第一節(jié) 詩(shī)歌概述
詩(shī)歌是文學(xué)的重要體裁之一。“詩(shī)言志，歌詠言”（《尚書(shū)·堯典》）
“故哀樂(lè)之心感，而 歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！?br>（《漢書(shū)·藝文志》）
詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美價(jià)值。“古有采詩(shī)之官，
王者所以觀風(fēng)俗，知得失， 自考正也。”（《漢書(shū)·藝文志》）孔子提
倡“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教。勞動(dòng)者也重視詩(shī)的作用， “饑者歌其
食，勞者歌其事”。我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”。言志的詩(shī)必須具有從
思想感情上影 響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量?！霸?shī)是人類(lèi)向未來(lái)
所寄發(fā)的信息；詩(shī)給人類(lèi)以朝向理想的 勇氣?！保ò啵骸对?shī)論》）
詩(shī)歌具有以下三個(gè)特點(diǎn)：
（一）思想內(nèi)容的集中性。詩(shī)歌是一定的社會(huì)生活的最集中的
表現(xiàn)?！耙馑吉q五谷也， 文，則炊而為飯；詩(shī)，則釀而為酒。”（吳
喬《圍爐詩(shī)話(huà)》）詩(shī)歌思想內(nèi)容的集中性主要體現(xiàn) 在：它是通過(guò)創(chuàng)
造意境（詩(shī)的形象）來(lái)表達(dá)作者思想感情，反映社會(huì)生活的。意境，
就是內(nèi) 情與外景的水乳交融，情理、形神的和諧統(tǒng)一，就是具有強(qiáng)
烈感染力和啟示力的富于詩(shī)味的 藝術(shù)世界。
（二）表達(dá)方法的抒情性。詩(shī)歌是一種抒情的文學(xué)樣式?！霸?shī)
者，志之所之也，在心為 志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言”。（《毛
詩(shī)序》）詩(shī)貴真情。“沒(méi)有感情，就沒(méi)有詩(shī)人，也 沒(méi)有詩(shī)歌。”（別林
斯基）“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！保ò拙右祝霸?shī)的創(chuàng)作貴
在自然 流露。詩(shī)的生成如像自然物的生存一般，不當(dāng)摻以絲毫的矯
揉造作。我想新體詩(shī)的生命便在 這里。”（郭沫若）詩(shī)歌的抒情與其
他文學(xué)樣式的抒情相比較，其表現(xiàn)特別強(qiáng)烈。
（三）語(yǔ)言形式的音樂(lè)性。詩(shī)是最富音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)。“情
發(fā)于聲，聲成文謂之音”（毛 詩(shī)序），和諧的音韻，鮮明的節(jié)奏，是
詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的一個(gè)基本特點(diǎn)。馬克思說(shuō)： “既然你用
韻文寫(xiě)，你就應(yīng)該把你的韻律安排得更藝術(shù)一些?！濒斞敢螅骸靶?br>詩(shī)先要有節(jié)調(diào)， 押大致相近的韻”。 總之，詩(shī)的本質(zhì)是：通過(guò)精心
制作的語(yǔ)言，形象地表現(xiàn)獨(dú)特的思想感情，巧妙地從特殊 中顯示一
般，使自我的感覺(jué)世界和情感世界達(dá)到和諧與統(tǒng)一。
第二節(jié) 詩(shī)歌的寫(xiě)作
初學(xué)者怎樣學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)呢？
一、捕捉和創(chuàng)造詩(shī)的形象
（一）詩(shī)用形象思維寫(xiě)作
別林斯基早就指出：“哲學(xué)家用三段論法，詩(shī)人則用形象和圖
畫(huà)說(shuō)話(huà)，然而他們說(shuō)的都 是同一件事?！保ā兑话怂钠吣甓韲?guó)文學(xué)一
瞥》）這就告訴我們，寫(xiě)詩(shī)要用形象思維。所謂用形 象思維，首先
指的是深入生活時(shí)，要對(duì)生活進(jìn)行形象的感受，形象地體驗(yàn)生活、
觀察生活、 分析生活。
進(jìn)行形象思維，要在形象感受的基礎(chǔ)上，善于進(jìn)行形象的捕捉。
艾青指出：“形象思維 的活動(dòng)，在于使一切難以捕捉的東西，一切
飄忽的東西固定起來(lái)，鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前， 象印子打在紙上
樣地清楚?！币虼怂f(shuō)：“寫(xiě)詩(shī)的人常常為表達(dá)一個(gè)觀念而尋找形象?！?
