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『金石書畫』 [書法]靈飛經(jīng)真跡43行(貼圖)

作者:桂月汀   提交日期:2005-11-3 1:41:28
  
  
   看看真跡和拓本的巨大差別吧。
  
  
  




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  《靈飛經(jīng)》全名為《靈飛六甲經(jīng)》,是一部道教經(jīng)卷。在明代晚期,一部唐朝開元二十六年的手寫經(jīng)卷被發(fā)現(xiàn),明朝時(shí)流入董其昌之手。就是這部經(jīng)卷,筆法雋美,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),風(fēng)格古雅,使清朝數(shù)百年的文人墨客、學(xué)生士子心追手摹,影響了滿清整整一個(gè)朝代。
  
  這部經(jīng)卷流傳有序,在翁同和的《瓶廬叢稿》中記載了《靈飛經(jīng)》原帖已在翁家逾三代。盡管原帖尚存人世,能一睹原帖面貌者,千年來可謂寥寥無幾,人們只是從《磁蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖的翻刻中得窺一豹。明清時(shí)由于影印技術(shù)尚未出現(xiàn)或未成熟,人們用刻石的方法把《靈飛經(jīng)》鐫刻在石版上,《靈飛經(jīng)》的翻刻拓本廣泛傳播,供人們欣賞和學(xué)習(xí)。由于四十三行的真跡為私人所藏,從沒影印和出版過,人們所能見到的是石刻拓本,久而久之人們忘記了原帖的存在,更無法知道原帖的墨韻和神采,今人有幸,通過影印和出版物,可以得窺密藏。
  
  上個(gè)世紀(jì)末,翁同和的玄孫翁萬戈先生曾到北京過訪書法大師啟功先生,將翁家世藏珍品的《靈飛經(jīng)》攝影件相贈,后又將四十三行《靈飛經(jīng)》真跡發(fā)表在《藝苑掇英》上,世人始見廬山真面目。四十三行《靈飛經(jīng)》原帖的影印出版,是原帖書寫一千二百多年后的第一次昭示GF人,實(shí)是書法界一件盛事。
  
  關(guān)于《靈飛經(jīng)》四十三行與整個(gè)《靈飛經(jīng)》全卷的脫離還有一段鮮為人知的故事,啟功先生在《記〈靈飛經(jīng)〉四十三行本》一文中是這樣記述的:《靈飛經(jīng)》“當(dāng)時(shí)流入董其昌手,有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖,由董家借到,摹刻入石,兩家似有抵押手續(xù)。后來董家又贖歸轉(zhuǎn)賣,鬧了許多往返糾紛?!恫澈!纺】倘頃r(shí),脫落了十二行,董氏贖回時(shí),陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看,脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的,后來又合又分,現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行,其余部分已不知存佚了?!?br>  
  世間流傳的《靈飛經(jīng)》石刻,獨(dú)領(lǐng)小楷刻帖幾百年風(fēng)騷,讓人們驚嘆它的刻工精細(xì),更重要的是這部帖的美讓人如醉如癡,當(dāng)我們今天通過攝影印刷看到它的本來面目時(shí),我們發(fā)現(xiàn)無論是《渤?!愤€是《磁蕙》,與原帖相比,都走了樣兒。這部經(jīng)卷的神韻墨彩是石刻所無法表達(dá)的,也就是說,石刻無論怎么精細(xì),都無法再現(xiàn)墨跡的神采,斧鑿與毛錐的區(qū)別顯而易見。自從清代包世臣極力提倡北碑,人們對于碑帖的爭論就沒有停止過,然而,碑與帖本來是一對孿生兄弟,由于工具的不同,所產(chǎn)生的藝術(shù)效果不同而已。
  記《靈飛經(jīng)》四十三行本
  
  
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    啟功  
  
   《靈飛六甲經(jīng)》是一卷道教的經(jīng),在明代晚期,發(fā)現(xiàn)一卷唐代開元年間精寫本,它的字跡風(fēng)格和磚塔銘一派非常相近,但毫鋒墨彩卻遠(yuǎn)非石刻所能媲美。當(dāng)時(shí)流入董其昌手,有他的題跋。海寧陳氏刻 《渤海藏真》叢帖,由董家借到,摹刻入石,兩家似有抵押手續(xù)。后來董氏又贖歸轉(zhuǎn)賣,鬧了許多往返糾紛?!恫澈!纺】倘頃r(shí),脫落了十二行,董氏贖回時(shí),陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看,脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的,后來又合又分,現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行,其余部分已不知存佚了?! ?
  
