每個(gè)人從一呱呱墜地，就開(kāi)始了苦樂(lè)交織的人生。雖然人人都追求幸福的人生，但并不是每個(gè)人都能擁有它。人生的狀態(tài)，到底是由什么來(lái)決定的呢？
一、為求享受諸自在，工巧技能由慧生
人生活在這世界上，與動(dòng)物一樣，都有著種種的欲望和需求。但是，人生的絢麗多彩和自由廣大，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了動(dòng)物。分析一下二者的不同，主要在于欲望和智慧兩個(gè)方面。動(dòng)物和人雖然都是有欲望的，但是動(dòng)物的欲望很簡(jiǎn)單，只會(huì)考慮跟自己有關(guān)的東西，不會(huì)去想很多問(wèn)題，所以動(dòng)物的生命狀態(tài)很難有所改變，而人的欲望就復(fù)雜很多，有善的欲望，也有惡的欲望，欲望的不同，帶給人生種種苦與樂(lè)的不同境遇。此外，動(dòng)物沒(méi)有智慧，而人有智慧，所以，動(dòng)物的知識(shí)極其有限，而人類(lèi)的知識(shí)極為豐富。人類(lèi)的一切知識(shí)都是為了滿(mǎn)足欲望而去學(xué)習(xí)、獲取的，是依靠智慧而獲得的。智慧是人區(qū)別于動(dòng)物的最大特點(diǎn)，也是人類(lèi)成辦一切事業(yè)、獲得一切利益的根本。比如我們要做一頓美味可口的飯菜，如果具有了相關(guān)的知識(shí)和智慧，那么做出來(lái)的飯菜就會(huì)很好吃。如果缺乏烹飪的知識(shí)和智慧，雖然你很想把飯菜做好，米、面、菜等各種原料也齊備，但是到底怎么炒菜、怎么燒飯，心里卻是糊涂一片，那樣做出來(lái)的飯菜就會(huì)很難吃。再比如蓋房子，我們可能花費(fèi)了很多財(cái)力、物力和人力，但房子卻沒(méi)有蓋好。為什么會(huì)這樣呢？就是因?yàn)槲覀儧](méi)有智慧，又缺少相關(guān)建筑知識(shí)，所以能力也就不足。如《佛說(shuō)福力太子因緣經(jīng)》說(shuō)：“所起精進(jìn)，若無(wú)智慧，雖得義利，而無(wú)有成。所作工巧，若無(wú)智慧，雖復(fù)營(yíng)修，不能攝持。是故應(yīng)知，智慧能成一切事業(yè)，若人修作，多獲義利。”（卷第二）
我們?nèi)祟?lèi)身、語(yǔ)、意所有的行為都跟欲望和智慧有直接的關(guān)系。比如人覺(jué)得走路很辛苦，就會(huì)思考：怎么樣能夠走得更快，并且不那么辛苦？于是就有了自行車(chē)、汽車(chē)、火車(chē)等種種的發(fā)明，乃至飛機(jī)的誕生?！镀刑豳Y糧論》中說(shuō)：“諸論及工巧，明術(shù)種種業(yè)，利益世間故，出生建立之?！保ň淼谖澹┰谌粘Ｉ町?dāng)中，所有琳瑯滿(mǎn)目的物品，種種細(xì)密精巧的設(shè)施和豐富完善的物質(zhì)條件，都是在人類(lèi)智慧的指導(dǎo)下，凝聚、累積了各種各樣的知識(shí)和技能而創(chuàng)造出來(lái)的，其目的都是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的種種欲望，讓人們生活得更好?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》中說(shuō)：“有智之人，所學(xué)世法，于學(xué)中勝，以是因緣，便得財(cái)富及大自在?！保ň淼诙?br> 但每個(gè)人的欲望是不同的，每個(gè)人的智慧大小、深淺、高低也是不同的，所以每個(gè)人的生命狀態(tài)也就各不相同。
二、物質(zhì)難療人心苦，心態(tài)樂(lè)觀紓身病
人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的欲望，以智慧為指導(dǎo)，而發(fā)展出高端的物質(zhì)文明來(lái)。現(xiàn)在，我們的物質(zhì)生活越來(lái)越發(fā)達(dá)、越來(lái)越豐富，那么我們的人生是否也變得越來(lái)越幸福、越來(lái)越快樂(lè)呢？這就很難說(shuō)了。富饒的物質(zhì)能讓我們的身體獲得一定的安樂(lè)，無(wú)止境的欲望卻只能讓心靈越來(lái)越干渴。如《大莊嚴(yán)論經(jīng)》所說(shuō)：“若其多欲者，諸根恒散亂，貪求無(wú)厭足，希望增苦惱。然此多欲人，常生于欲想，貪利無(wú)有極，如摩竭魚(yú)口?！保ň淼诙妒∨派痴摗氛f(shuō)：“若不知足者，設(shè)得滿(mǎn)世間財(cái)物，意猶不足?！保ň淼诙┘词刮覀兾镔|(zhì)方面的生活應(yīng)有盡有，但是如果精神生活很空虛，精神食糧很匱乏，精神信仰很迷茫的話(huà)，那么人還是會(huì)覺(jué)得生活得無(wú)可奈何，感到痛苦和郁悶。尤其是當(dāng)我們面臨老、病、死的痛苦時(shí)，物質(zhì)更是顯得那樣蒼白無(wú)力，對(duì)我們保持身心快樂(lè)起不了絲毫幫助。