能捕捉到新穎的形象，也就有了寫(xiě)詩(shī)的素材。那么怎樣才能捕捉到
形象呢？這就要靠靈 感。馬雅可夫斯基舉過(guò)一個(gè)捕捉形象的例子：
大約在１９１３年，他從薩拉托夫回到莫斯科。
為了對(duì)一個(gè)在火車(chē)上同路的女人表示他對(duì)她完全沒(méi)有邪念，詩(shī)
人就說(shuō)道：“我不是男人，而 是穿著褲子的云”。說(shuō)了這句話(huà)之后，
他立即考慮到這話(huà)可以入詩(shī)——但他又擔(dān)心這句話(huà)口 頭上傳出去
白白地濫用掉了。那怎么辦呢？他十分焦急，差不多有半小時(shí)，詩(shī)
人用許多問(wèn)題 問(wèn)那少女，直到他相信自己的話(huà)已從少女的另一只耳
朵飛了出動(dòng)之后，他才放心。兩年之后， 他用了“穿褲子的云”作
為一首長(zhǎng)詩(shī)的標(biāo)題。
（二）詩(shī)是“想象的表現(xiàn)” 亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)需要一種特殊
的賦予，或其人有瘋狂的成分，或者使他容易想象所 要求的神態(tài)?！?br>雪萊：“一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌可以解作‘想象的表現(xiàn)’。”布萊士列特：“詩(shī)
歌是想 象和激情的語(yǔ)言。”別林斯基：“在詩(shī)中想象是主要活動(dòng)力量。
創(chuàng)作過(guò)程只有通過(guò)想象才能完 成。”艾青說(shuō)：“沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)”，
“詩(shī)人最重要的才能就是運(yùn)用想象?！?詩(shī)人的想象和科學(xué)家的想象
不同。培根指出：“詩(shī)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在文學(xué)的韻律方面大部 分有限
制，但在其他方面極端自由，并且和想象有關(guān)系。想象因?yàn)椴皇芪?br>質(zhì)規(guī)律的束縛，可 以隨意把自然分開(kāi)的東西聯(lián)合，把聯(lián)合的東西分
開(kāi)。這就造成了不合法的配偶和離異。”雪 萊也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它觸及
的一切變形。”安徒生在他的童話(huà)《創(chuàng)造》中寫(xiě)道：一個(gè)愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的青
年人，因?yàn)閷?xiě)不出好詩(shī)來(lái)而苦惱，于是去找巫婆。巫婆給他戴上眼
鏡，安上聽(tīng)筒，他就聽(tīng)到 了馬鈴薯在唱自己家庭的歷史，野李樹(shù)在
講故事，而人群中，一個(gè)故事接著一個(gè)故事在不停 地旋轉(zhuǎn)。這里說(shuō)
的其實(shí)是，要做一個(gè)詩(shī)人光憑常人的聽(tīng)覺(jué)還不夠，還得有詩(shī)人變形
的眼鏡和 聽(tīng)筒。所以，我們寫(xiě)詩(shī)，既要對(duì)生活特征觀察得很精確，
而同時(shí)又不缺乏把這些特征加以變 化的勇氣。 由于變形，詩(shī)的形
象往往具有象征的意義。例如臧克家的《老馬》：
總得叫大車(chē)裝個(gè)夠， 這刻不知道下刻的命，
它橫豎不說(shuō)一句話(huà)， 它有淚只往心里咽，
背上的壓力往肉里扣， 眼里飄來(lái)一道鞭影，
它把頭沉重的垂下！ 它抬起頭來(lái)望望前面。
這里寫(xiě)的并不僅僅是一匹可憐的老馬，而主要是寫(xiě)三十年代北
方農(nóng)民忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不 拔的精神素質(zhì)?！袄像R”是個(gè)有象征意義
的形象。
（三）詩(shī)歌形象的創(chuàng)造 馬雅可夫斯基在《怎樣寫(xiě)詩(shī)》中對(duì)青