   《靈飛》本身的書法,在唐人寫經(jīng)中,允推精品,試用敦煌所出那么多的唐人寫經(jīng)來比,夠得上《靈飛》那樣精美的,也并不太多。在清代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn),書法的優(yōu)劣,幾乎與文章的優(yōu)劣并重,所以它又成了文人士子學(xué)習(xí)小楷的極好范本。于是《渤?!烦跬厮斐上∮姓淦贰T忠虼吠貪u多,不斷泐損,隨著出現(xiàn)了種種翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑,又偽加趙孟煩跋,在清代中期曾成為翻本的首領(lǐng),事實(shí)卻是翻本中的劣品,和《渤?!返脑蚕嚯x更遠(yuǎn)?! ?br>  
   嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行,刻入《望云樓帖》,刻法比《渤?!凡煌2坏⒁夤P畫起落處的頓挫,且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經(jīng)的人都容易感覺《望云》可能比較一逼真,而《渤?!房赡苡兴渴д?。  
  
   這四十三行在清代后期歸了常熟翁氏,從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中,得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬戈先生,前幾年來北京,歡然互敘世代交誼處,我第一詢問的即是這四十三行,萬戈兄慨然以攝影本見贈,還親自抄錄了陳氏累代的題語和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以后,才真正看出唐人的筆法墨法,始知無論《渤海》、《望云》都一樣走了樣.尤其墨彩飛動的特點(diǎn),更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是石刻拓本所能表現(xiàn)萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》,發(fā)表,使這四十三行《靈飛》,真面目與世相見,實(shí)是一件具有重大意義的事?! ?br>  
   我所說的重大意義,不僅只是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方面,更有意義的是翁萬戈先生除拿出《靈飛》外,還把家中世藏珍品,加上自己歷年收集的,一同印出與海內(nèi)外同好共賞,豈不堪稱一件無私的盛舉:  
  
   從《靈飛》的書法論,它那秀美中有古趣的風(fēng)格,舒展中有團(tuán)聚的結(jié)體,平易中有變化的用筆,都已把唐人書法的特色表達(dá)無余。此外對學(xué)書者有更重要的啟示兩端:  
  
   一是明白了任何精工的石刻,也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來,這可譬如看樂譜上排列的音符,即使是記得再細(xì)的,把主旋律外的各個(gè)裝飾音都寫上去的,也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別,一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡,可以一豁然心胸。這項(xiàng)啟示的價(jià)值, 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然?它有助于學(xué)書者臨習(xí)一切石刻時(shí),懂得石刻與墨跡的關(guān)系是怎樣的。不致再把死板刀痕,看成毛錐所寫的完全效果?! ?br>  
   二是自從《靈飛》刻石行世后,對于清初許多書家,都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出,奮力提倡北碑,唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱,但在科舉廢止之前,考卷的領(lǐng)域中,這種影響還沒有全被北碑所取代。這里要附加校正說明的:清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個(gè)側(cè)面,并不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現(xiàn)更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解?! ?br>  
   清代中期陸續(xù)有少量的唐人寫經(jīng)墨跡出現(xiàn),書家對這種墨跡的重視,也逐漸加強(qiáng)。例如王文治得律藏經(jīng),屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋贊賞一個(gè)分了許多段的《善見律》卷。這些寫經(jīng)墨跡,也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威,都不及靈飛的顯赫。原因何在,當(dāng)然《渤?!贰總鞑サ募染们覐V是一個(gè)因素,而仔細(xì)對校那幾種寫經(jīng),它們的風(fēng)采變化,確有遜于《靈飛》處。即在今天,拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較,《靈飛》仍然可以敢當(dāng)那一比,而不輕易出現(xiàn)遜色。那么這四十三行經(jīng)得起多方比較的杰出藝術(shù)品,在今天印出,我都替那位無名英雄的書手,感覺自豪:  
  
   世間事物沒有十分完美無缺的,看這四十三行,總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤?!芬膊皇钦嬲模葻o前提,也不知它首行之前還有無文字,中問又少了十二行,也是較少被人注意的。如從“償鼎一臠”的精神來看這四十三行,字字真實(shí)不虛,沒有一絲刀痕石泐,實(shí)遠(yuǎn)勝于刻拓而出的千行萬字。而《渤海》所缺的十二行,即是這四十三行的最后十二行,拿它與《渤?!啡竞嫌^,才是賞鑒中的一件快事。  
  
   至于什么鐘紹京書等等臆測之論,實(shí)是自古鑒賞家的一項(xiàng)通病,無款的書畫,常要給它派一個(gè)作者,有的在卷外題簽或在卷后跋中指定,這還不傷原跡;有的即在卷內(nèi)添加偽款,破壞文物,莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鐘紹京后,明、清相承,有此一說。至今若干唐人真跡已為世人共見,那此一推測已無辯駁,而古人所見不多,有所揣度,也就不足為奇了。
  

  樓主辛苦
  一向喜歡墨跡,不喜歡拓本,用啟功先生的話說就是“以其活也”
  
  對比一下

  拓本

 










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