我曾經(jīng)接觸過(guò)這樣兩位居士朋友。第一個(gè)人得了癌癥，接受化療住了一年醫(yī)院，但病還是沒(méi)有好轉(zhuǎn)。我就勸誡他說(shuō)：“既然生了這個(gè)病，目前也沒(méi)有更好的辦法來(lái)治療，不得不接受這個(gè)事實(shí)，那么你就應(yīng)該學(xué)會(huì)去坦然地面對(duì)，讓自己內(nèi)心放松，不要老把這個(gè)病放在心里，否則病還會(huì)加重?！彼邮芰藙窀妫?，人的心態(tài)逐漸寧?kù)o下來(lái)，生病帶來(lái)的痛苦就隨之減少了很多。
試想我們一旦聽(tīng)到自己得了絕癥，一般都很不容易、也很不愿意去接受這個(gè)事實(shí)。這樣肉體上的痛苦再加上精神上的折磨，就會(huì)苦上加苦，越來(lái)越苦。而接受這個(gè)事實(shí)不等于人就會(huì)死得快，其實(shí)病情反而會(huì)因?yàn)樾那榉潘啥棉D(zhuǎn)。
后來(lái)，又有一天我見(jiàn)到他的時(shí)候，他顯得非常不高興，情緒波動(dòng)得很厲害，原來(lái)是因?yàn)樗皫滋靵G了一塊很昂貴的手表。其實(shí)仔細(xì)想一想，手表與治病有什么關(guān)系呢？很顯然，生命比手表重要，如果生命失去了，手表也不再屬于自己；即使活著，手表的價(jià)值也只是看時(shí)間而已，但我們往往會(huì)認(rèn)為，這個(gè)手表很值錢(qián)，丟了手表，就是丟了很多錢(qián)。心里不容易接受這個(gè)事實(shí)。
所以我們有時(shí)候丟了東西后，心情會(huì)變得不愉快，其實(shí)并不在于這個(gè)東西本身有多么重要，只是內(nèi)心中的觀念不容易轉(zhuǎn)變。仔細(xì)觀察，日常生活當(dāng)中，我們常常如此，一些很小的事情就會(huì)讓我們心里很痛苦。丟了東西，心里會(huì)很難受；在工作單位跟別人產(chǎn)生矛盾、糾紛，物質(zhì)分配不均等等，就更不容易接受。一位得了絕癥的病人，丟了一塊手表，心里還過(guò)不去，這就是人生處于無(wú)明狀態(tài)的表現(xiàn)。如《成實(shí)論》說(shuō)：“以貪著此少利事故，亡失大利。智者不應(yīng)貪著小事以妨大利?！保ň淼谑?br> 我接觸的第二個(gè)朋友也是生了大病。我告訴他：“你只要天天念阿彌陀佛，就能求生西方極樂(lè)世界。”他比較聽(tīng)勸，每天沒(méi)事就靜靜地念佛，念了一個(gè)月、兩個(gè)月、三個(gè)月、一年……最后他的病也一天天好了起來(lái)。這固然有佛菩薩加持的力量，也跟他內(nèi)心放得開(kāi)、心情舒暢、情緒快樂(lè)有很大的關(guān)系。人一旦有了樂(lè)觀的精神，那么整個(gè)人體的細(xì)胞、神經(jīng)也都會(huì)發(fā)生變化，好的細(xì)胞越來(lái)越多，壞的細(xì)胞越來(lái)越少，生命的力量也越來(lái)越強(qiáng)，身心狀態(tài)就會(huì)大大改善。正如《般泥洹經(jīng)》中說(shuō)：“又欲近道，當(dāng)有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜不離。三曰念眾，意喜不離。四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足，而自了見(jiàn)，當(dāng)望正度，求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道?！保ň淼谝唬?br> 面對(duì)痛苦時(shí)，我們內(nèi)心的觀念、心態(tài)都是非常重要的，正確的觀待自己所面對(duì)的一切，是我們的人生獲得快樂(lè)的關(guān)鍵所在。
三、人際相處有智慧，親睦和諧樂(lè)人生
人生的苦樂(lè)，除了身心狀況之外，還有一個(gè)重要的影響因素，就是人際關(guān)系如何。親人與朋友是我們生命中最重要的組成部分，很難相信一個(gè)與親友有矛盾的人會(huì)感到快樂(lè)。
?。ㄒ唬┘彝惱硇楸荆灰曂饰鸱謩e
在家庭里，存在父母、夫妻、兄弟姐妹、子女等關(guān)系。
一般而言，父母對(duì)子女都非常牽掛、愛(ài)護(hù)，但是子女對(duì)父母則很難有如同父母對(duì)子女的那種心情，甚至現(xiàn)在很多人都處理不好與父母的關(guān)系，許多家庭矛盾和糾紛由此產(chǎn)生。不孝順的家庭就會(huì)產(chǎn)生不和諧的問(wèn)題。現(xiàn)在社會(huì)上的問(wèn)題，很多都是由不孝順父母演化出來(lái)的。有些人認(rèn)為，父母退休以后，在社會(huì)、在家里似乎沒(méi)什么作用，既不賺錢(qián)，頭腦也過(guò)時(shí)，又喜歡管閑事，身體不好還需要人照顧……這些觀念都是非常錯(cuò)誤的！其實(shí)，善待父母就是善待自己，不孝順父母就是折磨自己，這就是家庭倫理道德的涵義。