年作者說(shuō)：“應(yīng)該使詩(shī)達(dá)到最大限度的傳神。傳神 的巨大手段之一
是形象。”艾略特認(rèn)為，創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物?！?br>具體方法 很多，例如：虛與實(shí)轉(zhuǎn)化；人與物轉(zhuǎn)化；物與物轉(zhuǎn)化；內(nèi)
與外轉(zhuǎn)化；大與小轉(zhuǎn)化；遠(yuǎn)與近轉(zhuǎn) 化；少與多轉(zhuǎn)化；部分與整體轉(zhuǎn)
化；歷史與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)實(shí)與未來(lái)轉(zhuǎn)化等。
需要強(qiáng)調(diào)的是：詩(shī)中的詩(shī)人形象和景物形象都是為表現(xiàn)情感、
情緒、情趣服務(wù)的。詩(shī)的 情感性重于形象性，離開(kāi)抒情需要去胡亂
堆砌形象，只能損害詩(shī)歌。
二、巧妙地進(jìn)行詩(shī)的構(gòu)思
（一）詩(shī)的靈感
構(gòu)思是詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中一個(gè)最重要的階段。構(gòu)思是什么引起
的？簡(jiǎn)單的回答是：創(chuàng)作的 沖動(dòng)——靈感的爆發(fā)。
艾青說(shuō)：“所謂‘靈感’，無(wú)非是詩(shī)人對(duì)事物發(fā)生新的激動(dòng)，突
然感到的興奮，瞬即消逝 的心靈的閃耀。所謂‘靈感’是詩(shī)人的主
觀世界與客觀世界最愉快的邂逅?！保ā对?shī)論》）
對(duì)于一首詩(shī)來(lái)說(shuō)，靈感是因；對(duì)于客觀世界而言，靈感是果。
由客觀世界獲得靈感，由 靈感開(kāi)始創(chuàng)作。這是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程。 在
“靈感”爆發(fā)之后，創(chuàng)作就進(jìn)入具體的構(gòu)思。
（二）詩(shī)的構(gòu)思 詩(shī)歌構(gòu)思十分重要。詩(shī)人郭小川在《談詩(shī)》
中說(shuō)：“詩(shī)是要有巧妙的構(gòu)思的?！薄澳闾岬?了構(gòu)思，我覺(jué)得這是抓
住了關(guān)鍵的”。 關(guān)于詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容，黑格爾在《美學(xué)》中指出：
“首先關(guān)于適合于詩(shī)的構(gòu)思的內(nèi)容， 我們可以馬上把純?nèi)煌庠诘淖?br>然界事物排除在外，至少是在相對(duì)的程度上排除。詩(shī)所特有的 對(duì)象
或題材不是太陽(yáng)、森林、山川風(fēng)景或是人的外表形狀如血液、脈絡(luò)、
筋肉之類(lèi)，而是精 神方面的旨趣。詩(shī)縱然也訴諸感性觀照，也進(jìn)行
生動(dòng)鮮明的描繪，但是就連在這方面，詩(shī)也 還是一種精神活動(dòng)，它
只為提供內(nèi)心觀照而工作?！?什么是詩(shī)的構(gòu)思方式呢？詩(shī)的構(gòu)思方
式是內(nèi)心體驗(yàn)。黑格爾說(shuō)：“詩(shī)既然能最深刻地表 現(xiàn)全部豐滿(mǎn)的精
神內(nèi)在意蘊(yùn)，我們就應(yīng)該要求詩(shī)人對(duì)他所表現(xiàn)的題材也有最深刻最
豐富的內(nèi) 心體驗(yàn)。”“詩(shī)人必須從內(nèi)心和外表兩方面去認(rèn)識(shí)人類(lèi)生
活，把廣袤的世界及其紛紜萬(wàn)象吸收 到他的自我里去，對(duì)他們起同
情共鳴，深入體驗(yàn)，使它們深刻化和明朗化。”（《美學(xué)》第三 卷下
冊(cè)，第５４頁(yè)）所以，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)雖然“并不是每首詩(shī)都在寫(xiě)自己。
