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　　 看看真跡和拓本的巨大差別吧。
　　
　　
　　

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　　《靈飛經(jīng)》全名為《靈飛六甲經(jīng)》，是一部道教經(jīng)卷。在明代晚期，一部唐朝開元二十六年的手寫經(jīng)卷被發(fā)現(xiàn)，明朝時(shí)流入董其昌之手。就是這部經(jīng)卷，筆法雋美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格古雅，使清朝數(shù)百年的文人墨客、學(xué)生士子心追手摹，影響了滿清整整一個(gè)朝代。
　　
　　這部經(jīng)卷流傳有序，在翁同和的《瓶廬叢稿》中記載了《靈飛經(jīng)》原帖已在翁家逾三代。盡管原帖尚存人世，能一睹原帖面貌者，千年來可謂寥寥無幾，人們只是從《磁蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖的翻刻中得窺一豹。明清時(shí)由于影印技術(shù)尚未出現(xiàn)或未成熟，人們用刻石的方法把《靈飛經(jīng)》鐫刻在石版上，《靈飛經(jīng)》的翻刻拓本廣泛傳播，供人們欣賞和學(xué)習(xí)。由于四十三行的真跡為私人所藏，從沒影印和出版過，人們所能見到的是石刻拓本，久而久之人們忘記了原帖的存在，更無法知道原帖的墨韻和神采，今人有幸，通過影印和出版物，可以得窺密藏。
　　
　　上個(gè)世紀(jì)末，翁同和的玄孫翁萬戈先生曾到北京過訪書法大師啟功先生，將翁家世藏珍品的《靈飛經(jīng)》攝影件相贈，后又將四十三行《靈飛經(jīng)》真跡發(fā)表在《藝苑掇英》上，世人始見廬山真面目。四十三行《靈飛經(jīng)》原帖的影印出版，是原帖書寫一千二百多年后的第一次昭示GF人，實(shí)是書法界一件盛事。
　　
　　關(guān)于《靈飛經(jīng)》四十三行與整個(gè)《靈飛經(jīng)》全卷的脫離還有一段鮮為人知的故事，啟功先生在《記〈靈飛經(jīng)〉四十三行本》一文中是這樣記述的：《靈飛經(jīng)》“當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來董家又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛?！恫澈！纺】倘頃r(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了?！?br>　　
　　世間流傳的《靈飛經(jīng)》石刻，獨(dú)領(lǐng)小楷刻帖幾百年風(fēng)騷，讓人們驚嘆它的刻工精細(xì)，更重要的是這部帖的美讓人如醉如癡，當(dāng)我們今天通過攝影印刷看到它的本來面目時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)無論是《渤?！愤€是《磁蕙》，與原帖相比，都走了樣兒。這部經(jīng)卷的神韻墨彩是石刻所無法表達(dá)的，也就是說，石刻無論怎么精細(xì)，都無法再現(xiàn)墨跡的神采，斧鑿與毛錐的區(qū)別顯而易見。自從清代包世臣極力提倡北碑，人們對于碑帖的爭論就沒有停止過，然而，碑與帖本來是一對孿生兄弟，由于工具的不同，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果不同而已。