佛法講因果，如果自己對(duì)父母不孝順，那么兒女看到你對(duì)自己父母不孝順，以后對(duì)你也同樣不孝順。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)感念父母對(duì)我們的養(yǎng)育之恩，心懷報(bào)恩之想，像對(duì)待子女一樣對(duì)待父母，才是做人的根本、快樂(lè)的根本。如《正法念處經(jīng)》中說(shuō)：“知恩報(bào)故，一切親友悉皆堅(jiān)固；以功德故，一切怨家猶如親友。若人少恩，常念不忘。知恩報(bào)恩，得大功德?！保ň砹?br> 再比如，有時(shí)家庭里夫妻雙方處理不好與彼此父母的關(guān)系，也非常容易鬧矛盾。若男方對(duì)女方的父母不孝順，那么女方對(duì)男方的父母也會(huì)不孝順，反過(guò)來(lái)也是如此。就像《十住毗婆沙論》中所講：“行于惡業(yè)者，令他善不易，自不行善故，他則不信受?！保ň淼谑模┢鋵?shí)，只要像對(duì)待自己的父母一樣對(duì)待對(duì)方的父母，便能化解這些矛盾。
說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?yōu)槭裁磿?huì)做不到呢？這是因?yàn)槲覀冇蟹謩e心的緣故。我們通常對(duì)某些人會(huì)特別好，對(duì)另一些人就不那么好，這種好壞的差別不一定是物質(zhì)上的——實(shí)際上，一家人衣食住行都在一起，物質(zhì)生活上不會(huì)有太大差別——而是人心里有分別、有煩惱，所以外在的語(yǔ)言、表情和舉動(dòng)就讓別人感覺(jué)到你對(duì)不同的家庭成員有分別之心，矛盾也就由此產(chǎn)生。對(duì)待彼此父母是如此，對(duì)待其他親人，如兄弟、姐妹、子女等也是如此，如果大家都起分別心，互相比較、觀過(guò)、排斥，整個(gè)家庭就會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，引發(fā)許多煩惱紛爭(zhēng)。
找到家庭不和諧的原因之后，我們就知道該如何化解這些問(wèn)題了。在家庭中，我們應(yīng)該努力一視同仁地對(duì)待所有的親人，多換位思考，勿起分別心，就能減少許多矛盾，營(yíng)造幸福和諧的家庭氛圍。
?。ǘ┡c人相處貴溝通，不應(yīng)排斥與自恃
在我們與朋友、領(lǐng)導(dǎo)、同事、下屬相處的過(guò)程中，要注意三條：
第一，不要拒絕溝通。
溝通不是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，來(lái)取代別人的看法，而是為了縮短彼此之間認(rèn)識(shí)的差距。對(duì)同一件事情，每個(gè)人都會(huì)有自己不同的看法，通過(guò)溝通，才能知道別人的看法和理由，反過(guò)來(lái)說(shuō)，別人也才能夠理解自己的思路。溝通是沒(méi)有前提、沒(méi)有條件的，是平等的，是需要的，是必要的。
在與人互動(dòng)的過(guò)程中，如果我們不會(huì)溝通，自己很多很好的想法就不容易被別人領(lǐng)會(huì)，我們也很難準(zhǔn)確理解別人的意思，就造成了彼此的誤會(huì)，內(nèi)心當(dāng)中也會(huì)產(chǎn)生障礙。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的許多問(wèn)題，大多是因?yàn)槿狈贤ɑ驕贤ú簧魄伤?。《大般若波羅蜜多經(jīng)》就有這樣一個(gè)故事：“能說(shuō)法者欲適他方豐樂(lè)之所，能聽(tīng)法者欲隨其去時(shí)，說(shuō)法者方便誡言：‘汝雖為利欲隨我往，而汝至彼，豈必遂心？宜善審思，勿后憂(yōu)悔?！瘯r(shí)聽(tīng)法者聞已念言：‘是彼不欲令我去相，設(shè)固隨往，豈必聞法？’由此因緣不隨其去，兩不和合，不獲說(shuō)聽(tīng)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多，當(dāng)知是為菩薩魔事?！苷f(shuō)法者欲往他方，所經(jīng)道路曠野險(xiǎn)難，多有賊怖、旃茶羅怖、獵師、惡獸、毒蛇等怖，能聽(tīng)法者欲隨其往時(shí)，說(shuō)法者方便誡言：‘汝今何故無(wú)事隨我欲經(jīng)如是諸險(xiǎn)難處？可善審思，勿后致悔?！瘯r(shí)聽(tīng)法者聞已念言：‘此應(yīng)不欲令我隨往，設(shè)固隨往，何必聞法？’由此因緣不隨其去，兩不和合，不獲說(shuō)聽(tīng)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多，當(dāng)知是為菩薩魔事。”（卷第三百四）
第二，不要排斥別人。