但是，每首詩(shī)都由自 己去寫(xiě)——就是通過(guò)自己的心去寫(xiě)”。（艾青）
遵循這個(gè)構(gòu)思方法，在寫(xiě)作抒情詩(shī)時(shí)，由于抒情的真正源泉就是創(chuàng)
作主體（詩(shī)人自己） 的內(nèi)心生活，詩(shī)人應(yīng)該只表現(xiàn)“單純的心情和
感想之類(lèi)，而無(wú)須就外表形狀去描述具體外在 情境”。（黑格爾《美
學(xué)》）
詩(shī)歌構(gòu)思的過(guò)程包括以下的內(nèi)容：
（１）提煉詩(shī)情。就是從一般感受中尋覓顯示一般感受的獨(dú)特
感受，從共同感受中尋覓 表現(xiàn)共同感受的具體感受。如艾青的《自
由》。
（２）選取角度。抒發(fā)詩(shī)情應(yīng)選擇合適的角度。一般地講，有
兩個(gè)大角度，一是直抒胸 臆，詩(shī)人直接站出來(lái)抒情，如聞一多的《口
供》。用這個(gè)角度寫(xiě)詩(shī)，應(yīng)忌空泛，要?jiǎng)?chuàng)造出鮮 明的個(gè)性化的詩(shī)人
形象，否則容易直露。另一個(gè)角度是象征寄托，借物寄情，借人表
意，借 景寫(xiě)感。如前邊提到的臧克家的《老馬》。
（３）布局謀篇。詩(shī)的開(kāi)頭、結(jié)尾怎么寫(xiě)，各部分之間如何組
成有機(jī)的整體，需要認(rèn)真 考慮。這就要思索：在這首詩(shī)中，我用什
么把詩(shī)情串連起來(lái)？一般抒情詩(shī)，“總是以情緒（感 情）的變化的
層次來(lái)貫穿的?！保ü〈ā墩勗?shī)》）
（４）錘煉語(yǔ)言。語(yǔ)言是詩(shī)的表現(xiàn)的最重要因素。在構(gòu)思過(guò)程
中極為重要。我們將在本 章第三節(jié)作專(zhuān)門(mén)的研究。
寫(xiě)詩(shī)應(yīng)該重視詩(shī)歌構(gòu)思的技巧。郭小川主張：“沒(méi)有新的構(gòu)思，
沒(méi)有新的創(chuàng)造，就不要 動(dòng)筆”。因此，構(gòu)思必須做到：新、奇、巧。
總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，有一些技法是可以借鑒的。
如：象征構(gòu)思，輻射構(gòu)思，“道具”構(gòu)思，借代構(gòu)思，命題構(gòu)
思，矛盾構(gòu)思，虛擬構(gòu)思，反 意構(gòu)思，側(cè)面構(gòu)思，對(duì)比構(gòu)思，對(duì)話(huà)
構(gòu)思，等等。
第三節(jié) 詩(shī)歌的語(yǔ)言
“詩(shī)實(shí)際是一種語(yǔ)言”、“作為詩(shī)的觀念的傳達(dá)手段，文字這個(gè)
因素也和用在散文里的表 現(xiàn)有所不同，它在詩(shī)里本身就是目的，應(yīng)
該顯得是精煉的。”“詩(shī)也不能停留在內(nèi)心的詩(shī)的觀 念上，而是要用
語(yǔ)言把意造的形象表達(dá)出來(lái)。在這方面，詩(shī)又有兩種事要做：第一，
詩(shī)必須 使內(nèi)在的（心里的）形象適應(yīng)語(yǔ)言的表達(dá)能力，使二者完全
契合；第二，詩(shī)用語(yǔ)言，不能象 日常意識(shí)那樣運(yùn)用語(yǔ)言，必須對(duì)語(yǔ)
言進(jìn)行詩(shī)的處理，無(wú)論在詞的選擇和安排上，還是在語(yǔ)言 的音調(diào)上，
都要有區(qū)別于散文的表達(dá)方式?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》）
詩(shī)的根本語(yǔ)言是意象語(yǔ)言。意象是具象化了的感覺(jué)與情思。意
象語(yǔ)言具有直覺(jué)性、表現(xiàn)性、 超越性等特點(diǎn)，它更應(yīng)該符合詩(shī)人主
觀的感覺(jué)活動(dòng)與感情活動(dòng)的規(guī)律，而不是客觀的語(yǔ)法規(guī) 律。這是詩(shī)
性語(yǔ)言與實(shí)用語(yǔ)言的本質(zhì)差別。所以，詩(shī)歌這種藝術(shù)無(wú)法以日常實(shí)