　　記《靈飛經(jīng)》四十三行本
　　
　　
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　　　　啟功　　
　　
　　 《靈飛六甲經(jīng)》是一卷道教的經(jīng)，在明代晚期，發(fā)現(xiàn)一卷唐代開元年間精寫本，它的字跡風(fēng)格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠(yuǎn)非石刻所能媲美。當(dāng)時(shí)流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻 《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續(xù)。后來董氏又贖歸轉(zhuǎn)賣，鬧了許多往返糾紛?！恫澈！纺】倘頃r(shí)，脫落了十二行，董氏贖回時(shí)，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時(shí)被董氏扣留的，后來又合又分，現(xiàn)在只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了?！　?
　　
　　 《靈飛》本身的書法，在唐人寫經(jīng)中，允推精品，試用敦煌所出那么多的唐人寫經(jīng)來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也并不太多。在清代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，書法的優(yōu)劣，幾乎與文章的優(yōu)劣并重，所以它又成了文人士子學(xué)習(xí)小楷的極好范本。于是《渤?！烦跬厮斐上∮姓淦贰Ｔ忠虼吠貪u多，不斷泐損，隨著出現(xiàn)了種種翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟煩跋，在清代中期曾成為翻本的首領(lǐng)，事實(shí)卻是翻本中的劣品，和《渤?！返脑蚕嚯x更遠(yuǎn)?！　?br>　　
　　 嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望云樓帖》，刻法比《渤?！凡煌２坏⒁夤P畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經(jīng)的人都容易感覺《望云》可能比較一逼真，而《渤?！房赡苡兴渴д?。　　
　　
　　 這四十三行在清代后期歸了常熟翁氏，從影印文恭公同和的《瓶廬叢稿》所記中，得知在翁家已歷三代。文恭的玄孫萬戈先生，前幾年來北京，歡然互敘世代交誼處，我第一詢問的即是這四十三行，萬戈兄慨然以攝影本見贈，還親自抄錄了陳氏累代的題語和文恭的若干條跋記。廬山真面入目以后，才真正看出唐人的筆法墨法，始知無論《渤海》、《望云》都一樣走了樣．尤其墨彩飛動的特點(diǎn)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是石刻拓本所能表現(xiàn)萬一的。這次萬戈先生把它交給《藝苑掇英》，發(fā)表，使這四十三行《靈飛》，真面目與世相見，實(shí)是一件具有重大意義的事?！　?br>　　
　　 我所說的重大意義，不僅只是廣大書法愛好者得見著名的唐人真跡這一方面，更有意義的是翁萬戈先生除拿出《靈飛》外，還把家中世藏珍品，加上自己歷年收集的，一同印出與海內(nèi)外同好共賞，豈不堪稱一件無私的盛舉：　　
　　
　　 從《靈飛》的書法論，它那秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團(tuán)聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達(dá)無余。此外對學(xué)書者有更重要的啟示兩端：　　
　　
　　 一是明白了任何精工的石刻，也難把墨跡中最重要的活氣顯示出來，這可譬如看樂譜上排列的音符，即使是記得再細(xì)的，把主旋律外的各個(gè)裝飾音都寫上去的，也不如聽一次演奏。這不但《靈飛》墨跡與刻本有別，一切石刻都與原寫墨跡有別。看了《靈飛》墨跡，可以一豁然心胸。這項(xiàng)啟示的價(jià)值， 又豈止在欣賞《靈飛》一帖為然？它有助于學(xué)書者臨習(xí)一切石刻時(shí)，懂得石刻與墨跡的關(guān)系是怎樣的。不致再把死板刀痕，看成毛錐所寫的完全效果?！　?br>　　
　　 二是自從《靈飛》刻石行世后，對于清初許多書家，都起著極大的影響。甚至可以說它直接或間接的影響著清朝一朝。直到包世臣出，奮力提倡北碑，唐碑派和《靈飛》的勢力相對的有所減弱，但在科舉廢止之前，考卷的領(lǐng)域中，這種影響還沒有全被北碑所取代。這里要附加校正說明的：清代館閣卷折吸取《靈飛》刻本的一個(gè)側(cè)面，并不減弱《靈飛》在書法真諦上的地位。到今天真跡出現(xiàn)更可一洗把《靈飛》與館閣卷折齊觀的誤解?！　?br>　　
　　 清代中期陸續(xù)有少量的唐人寫經(jīng)墨跡出現(xiàn)，書家對這種墨跡的重視，也逐漸加強(qiáng)。例如王文治得律藏經(jīng)，屢次談到印證其筆法。成親王、吳榮光也屢次題跋贊賞一個(gè)分了許多段的《善見律》卷。這些寫經(jīng)墨跡，也曾被摹刻在幾種叢帖中。但它們的聲威，都不及靈飛的顯赫。原因何在，當(dāng)然《渤?！贰總鞑サ募染们覐V是一個(gè)因素，而仔細(xì)對校那幾種寫經(jīng)，它們的風(fēng)采變化，確有遜于《靈飛》處。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遺的寫本來與《靈飛》比較，《靈飛》仍然可以敢當(dāng)那一比，而不輕易出現(xiàn)遜色。那么這四十三行經(jīng)得起多方比較的杰出藝術(shù)品，在今天印出，我都替那位無名英雄的書手，感覺自豪：　　
　　
　　 世間事物沒有十分完美無缺的，看這四十三行，總不免有不見全文的遺憾。但從另一角度看《渤?！芬膊皇钦嬲模葻o前提，也不知它首行之前還有無文字，中問又少了十二行，也是較少被人注意的。如從“償鼎一臠”的精神來看這四十三行，字字真實(shí)不虛，沒有一絲刀痕石泐，實(shí)遠(yuǎn)勝于刻拓而出的千行萬字。而《渤海》所缺的十二行，即是這四十三行的最后十二行，拿它與《渤?！啡竞嫌^，才是賞鑒中的一件快事。　　
　　
　　 至于什么鐘紹京書等等臆測之論，實(shí)是自古鑒賞家的一項(xiàng)通病，無款的書畫，常要給它派一個(gè)作者，有的在卷外題簽或在卷后跋中指定，這還不傷原跡；有的即在卷內(nèi)添加偽款，破壞文物，莫此為甚。《靈飛》從元人袁桷指為鐘紹京后，明、清相承，有此一說。至今若干唐人真跡已為世人共見，那此一推測已無辯駁，而古人所見不多，有所揣度，也就不足為奇了。
　　

　　樓主辛苦
　　一向喜歡墨跡，不喜歡拓本，用啟功先生的話說就是“以其活也”
　　
　　對比一下

　　拓本