我們內(nèi)心不應(yīng)有排斥他人的想法。因?yàn)椋車(chē)娜烁约旱纳窍⑾⑾嚓P(guān)的，排斥別人就是排斥自己；排斥別人，自己就沒(méi)有生活的空間。社會(huì)上，與別人接觸時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)產(chǎn)生種種矛盾、隔閡、問(wèn)題和障礙，大家就容易互相排斥，排斥再發(fā)展下去就是斗爭(zhēng)。各種各樣的問(wèn)題都是人們內(nèi)心互相排斥所造成的。如果我們沒(méi)有排斥他人的作意，這些問(wèn)題自然也就沒(méi)有了。如《佛說(shuō)自愛(ài)經(jīng)》說(shuō)：“心為法本，心尊心使，中心作惡，即言即行，罪苦自追，車(chē)轢于轍。心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂(lè)自追，如影隨形?！?br> 第三，不要自以為是。
我們常常自以為是，覺(jué)得自己的想法是對(duì)的，別人的想法不如自己。可是過(guò)了一個(gè)小時(shí)以后，可能覺(jué)得自己的想法也是有問(wèn)題的。過(guò)了一年、兩年、三年以后，甚至?xí)X(jué)得自己當(dāng)時(shí)的想法很幼稚。過(guò)了五年、十年、二十年以后，想法變化就更大了。這都說(shuō)明，我們對(duì)事情的認(rèn)識(shí)是有很大提升空間的，并不像自己以為的那樣正確無(wú)誤。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們總是活在自我意識(shí)當(dāng)中，不容易認(rèn)識(shí)自己的對(duì)和錯(cuò)，需要具有豐富人生經(jīng)驗(yàn)的人指導(dǎo)我們、幫助我們，才能走好人生的每一步。其實(shí)，世界上任何一件事、任何一件工作都需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，更何況我們修行的進(jìn)步和生命的提升呢？如《大智度論》說(shuō)：“欲為何事故教親近善知識(shí)？答曰：雖有好法，若無(wú)教者，行時(shí)多錯(cuò)。譬如雖有好藥，亦須良醫(yī)?！保ň砭攀┙邮芩说闹笇?dǎo)，最重要的前提是我們有一顆謙虛的心。如果我們老是自以為是，就不容易接受別人的經(jīng)驗(yàn)和幫助。
我們往往只聽(tīng)自己愿意聽(tīng)的、喜歡聽(tīng)的話(huà)，不喜歡、不愿意聽(tīng)的話(huà)就不去聽(tīng)。其實(shí)有時(shí)候恰恰是那些我們不喜歡、不愿意聽(tīng)的話(huà)才是最需要的，才是對(duì)我們的一生有真正幫助的。古語(yǔ)說(shuō)：“良藥苦口利于病”，醫(yī)生開(kāi)的藥，雖然很苦，不喜歡吃，但這才是對(duì)健康有好處的。自己平時(shí)喜好吃的東西，反而往往是致病之因。
因此，與人相處要學(xué)會(huì)溝通，不要排斥他人，不要自以為是。如《釋氏要覽》中寓言說(shuō)：“過(guò)去有一婆羅門(mén)，于曠野造井，以給行人。至暮，有群野干趣井飲水。其野干主便內(nèi)頭汲罐中，飲已，戴起高舉，撲破而去。諸小野干諫主曰：‘若樹(shù)葉可用者，猶護(hù)惜之，況此利濟(jì)之具，何忍壞也？’主曰：‘我但戲樂(lè)耳！’損壞既多，施者懷恨，乃作木罐用機(jī)，故頭可入不可出，置于井側(cè)，執(zhí)杖屏處伺之。及暮果至，作戲如初，內(nèi)頭入罐，求撲不脫。婆羅門(mén)以杖打死。時(shí)，空有神說(shuō)偈曰：‘知識(shí)慈心語(yǔ)，狼戾不受諫，守頑招此禍，自喪其身命?！保ň碇校?br>四、自我成就有三要，自尊包容正思惟
人生要獲得成就與快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)追求正確的知識(shí)，并學(xué)會(huì)調(diào)伏自己的煩惱，克制自己的情緒?？煽偨Y(jié)為以下三條：
第一，要學(xué)會(huì)自尊。
目前社會(huì)上人與人之間缺乏相互信任，缺乏信任的根源是缺乏信仰，而缺乏信仰的根源則是缺乏自尊心。自尊心就是自己尊重自己。自己怎樣尊重自己呢？作為一個(gè)人、一個(gè)學(xué)生、一個(gè)員工，內(nèi)心中時(shí)刻都有一個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)，照著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去做，就容易培養(yǎng)出自尊心。如弘一大師在《青年佛教徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》的開(kāi)示中說(shuō)：“‘尊’是尊重，‘自尊’就是自己尊重自己?？墒侨硕枷矚g別人尊重自己，而不知道要自己尊重自己；不知道要想別人尊重自己，必須先從自己尊重自己做起。那怎樣尊重自己呢？