用語(yǔ)言為媒介。
詩(shī)人只有對(duì)實(shí)用語(yǔ)言加以“破壞”、“改造”，如艾略特所說(shuō)那
樣“扭斷語(yǔ)法的脖子”，才能使 之成為詩(shī)的語(yǔ)言。為此，作詩(shī)必須
研究詩(shī)的語(yǔ)言修辭，也就是要掌握詩(shī)的語(yǔ)言的表現(xiàn)手法。 詩(shī)的語(yǔ)言
表現(xiàn)方法主要有：比喻，起興，借代，反襯，象征，通感，矛盾修
飾，虛實(shí)組合等。 此外還有其他的一些修飾方法，它們都有助于詩(shī)
情詩(shī)意的表現(xiàn)。習(xí)作者唯有通過(guò)閱讀、研究 和多寫(xiě)才能掌握詩(shī)的語(yǔ)
言修辭技巧。 寫(xiě)詩(shī)，不僅要重視修辭，還要重視詞句錘煉。古今的
著名詩(shī)人都注意詩(shī)句的推敲和錘煉。 詩(shī)句的推敲，決不是單純的形
式技巧問(wèn)題，它與詩(shī)意、詩(shī)味，和表現(xiàn)詩(shī)的主題密切相關(guān)。像 “黑
夜過(guò)去了就是光明”這樣一個(gè)意思，如果平白地直說(shuō)出來(lái)，會(huì)令人
覺(jué)得淡然無(wú)味，臧克 家反復(fù)尋思，最后才把它寫(xiě)成：“黑夜的長(zhǎng)翼
底下，/伏著一個(gè)光亮的晨曦。”
詩(shī)歌的語(yǔ)言是最本色的文學(xué)語(yǔ)言，有其特殊功能：
?。?、抒情，接近于描繪功能小的音樂(lè)。
?。?、有機(jī)信息系統(tǒng)，一個(gè)字，能產(chǎn)生神奇效用。如“朱門(mén)酒肉臭”
中的“朱門(mén)”，成了統(tǒng)治階級(jí)的代名詞，有很多含義，還有作者和讀
者的感受?！ ?
?。?、獨(dú)立審美價(jià)值，可以把玩。小說(shuō)可以?huà)侀_(kāi)語(yǔ)言，復(fù)述故事，
而詩(shī)歌不能離開(kāi)語(yǔ)言。
?。摹⒖偟囊笫潜憩F(xiàn)個(gè)性的心理感受，具體要求有四：
一是多義性，既有表層義，又有深層義。主要用象征手法。如
松梅雪竹、長(zhǎng)城、百合花等。傳統(tǒng)象征過(guò)于理性，形成僵化的套路。
還有暗示、雙關(guān)、婉轉(zhuǎn)等。
二是跳躍性，超過(guò)任何文體語(yǔ)言。因?yàn)楸憩F(xiàn)心理快速活動(dòng)。不
要任何介詞、連詞等中介質(zhì)－－關(guān)聯(lián)詞。如“雞聲茅店月，人跡板
橋霜”。還可以邏輯混亂，任意交錯(cuò)。如時(shí)間和空間交錯(cuò)。如《背時(shí)
的愛(ài)情》中詩(shī)人與古代的美人談戀愛(ài)。
三是可感性，要有色彩感、立體感和具體感（化抽象為具象）。
詩(shī)中有畫(huà)。
四是音樂(lè)性，既有內(nèi)在音樂(lè)性即情緒的律動(dòng)，又有外在音樂(lè)性
即聲音的回環(huán)（押韻、節(jié)奏和聲調(diào)）。對(duì)原始感情起一種節(jié)制作用。
節(jié)奏是起決定作用的因素，是事物的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏－－呼吸
的調(diào)節(jié)及運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的反映，是音組和停頓的有規(guī)律的安排。一字一
音節(jié)，有獨(dú)立意義的單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)構(gòu)成一個(gè)音組，每組
后面有或長(zhǎng)或短的停頓。古詩(shī)：五言“二、二、一”。新詩(shī)自由開(kāi)放，
獨(dú)特創(chuàng)造，變化中有規(guī)律。
詩(shī)歌的音樂(lè)性的作用是對(duì)原始、粗硬、強(qiáng)烈的感情起一種節(jié)制
作用，使之轉(zhuǎn)化為一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，加深詩(shī)味，喚起讀者的審美
