷的過(guò)程。緣于結(jié)生識(shí),產(chǎn)生身心現(xiàn)象。當(dāng)有這個(gè)許多心識(shí)和心理現(xiàn)象的相續(xù)不斷的過(guò)程時(shí),就產(chǎn)生六根門(mén):眼、耳、鼻、舌、身、意。緣于身心現(xiàn)象的相續(xù)不斷的過(guò)程,產(chǎn)生六根門(mén)。當(dāng)具有六根門(mén)時(shí),眼
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