就是自己時(shí)時(shí)想著：我應(yīng)當(dāng)做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)了不起的人。比如出家人想做一位清凈的高僧，那就要拿《高僧傳》來(lái)讀，看歷史上的祖師大德怎樣行，自己也跟著怎樣行，所謂‘彼既丈夫我亦爾’。又比方在家居士想將來(lái)做一位大菩薩，那么就當(dāng)依經(jīng)論中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊?！?br> 比如說(shuō)，一個(gè)人出國(guó)，當(dāng)聽(tīng)到別人說(shuō)自己國(guó)家不好的時(shí)候，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生自尊心，就想維護(hù)自己國(guó)家的尊嚴(yán)。大到國(guó)家，小到單位、學(xué)校，都是如此，當(dāng)我們聽(tīng)到別人說(shuō)自己的學(xué)?；騿挝徊缓脮r(shí)，內(nèi)心都會(huì)有自尊心產(chǎn)生。如果沒(méi)有自尊心，內(nèi)心就沒(méi)有善惡、好壞、是非的標(biāo)準(zhǔn)，就沒(méi)有奮發(fā)向上的動(dòng)力。人只有具備了自尊心，才會(huì)區(qū)別善惡是非，明辨正確與錯(cuò)誤，人生才能真正有意義，所以我們每個(gè)人應(yīng)該學(xué)會(huì)自尊。如明朝《憨山老人夢(mèng)游集·與萬(wàn)安上人》中說(shuō)：“蓋吾人所賦，獨(dú)靈于萬(wàn)物者，豈止口體安飽而已哉！……愿公自重而保持之，萬(wàn)勿自輕自棄、沉酣酖湎，為親友所惜也?！保ň淼谑?br> 《紫柏老人集》說(shuō)：“理通始于檢名，故名不檢則實(shí)不得；實(shí)不得則義不精，義不精則理不易窮，理不窮則性命之學(xué)安從而入歟？故有志于性命之學(xué)者，倘不知自重，而飲食男女之欲亂其真，即世間功名事業(yè)尚了不來(lái)，況大于此者乎？……時(shí)不可忽，一忽時(shí)則昧心。心昧則何事不昧哉？由忽生怠，怠習(xí)一長(zhǎng)則氣為主、心為奴矣。故臥薪嘗膽非虛設(shè)也，謂勾踐能之，我不能此，不知自重耳！若知自重，則天地萬(wàn)物皆末也，我本也?！鰰r(shí)之人，憂(yōu)不深，慮不遠(yuǎn)，不知自重耳。人為萬(wàn)物之靈，而不知自重，皮球又何言哉?。◣焺e號(hào)皮球）?！保ň碇唬?br> 《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：“若有沙門(mén)、婆羅門(mén)正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子，隨我教者?！保ň淼诙模?br> 第二，要學(xué)會(huì)包容。
為什么大地能承載一切？因?yàn)樗心芰θ菁{一切，無(wú)論是好的或不好的。我們也要有廣大的包容心，無(wú)論別人怎么對(duì)待自己，我們都要去包容。人生不總是一帆風(fēng)順，不可能一直都是平路，不可能一直都是上坡路，也不可能一直都是下坡路。人生的道路，有上坡，也有下坡，有平路，也有拐彎，有高速路，有鐵路，還有航道。每個(gè)人都在走一條自己的路，每個(gè)人的素質(zhì)、愛(ài)好、追求有相同的地方，也有不同的地方。因此我們的心要包容別人，別人這么想、這么做自然有他的道理，別人這么對(duì)待我也自然有他的道理。這樣想的話(huà)，我們的境界就能得到提升，遇到與自己心意不相符合的人與事時(shí)，就不會(huì)那么痛苦?！蹲习乩先思分姓f(shuō)：“師說(shuō)：你的性剛，一日遇諸般事，如何忍得過(guò)去？復(fù)問(wèn)如何方忍得。師說(shuō)：看得自家大，自然忍得去。復(fù)問(wèn)如何看得自家大，便忍得去。師說(shuō)：天地大，便能包容得萬(wàn)物；虛空大，便包得天地；我本來(lái)真心大，便包得虛空。師又說(shuō)：大端人不能容物，無(wú)他，為物障礙，但自昧了真心，便自小了。”（卷之九）《十住斷結(jié)經(jīng)》說(shuō)：“見(jiàn)諸耆年，恒念尊敬。所游之方，加以仁心。各使得所，不令有恨。寬弘包容，示以正教。念以平等，應(yīng)于律法。一切之類(lèi)，亦無(wú)枉慍?！保ň淼诙┯终f(shuō)：“菩薩包容凡夫。來(lái)自歸者，微說(shuō)道教，指示徑路，令知所趣，觀前人器，乃授甘露。復(fù)次，菩薩觀察方俗。王法所制，勿生叛逆；善則從之，惡則竊避；無(wú)自貢高，毀敗風(fēng)俗。復(fù)次，菩薩當(dāng)學(xué)入眾。若梵志眾，若長(zhǎng)者眾，觀采禮儀，可行知行，可坐知坐，可臥知臥，應(yīng)適威儀而無(wú)錯(cuò)謬，是謂童真菩薩而知入眾?！保ň淼谌?br> 第三，要學(xué)會(huì)思考。