注意，把一些實(shí)用的非詩(shī)的想法排開(kāi)去。
內(nèi)在音樂(lè)性是內(nèi)心情緒的律動(dòng)，即高低起伏、長(zhǎng)短快慢等。
外在音樂(lè)性主要表現(xiàn)在聲音的回環(huán)上，可以說(shuō)是一種數(shù)的比例
關(guān)系。主要有:
押韻 是使相關(guān)詩(shī)句末尾一個(gè)音節(jié)韻母相同或相似。對(duì)待押韻
應(yīng)持開(kāi)放的態(tài)度，尊重詩(shī)人的藝術(shù)追求；只要完美地傳達(dá)出內(nèi)在的
情感，可有可無(wú)。無(wú)韻崐詩(shī)可以其它手段顯示音樂(lè)性，如詩(shī)行排列。
首先要選韻。同類(lèi)的韻形成韻部?，F(xiàn)在通行的是十三轍，即十
三類(lèi)：中東、人辰、江陽(yáng)、言前、發(fā)花、懷來(lái)、灰堆、遙條、油求、
梭波、一七、姑蘇、乜斜等。每個(gè)韻部發(fā)音部位、開(kāi)口程度不同，
音調(diào)音域也不一樣。有的響度高，昂揚(yáng)、亢奮，如江陽(yáng)、發(fā)花等。
有的響度低，苦悶、沉重，如灰堆、一七等。要因情選韻，因情變
韻。
其次是轉(zhuǎn)韻。較長(zhǎng)的詩(shī)，情緒流動(dòng)變化，這就要在語(yǔ)音形式上
體現(xiàn)出來(lái)。如果一韻到底，易于給人單調(diào)、疲勞之感。轉(zhuǎn)韻可以使
文氣一振。如《春江花月夜》，四句一韻，流麗婉轉(zhuǎn)，委婉纏綿。
再次是押韻方式。主要有連句韻－－每行都押、隔句韻－－古
代就有“一三五不論，二四六分明”的要求、隨韻－－兩句一換如
信天游、交韻－－第一行和第三行押韻、第二行和第三行押韻等。
其它還有抱韻，第一行與第四行押韻，第二行和第三行押韻。這是
西方十四行詩(shī)的正宗韻格。
聲調(diào) 發(fā)音過(guò)程中音高和音長(zhǎng)的變化。沈約《四聲譜》最早研
究這個(gè)問(wèn)題。新詩(shī)只能注意而已。特別是在朗誦詩(shī)歌需要時(shí)。
節(jié)奏 本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是詩(shī)歌外在音樂(lè)性中起決定作用的因素。
在大自然和生活中，任何事物都有節(jié)奏。詩(shī)歌的節(jié)奏是事物的節(jié)奏
和人的生理節(jié)奏－－呼吸的調(diào)節(jié)及運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的反映。
詩(shī)歌節(jié)奏是音組和停頓的有規(guī)律的安排。在漢語(yǔ)中，一個(gè)字一
般是一個(gè)音節(jié)，有獨(dú)立意義的單音節(jié)、雙音節(jié)或多音節(jié)構(gòu)成一個(gè)音
組，每組后面有或長(zhǎng)或短的停頓。
古詩(shī)的節(jié)奏：五言“二、二、一”；七言“二、二、二、一”。
新詩(shī)的節(jié)奏：自由開(kāi)放，獨(dú)特創(chuàng)造；每行大致相當(dāng)，變化中有
規(guī)律。
第四節(jié) 詩(shī)歌的分行
新詩(shī)沒(méi)有古詩(shī)詞的固定音樂(lè)規(guī)定，引進(jìn)西方分行，加強(qiáng)節(jié)奏
感和旋律感以達(dá)到音樂(lè)性的效果。
Ａ、分行適應(yīng)詩(shī)情而長(zhǎng)短、疏密、參差。詩(shī)行遵從詩(shī)歌內(nèi)在律
－－情緒節(jié)奏，其外形是將內(nèi)心情緒視覺(jué)化展示出來(lái)的結(jié)構(gòu)形式。
惠特曼表現(xiàn)開(kāi)國(guó)時(shí)開(kāi)拓豪放、自由浪漫的情感，詩(shī)行很長(zhǎng)，猶如新
大陸疆界的廣闊蒼茫。馬雅可夫斯基表現(xiàn)了十月革命的劇變，詩(shī)行
呈現(xiàn)樓梯形，起伏大，參差不齊。
