接下來的四個無色界定，或說四空定，分別是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想定。也就進入了一個不同的范圍，或者說無色無形的范圍。
守住一個點，透過這個點和修行者合一，最后連整個時－空的觀念甚至任何觀念都解散，時－空也就突然消失。只是因為前面守住的點還在空間或時間的范圍內(nèi)，所以在「空」的過程中，仍然帶著一個時間和空間的殘余。讓人還略略偏重在時間或空間，自然會用永恒或無限大來表達，而有一種無色無形的味道。
比如說，空無邊處定，時間和空間帶來的實在感消失，甚至帶來一種擴大的意識。從局限，開始有無限的觀念。識無邊處定，徹底從相對局限的意識范圍，擴大到無限大、永恒的地步。無所有處定，連無限大的意識，都可以看穿是空，本身沒有一個獨立存在可以支持它。非想非非想定，一切看到平等──「在」和「不在」，「有」和「沒有」，「空」和「有」，都達到一個平等。這些觀念都已經(jīng)不存在了。甚至連「無限」的觀念都已經(jīng)消失。
從我個人的角度來看，這些「無色無形」的定，在表達上還是相對于有形有相?？梢杂眠@樣的語言表達出來，所以還是在時－空的范圍內(nèi)。雖然這些定本身沒有離開一體，但如果徹底站在一體，就不會用一種排除其他的語言來談，也沒有一個專注的語言好談。其實，任何語言可以表達出來的觀念，哪怕再微細，甚至表達無形無相的境界或狀態(tài)，本身一樣是二元對立，脫離不開有色有形的范圍，還是沒有完全離開時－空。
比如說，第五定「空無邊處定」，除了頭腦的作用穩(wěn)定下來之外，還進入一個「無色」的層面。但是，是誰在體會這個無色？
這本身還是腦的作業(yè)──還有個主體在體會什么是無色，所以，最多也只是意識擴張，并帶來一種空間擴大的體會。而且，還是有一個「知道」。這個「知道」還是一個時－空的觀念、因-果的反應。
我們接下來看第六定，也就是「識無邊處定」。一樣的，誰知道「識無邊」？還是有一個主體在欣賞這個意識，還在見證，而突然可以體會到什么是無所不在。
這本身，還是沒有跳出時－空。
第七定「無所有處定」，我用英文通常會稱之為no-thing的狀態(tài)（「什么都沒有的意識」），也就是一個「空」的境界。這個被知道的「空」，本身還是相對于「有」──是站在「有」知道有一個「空」。這時候，念頭情緒起不來，所以有一個「空」的體會。然而，這個「空」和人間還是有個隔離，自然是「有」的對等，本身還是離不開時－空。
甚至連第八定「非想非非想定」，不但「知」已經(jīng)消失，連「知道『知』已經(jīng)消失」的觀念都消失了。但是，誰知道「知」消失了？又是誰知道「知道這個消失的」也消失了？它本身還是要有一個可以對照的參考點，哪怕再微細，否則不可能知道──連「知」都不成立了。
然而，我還是要特別提醒──站在一體，本來什么都沒有，什么都圓滿，就連四禪八定的分別都不需要。一切本來就寧靜，我們不需要再加一個頭。就連談「禪」和「定」，還是落在二元對立在說話。
我前面提到，四禪八定離不開時－空的范圍。也就是說這四禪八定是相當了不起的，要透過相當深的功夫，從不同意識層面來切入。從粗糙到微細，再到更微細，甚至到「沒有」。然而，這種比較本身，最多只是一種對比的表達。一樣離不開因-果，離不開投射。最后，頭腦的投射，也離不開局限、制約、二元對立。
這些「禪」或「定」的表達，落在語言的限制里，就連「無所有處定」、「非想非非想定」一樣受到語言的限制，自然讓人難以理解。再加上后人在理解上的退步，或理解的范圍離不開二元對立，也就是時－空，而使得后來對「定」的解釋落入二元對立的范疇。
我進一步推想，佛陀當時很誠懇地分享自己苦修的經(jīng)過，透過四禪八定，他確實達到人間難以想象的寧靜。而且，是透過這種基礎，他才一步跳到一個沒有功夫、不費力的解脫或成道的狀態(tài)。
從另外一個角度，我們可以想象，盡管任何語言所表達的還是有相，但是，因為當時佛陀要為弟子帶出整個意識譜的觀念，最多也只能由有形有相和無形無相來區(qū)隔。而分別表達出「色界禪」和「無色界定」，或說「禪」（dhyāna）和「定」（samādhi）。
區(qū)隔了，佛陀接下來最多也只能否定任何觀念，任何定義。甚至，希望弟子們能否定語言能表達或念頭能想象的一切。在空間或時間或兩者的范圍內(nèi)，都自然達到一個否定。透過否定，消失或放掉有限。