思考很重要。如果我們不會(huì)思考，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要么模糊不清，要么很可能就是錯(cuò)誤的。思考，用佛教的話(huà)來(lái)講，就是“正思維”。正思維就是正確的思維模式。思想決定人的行為，思維模式有問(wèn)題了，人的整個(gè)行為就會(huì)有問(wèn)題。如《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)：“諸比丘！于內(nèi)法中，我不見(jiàn)一法令未生善法令生、已生善法重生令增廣，如說(shuō)正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正見(jiàn)令生，已生正見(jiàn)重生令增廣。如是未生正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣?！保ň矶耍┤绻麑?duì)自己所做的事情沒(méi)有進(jìn)行正確的思考，每天就會(huì)處在一種無(wú)所事事的狀態(tài)之中，看到人家做什么，自己也跟著做什么，一整天都沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)，這就成混日子了。或者，別人讓做什么就做什么，內(nèi)心沒(méi)有去考慮：這件事情對(duì)不對(duì)？該不該做？就很可能做錯(cuò)事甚至壞事。
佛教講究聞思修，首先通過(guò)聽(tīng)聞獲取正確的知見(jiàn)，其次聽(tīng)到佛法后就要如理地思考，按照如理思考后的結(jié)論再去做事情，我們的內(nèi)心就清清楚楚，非常光明、有力。沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的結(jié)論，是沒(méi)有力量的，很容易變改或動(dòng)搖。比如，在寺廟里，我們?cè)缟掀饋?lái)，幾點(diǎn)念經(jīng)，幾點(diǎn)出坡，幾點(diǎn)上課，都非常的清楚，而且能夠堅(jiān)持下去，這就是經(jīng)過(guò)正確思考后的結(jié)果。同樣，我們的人生各方面要取得成就，也必須經(jīng)過(guò)正確的思考。這樣，我們做每一件事情都會(huì)非常清楚，大到一生，小到一天，都有清晰明確的目標(biāo)。朝著這個(gè)目標(biāo)去努力，人就會(huì)非常有力量。
如何正確地思考，如何建立起清晰明確的目標(biāo)，這些都需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，讓心中思考的等流持續(xù)不斷。
我們常常聽(tīng)到這樣一句話(huà)：一切事物都有兩面性，有光明就有黑暗，有善就有惡，有樂(lè)就有苦。佛教講“有求皆苦”，存在一個(gè)好的事物，必定會(huì)存在一個(gè)壞的事物與它相對(duì)應(yīng)。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)、工作、生活中，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)覺(jué)得好像有什么東西在障礙自己。不同的領(lǐng)域有不同的障礙。一個(gè)人一旦有了成就，都會(huì)遇到障礙困擾自己，這也是我們都要去面對(duì)和解決的。
首先我們要正視障礙，認(rèn)識(shí)清楚問(wèn)題。人生有順境就有逆境，它們既交替出現(xiàn)，也并行存在。順境如果處理不好，就會(huì)變成逆境；逆境如果處理好了，就會(huì)成為事業(yè)的增上緣。好比一個(gè)人在四平八穩(wěn)的高速公路上開(kāi)車(chē)，注意力不集中，就容易發(fā)生車(chē)禍。相反，在路況不好的道路開(kāi)車(chē)，就會(huì)很注意，反而不容易發(fā)生車(chē)禍。所以，問(wèn)題不在于道路的好壞，而是在于我們的心態(tài)。如果很注意，也有好的技術(shù)，就不容易發(fā)生車(chē)禍；如果不注意，就算是技術(shù)再好、車(chē)再好、路再好，也還是可能發(fā)生車(chē)禍。人生也是如此，時(shí)時(shí)刻刻保持面對(duì)境界、面對(duì)困難的心，真的遇到問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)具備了戰(zhàn)勝它的準(zhǔn)備和力量，就不會(huì)被困難打敗。《諸法集要經(jīng)》說(shuō)：“是心隨所趣，或暴惡輕動(dòng)，善哉調(diào)彼心，心靜則無(wú)苦。若人善制心，則除諸過(guò)患，離過(guò)乃智人，于苦則不受?！保ň砦澹┯械娜擞龅嚼щy和障礙過(guò)不去，面對(duì)問(wèn)題怨天尤人，反而引發(fā)了許許多多不必要的麻煩和痛苦，這實(shí)際上正是我們不能正思維，不能包容，內(nèi)心沒(méi)有力量的表現(xiàn)。當(dāng)我們內(nèi)在生命的力量越來(lái)越強(qiáng)時(shí)，就能夠克服障礙、超越自己的人生。