Ｂ、詩(shī)行運(yùn)用省略、跳躍，隨意性較大，產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)意義。
如上下詩(shī)行并置產(chǎn)生新意：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。
Ｃ、分行把視覺(jué)間隔化為聽(tīng)覺(jué)間隔，顯示節(jié)奏。這是在閱讀中
產(chǎn)生的效果。連在一起讀就無(wú)法顯示節(jié)奏。
Ｄ、分行引起審美注意，讓人用詩(shī)的心理來(lái)欣賞。
要求：
Ａ、注意行與行有機(jī)組合。關(guān)鍵是跨行－－一句話(huà)占兩行以上。
這是為了讓人停頓，集中注意力去欣賞下一行－－強(qiáng)調(diào)最有價(jià)值、
最光彩的語(yǔ)言。
Ｂ、分行是發(fā)展變化的，應(yīng)有獨(dú)創(chuàng)性。如傳統(tǒng)的情緒圖案，變
為象形圖案和會(huì)意圖案。
Ｃ、分行更重視詩(shī)的視覺(jué)效果，從“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”變?yōu)椤耙曈X(jué)藝
術(shù)”。這是因?yàn)樾略?shī)內(nèi)在的復(fù)雜性和多層性，難以直接通過(guò)朗誦來(lái)
表達(dá)，只能用文字排列來(lái)保持詩(shī)意?？ɡ眨溃┱J(rèn)為，一段文字是
否是詩(shī)，未必取決于語(yǔ)言本身，而是取決于文字排列即視覺(jué)形式。
第五節(jié) 詩(shī)歌的模式
【象征模式 】
這一模式可以說(shuō)是詩(shī)歌的傳家寶，又稱(chēng)多層式：在文字符號(hào)的
視覺(jué)層面上給人以形像， 同時(shí)在聯(lián)想的深層給人以意義(某一實(shí)體
事物或精神內(nèi)容) 盡可能無(wú)限的概括和包涵。象征體是表層的、明
晰的，甚至可能是被傳統(tǒng)理性所規(guī)定的，如梅蘭松竹、長(zhǎng)城等。而
被象征的本體卻是隱蔽的、模糊的。 兩者關(guān)系要有任意性，便于發(fā)
揮創(chuàng)造性。天才詩(shī)人把表面上風(fēng)馬牛不相及的內(nèi)外意象通過(guò)類(lèi)似聯(lián)
想起來(lái)，形成令人稱(chēng)奇的構(gòu)思。關(guān)鍵是抓住兩者之間共同點(diǎn)，而其
它屬性相距越遠(yuǎn)越好。
中心方法是選擇形象，形成象征意象。意象， 又稱(chēng)藝術(shù)形象，
可以說(shuō)是構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)的細(xì)胞。意——人的意識(shí)(包括情感。
從根本上來(lái)說(shuō)是人的審美需要和認(rèn)識(shí)需要)，最終在文學(xué)藝術(shù)上表現(xiàn)
為作者個(gè)體生命的投射和表現(xiàn)。象——客觀事物， 外在于作者，但
最終為作者生命本質(zhì)所對(duì)象化。兩者結(jié)合為意象，而兩者成分的多
少及關(guān)系的隱顯疏密等造成了兩種基本上的文藝創(chuàng)作方法，即重意
的浪漫主義和重象的現(xiàn)實(shí)主義， 也成為表現(xiàn)論和反映論的淵源。象
征意象比一般意象來(lái)說(shuō)， 有特定的要求：成為全詩(shī)的中心形象。最
佳象征意象，其涵義是無(wú)限的，盡可能表現(xiàn)作者內(nèi)心世界，成為一
個(gè)藝術(shù)個(gè)性的宇宙。
一般來(lái)說(shuō)，這類(lèi)詩(shī)歌標(biāo)題就寫(xiě)出了象征體(甚至是人物)。但是，
內(nèi)層的本體即作者個(gè)體生命的感受才是詩(shī)歌真正要寫(xiě)的。
【橫斷模式】
這類(lèi)詩(shī)歌截取一個(gè)生活片斷或者意識(shí)片斷，描寫(xiě)一系列形像，
或者使用一系列比喻，以抒發(fā)作者感情，表現(xiàn)作者的意識(shí)。許多寫(xiě)
景詩(shī)正是這樣。要盡可能創(chuàng)造意境。如杜甫的《春望》。
【縱貫?zāi)Ｊ健?