換個角度來說，前四個色界禪與后四個無色界定，完全是兩個不同意識的軌道。前四禪還是在一個二元對立的范圍集中注意力，而集中的程度愈來愈專注、愈來愈細，才會有初禪→四禪的功夫的成就，也可以說符合一個功夫的分階排序。后四個無色界定的不同在于，它站在一體、空、在、無限大、絕對在看這個世界，最多只是在一體不同的特質(zhì)上著墨，本身沒有順序好談。
我再補充一點，后面這四個無色界定，和前面四個色界禪相較，確實更微細，而且不像色界禪還有一個階段和次第。無色界定，在很微細的層面，所以不受色相的阻礙，而可以隨時相互切換，沒有順序的問題。反過來，也可以從無色界定的任一個，跳到前面色界禪中的任何一個，不會有任何矛盾。
后四個無色界定，本來就含著前面四個色界禪，兩者并不是互斥。因為如此，當時佛陀才會用「禪」和「定」來分別表達，標示出兩個不同的意識軌道。而所謂不同的意識軌道，也就是──是透過「有」、還是「空」來看這個世界。
這一詮釋方式，對于讀完「全部生命系列」作品的朋友，自然會領悟到，而讓全部的矛盾消失。
佛陀當年苦修，向許多老師求教。一年后，才進入第八定，而知道透過四禪八定，還是沒辦法解脫。要解脫，連這四禪八定都要超越。后來，也有人把這個狀態(tài)稱為第九定，我會在后面繼續(xù)說明。
回到前面提到的意識譜。醒覺，和二元對立不在同一個意識軌道，所以不受任何制約局限或二元對立的作業(yè)。很可惜的是，這是我們用人間的頭腦或邏輯，不可能理解的。
所以，四禪八定本身不過是一種表達。只是后人跟著打轉，會用左腦邏輯去強調(diào)每一個的重要性，而失去它整體的用意。
進一步講，只要用功夫可以得到的成就或意識狀態(tài)，根本不可能離開二元對立。
而二元對立和醒覺或一體，還是不相關。
我本來也可以花很多篇幅，根據(jù)個人的體驗，將每個禪和定的關系做更豐富的分享和說明。但是，我總是認為，追求這些畢竟不會帶給人永恒的幸?；蚪饷?。
只要去找，到處都有很豐富的文獻和資料。只是，無論怎么引經(jīng)據(jù)典去分析，都離不開功夫的層面。而醒覺與一體，永遠是功夫追求不來的。功夫所帶來的定，還是停留在某一個意識的狀態(tài)。站在一體，沒有狀態(tài)可談，也沒有點可以停留。
我在這里，想分享的是沒有次第的意識，也就是一體意識。
功夫帶來的定，我認為還是要稱為小定。
由一體意識所衍生的定，沒有分段、沒有次第，我們稱之為大定。
其實要進入大定，比任何人想象的更簡單，甚至簡單到大家會質(zhì)疑、會不相信。
透過大定，一體是活躍的。不受任何限制，也不可能用任何語言描述。
我今天會想傳達這本書，也是因為相關的文獻雖然多得數(shù)不清，但幾乎全部落在二元對立、功夫、「做」的層面，讓我感覺相當遺憾。所以，才想要透過這本書表達我自己的看法。
四禪八定本身是一個身心凈化的過程，不能講它沒有或不重要。但是把四禪八定當作最高的目標去追求，這本身是一個錯的理解。
一個人領悟到真實，可以完全重現(xiàn)四禪八定，倒不需要一一去追求。四禪八定也就自然變成一個領悟的成就，而不是一個修行的目標。
--摘自《定》
（想?yún)⒓?月1日開始，楊博士親自帶領的為期一個月的靜心活動，詳見本公眾號7月17日發(fā)布的《“唯識的每日靜心”活動說明》和7月23日發(fā)布的《“唯識的每日靜心”活動調(diào)整》）
【楊定一博士】簡介
楊定一博士現(xiàn)任臺灣長庚生物科技董事長。美國紐約洛克菲勒康奈爾醫(yī)學院生化、醫(yī)學雙博士，對T淋巴細胞和殺手細胞如何殺死癌癥細胞的發(fā)現(xiàn)與研究，寫入全世界醫(yī)學教科書。已有三百多篇醫(yī)學論文發(fā)表在世界頂尖期刊，如《科學》、《細胞》、《自然》、《美國國家科學院院刊》等。曾任美國國家衛(wèi)生研究院（NIH）癌癥研究所咨詢委員，是迄今唯一獲得極高榮譽《自由神獎章》的華裔科學家，并被列入美國國會紀錄。
【楊定一書房】「全部生命系列」簡介
人的健康，身、心、靈從來沒有分開過。楊定一站在全人健康的角度，重新整合從古到今、世界各地的健康法門與哲學系統(tǒng)，用現(xiàn)代的語言重新表達，幫助你我活出全部的生命潛能。
文字作品：《真原醫(yī)》、《靜坐》、《全部的你》、《神圣的你》、《不合理的快樂》、《我是誰》、《集體的失憶》、《落在地球》、《定》、《奇跡》、《十字路口》、《插對頭》、《時間的陷阱》、《短路》、《好睡》、《頭腦的東西》、《無事生非》、《清醒地睡》、《我：弄錯身分的個案》、《豐盛》、《最簡單、居家隨時做的結構調(diào)整運動--感恩身體的功課》、《唯識：新的意識科學》