五、人生苦樂(lè)皆由己，皈依三寶啟覺(jué)心
我們?cè)谌松杏龅降乃袉?wèn)題和障礙，主要是我們內(nèi)心的問(wèn)題和障礙。
人的執(zhí)著、分別與內(nèi)心的追求密切相關(guān)。人的痛苦往往在于追求的東西是錯(cuò)誤的，這樣得到的東西也就是錯(cuò)誤的，即使能夠獲得短暫的快樂(lè)，但終將導(dǎo)致痛苦。如《增壹阿含經(jīng)》說(shuō)：“佛告王曰：命極危脆，極壽不過(guò)百年，所出無(wú)幾……樂(lè)少苦多，其殃難計(jì)。是故，大王！莫由己身、父母、妻子、國(guó)土、人民施行罪業(yè)，亦莫為王身故而作罪本。猶如石蜜為初甜后苦，此亦如是。于短壽之中何為作惡？”（卷第五十一）只有追求的東西是正確的，得到的東西才會(huì)是正確的，才不會(huì)有痛苦。如《大智度論》說(shuō)：“一切世間樂(lè)受，皆從顛倒生，無(wú)有實(shí)者?！m欲求樂(lè)，能得大苦。如說(shuō)：若人入海遭惡風(fēng)，海浪崛起如黑山；若入大陣斗戰(zhàn)中，經(jīng)大險(xiǎn)道惡山間。豪貴長(zhǎng)者降屈身，親近小人為色欲。如是種種大苦事，皆為著樂(lè)貪心故！”（卷第十九）《正法念處經(jīng)》說(shuō)：“樂(lè)為苦所覆，無(wú)量諸誑惑，眾生癡所誑，游戲于愛(ài)欲。一切癡愛(ài)人，未曾有厭足，境界難滿(mǎn)足，如火益干薪。世間愛(ài)所誑，難滿(mǎn)亦如是，雖近于死地，猶不生厭離。為愛(ài)境所誑，不求善資糧，天退不自在，為愛(ài)所誑惑。我今教呵汝，汝為欲所迷，當(dāng)作自利益，法為第一道。若有行法者，從樂(lè)得樂(lè)報(bào)，能如是行者，得寂滅涅槃。是故應(yīng)修福，以求涅槃樂(lè)，若有常修福，得至無(wú)盡處?！保ň淼诙澹┛梢哉f(shuō)，我們的痛苦都是由自己造成的，并不是別人給予的。
無(wú)論生病也好，還是遇到各種逆境挫折也好，如果以負(fù)面的、消極的心來(lái)面對(duì)，我們就會(huì)越來(lái)越苦；反之，如果以正面、樂(lè)觀的心來(lái)看待，我們?nèi)匀荒軌虮３挚鞓?lè)。如《妙法圣念處經(jīng)》所說(shuō)：“自樂(lè)自善成，自惑生自苦，苦樂(lè)不離心?！保ň淼谖澹吨T法集要經(jīng)》說(shuō)：“諸苦從心生，了彼非他得，逼迫難堪任，皆由心輕動(dòng)?！保ň淼谖澹?br> 當(dāng)我們遇到一些逆境、麻煩和病痛，或是遇到家庭、單位的種種矛盾和問(wèn)題時(shí)，該如何走出內(nèi)心的困惑、苦悶和憂(yōu)郁等負(fù)面情緒呢？這就需要到寺廟里皈依三寶，學(xué)習(xí)和接受佛法的觀念和智慧。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“為破諸苦，斷除煩惱，受于無(wú)上寂滅之樂(lè)，以是因緣受三歸依。”（卷第五）
佛教不是迷信，佛是大徹大悟的人，如《大般涅槃經(jīng)》中說(shuō)：“云何為佛？佛者名覺(jué)，既自覺(jué)悟，復(fù)能覺(jué)他。”（卷第十八）所以，學(xué)佛法是為了得到覺(jué)悟，覺(jué)悟人間的一切，覺(jué)悟之后自然就能超越一切，解決我們內(nèi)在的煩惱，解脫外在種種障礙對(duì)我們的束縛。如《百千頌大集經(jīng)地藏菩薩請(qǐng)問(wèn)法身贊》說(shuō)：“心見(jiàn)有二種，世間出世間，我執(zhí)為流轉(zhuǎn)，自覺(jué)是真如。無(wú)盡是涅槃，若盡貪及癡，覺(jué)彼是佛體，有情歸依處。一切于此身，有智及無(wú)智，系縛自分別，由悟得解脫?！碑?dāng)我們啟發(fā)了內(nèi)心的覺(jué)悟，就能獲得真正的快樂(lè)，這種快樂(lè)是永恒的、不變的，不需要附加任何條件的，是從內(nèi)心得到的。如《大智度論》說(shuō)：“轉(zhuǎn)輪圣王財(cái)自在，佛心自在；轉(zhuǎn)輪圣王貪求天樂(lè)，佛乃至有頂樂(lè)亦不貪著；轉(zhuǎn)輪圣王從他求樂(lè)，佛內(nèi)心自樂(lè)?！保ň淼诙┯终f(shuō)：“是樂(lè)二種：內(nèi)樂(lè)，涅槃樂(lè)。是樂(lè)不從五塵生。譬如石泉，水自中出，不從外來(lái)；心樂(lè)亦如是，行等心，修梵行，得十善業(yè)道，清凈無(wú)穢，是名內(nèi)樂(lè)。”（卷第八）