這類(lèi)詩(shī)歌以作者觀察點(diǎn)的推進(jìn)為線(xiàn)索，隨著時(shí)間的推移或者空
間的展開(kāi)，把所見(jiàn)所聞所感觸融成一體。如賀敬之的《回延安》。這
類(lèi)詩(shī)歌一般較長(zhǎng)，多是敘事詩(shī)。
【升華模式】
這類(lèi)詩(shī)歌一般分為兩部分，前邊是較平緩的鋪墊，后邊翻出新
意，造成引人注目的突進(jìn)，使情思與意境升華到一個(gè)新的高度。 “言
志”的舊體詩(shī)詞大都采用這種模式，前邊寫(xiě)景，情景交融， 后邊寫(xiě)
“志”，志中有情。如毛澤東的《沁園春.雪》。
【串珠模式】
這類(lèi)詩(shī)歌由幾個(gè)并列的相同結(jié)構(gòu)并有部分相同詩(shī)句的部分組
成。反復(fù)詠嘆?！对?shī)經(jīng)》較多這類(lèi)詩(shī)歌。
【自白模式】
直接抒發(fā)感情，使用論斷式的議論，又稱(chēng)議論模式。淵源流長(zhǎng)，
浪漫主義大都采用抒情化議論，即自白。政治詩(shī)、哲理詩(shī)許多屬于
這種“傳統(tǒng)自白”。這種自白不容易寫(xiě)好，首先作者必須達(dá)到一個(gè)時(shí)
代最高層次的認(rèn)識(shí)及體驗(yàn)的水平。在西方現(xiàn)代派中，惠特曼的《草
葉集》承前啟后，大量使用自白，以至于美國(guó)詩(shī)歌自50年代后以艾
倫·金斯堡的《嚎叫》為代表，形成了自白派，占據(jù)主流地位。我
國(guó)80年代“第三代”詩(shī)歌大部分都屬于“自白”詩(shī)。與前期浪漫主
義自白不一樣，當(dāng)代詩(shī)歌中的自白可以稱(chēng)為“反傳統(tǒng)的自白”：有意
擺出反傳統(tǒng)——反對(duì)文化、審美、個(gè)性、理性乃至詩(shī)歌自身的架式，
其實(shí)不過(guò)將題材限定在個(gè)人生活體驗(yàn)主要是本我感受的圈子里。多
用第一人稱(chēng)，不拘格律，以日常口語(yǔ)袒陳自己對(duì)生活的感受甚至隱
私，有時(shí)觸及社會(huì)，進(jìn)行某種程度的批判?！白园住痹?shī)歌對(duì)語(yǔ)言、形
式和意味更加強(qiáng)調(diào)，甚至寫(xiě)娛樂(lè)性的記錄性的詩(shī)歌，自稱(chēng)為“玩”
詩(shī)歌。作為詩(shī)歌整體的一種探索，“自白詩(shī)”可以說(shuō)有從社會(huì)批判意
義轉(zhuǎn)為個(gè)體生命肯定意義的歷史作用。
【象形模式】
詩(shī)行排列成中心形象的形狀，成為象形圖案。如法國(guó)詩(shī)人阿波
利奈爾的《被刺殺的和平鴿》。 又如臺(tái)灣詩(shī)人白荻的詩(shī)歌，猶如一
幅山水畫(huà)(詩(shī)行從右到左，字詞從上到下)， 比喻流浪者如遠(yuǎn)離山林
湖水的一株絲杉。
【現(xiàn)代模式】
從西方現(xiàn)代派詩(shī)歌移植而來(lái)的。在內(nèi)容和形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌明
顯不同，而且認(rèn)為內(nèi)容即形式、形式即內(nèi)容，因此更加重視形式創(chuàng)
新。寫(xiě)的是個(gè)人與社會(huì)、自然、 他人甚至自我的分裂和荒誕，反映
了資本主義社會(huì)高度發(fā)展所帶來(lái)的精神危機(jī)、變態(tài)心理、悲觀絕望
和虛無(wú)主義。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心——實(shí)際上只是變幻多端，高深莫測(cè)的
本能(欲望，尤其是性欲) 和下意識(shí)。采用的方法主要有：①思想知
覺(jué)化， 即抽象的肉感。把抽象觀念和具體形象直接結(jié)合， “象你
聞到玫瑰香味那樣地感知思想(艾略特)”。如詩(shī)中的“力之舞”、“意
志昏?！?、 “潮濕的靈魂在發(fā)芽”。②自由聯(lián)想。 這種聯(lián)想不是事
物本身固有的，為大家所公認(rèn)的，而是憑個(gè)人的直覺(jué)和幻覺(jué)寫(xiě)出來(lái)
的聯(lián)想。 如“陽(yáng)光是從太陽(yáng)里踢出的足球”。③語(yǔ)言形式隨心所欲
地變化， 用于暗示某一瞬間的感覺(jué)、想象和精神狀態(tài)。
【會(huì)意模式】
這類(lèi)詩(shī)歌的一些詩(shī)行排列成抽象的圖形， 顯示某種意義趨向。
如《太陽(yáng)下山》后半首的詩(shī)行排列， 暗示鐘聲在大風(fēng)中高低起伏。
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