要做到這一點(diǎn)，就必須皈依佛、法、僧三寶。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“云何三歸依者？善男子！謂佛、法、僧。佛者，能說(shuō)壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實(shí)解脫。僧者，稟受破煩惱因，得正解脫?！羧四苁苋龤w依者，是人乃能真見(jiàn)四諦。是三歸依乃是一切無(wú)量善法乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也?！保ň淼谖澹б滥苁刮覀兊膬?nèi)心產(chǎn)生力量，使我們能夠做自己的主人。具有這種力量和智慧以后，我們就能夠從容面對(duì)生活中一切順境與逆境。外在固然給我們提出了種種難題，但是當(dāng)我們內(nèi)心有足夠的力量去面對(duì)和化解時(shí)，這些難題就不會(huì)真正影響到我們，反而能夠讓我們內(nèi)心得到成長(zhǎng)和鍛煉，變得越來(lái)越豐富和包容，這樣我們就不會(huì)感到痛苦，反而會(huì)越來(lái)越有成就感。
六、依止師友勤修學(xué)，共享法喜真安樂(lè)
皈依后，我們要依止師友，如理勤行，才能真正得到皈依的利益，真正得到殊勝的安樂(lè)。
寺廟是僧俗二眾的修行場(chǎng)所，是很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以我們需要常來(lái)寺廟接受佛法的熏陶。大家在寺院得到的喜悅跟在社會(huì)上和家里得到的快樂(lè)是不一樣的。比如很多人都靜靜地坐在佛堂里，雖然氣候非常炎熱，又沒(méi)有空調(diào)，但大家的內(nèi)心非常寧?kù)o、清凈，對(duì)佛法充滿(mǎn)了渴求和虔誠(chéng)，心情非常輕松自在、舒暢、愉悅，充滿(mǎn)了法喜。如果換到社會(huì)中的一個(gè)場(chǎng)所，或者在家里，同樣的條件，大家就很難保持寧?kù)o、愉悅，反而會(huì)很躁動(dòng)、吵鬧。寺院具有佛法的力量，能讓我們真正地面對(duì)自己，能讓我們內(nèi)心寧?kù)o，能讓狂妄的、散亂的、迷失的心靈寂靜下來(lái)，找到真正的自己，找到生命原有的狀態(tài)。
佛教是一種信仰，寺廟和居士之間是信仰的關(guān)系，不是社會(huì)組織的關(guān)系，寺廟給大家的是生命上的輔助、幫助和提升。作為一名皈依三寶的佛教徒，為了得到佛法真實(shí)的利益，應(yīng)該經(jīng)常來(lái)參加寺廟的活動(dòng)和課程。即使世俗事務(wù)繁忙，不能常來(lái)，但是至少應(yīng)該每月一次，或一年中至少要有一段時(shí)間到寺廟進(jìn)修。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“若優(yōu)婆塞（居士）常能出至寺廟僧坊，到已親近諸比丘等。既親近已，諮問(wèn)法味。既問(wèn)法已，當(dāng)至心聽(tīng)。聽(tīng)已受持憶念不忘，能分別義。分別義已，轉(zhuǎn)化眾生。是名優(yōu)婆塞自利利他。”（卷第六）
學(xué)佛法不是為了了解一些概念、懂一些佛教常識(shí)而已，更不是燒一炷香、磕幾個(gè)頭，就能得到利益。只有我們按照菩薩的教導(dǎo)去做，菩薩才會(huì)保佑我們。菩薩教導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣對(duì)待父母，應(yīng)該怎樣對(duì)待家人，應(yīng)該怎樣為人處事，我們做好了，自然就會(huì)得到好處，這是必然的。如果我們不按菩薩的教導(dǎo)做，乃至違背菩薩的教導(dǎo)，那么菩薩也是保佑不了我們的。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)：“受三歸已，造作癡業(yè)，受外道法、自在天語(yǔ)。以是因緣，失于三歸。若人質(zhì)直，心無(wú)慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業(yè)，為受樂(lè)故修于善事，如市易法，其心不能憐愍眾生。如是之人不得三歸?！蛐奚茦I(yè)，得大自在。得自在已，眾生親近。復(fù)為宣說(shuō)善業(yè)因緣，善業(yè)因緣故得自在。一切眾生皆由修善業(yè)因緣故，得受安樂(lè)?！保ň淼谖澹?br> 大家皈依之后都是三寶弟子，都是佛法上的兄弟，彼此住得比較近的居士，可以在一起交流佛法。自己解決不了的種種問(wèn)題，無(wú)論是學(xué)習(xí)上的、生活上的、工作上的、單位上的、家庭上的、學(xué)校上的、社會(huì)上的，大家都可以一起交流，互相勉勵(lì)、互相體諒、互相關(guān)懷、互相幫助。慢慢地就會(huì)感受到佛教大家庭的溫暖，遇到問(wèn)題也會(huì)容易得到別人的幫助。這樣，自己的生命品質(zhì)就能夠越來(lái)越得到提升，家庭也會(huì)越來(lái)越和睦，社會(huì)也就越來(lái)越和諧。這就是我們受皈依的目的，也是佛法的本意。
若能如理皈依三寶、依法修行，我們的生命一定會(huì)越來(lái)越增上、越來(lái)越殊勝，我們的人生一定會(huì)越來(lái)越美好、越來(lái)越快樂(lè)
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