1983年中國(guó)書店計(jì)劃重印《薛文清公全書》，此為試印本，據(jù)此本進(jìn)行批校，再根據(jù)批校本進(jìn)行修版和少量刪節(jié)后，1984年正式刷印出版。此書版應(yīng)為明末-康熙-乾隆年間陸續(xù)刊成，200-300年后能留下這套書的全版，實(shí)為不易！ 此書簽全部為手寫，并有1983年手書《薛文清公全書》書目1頁(yè)。
中國(guó)書店80年代調(diào)用原木版重刷的一批古籍中，原版為明代至清乾隆年間的并不多見(jiàn)，此套書于是更為珍貴。
薛瑄（1389—1464），字德溫，號(hào)敬軒，謚文清。山西河津縣平原村（今屬萬(wàn)榮縣）人。他是明代著名的理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派的締造者。薛瑄出生于一個(gè)職業(yè)教育家庭。祖父薛仲義，“通經(jīng)術(shù)，以元末不仕，教授鄉(xiāng)里”。其父薛貞為明初的儒學(xué)教諭。薛瑄七歲《小學(xué)》、《四書》即能成誦，十三四歲《五經(jīng)》、《四書》能通大義。在嚴(yán)格的儒學(xué)思想的教育下，他從小便立志要成為“大儒”、“偉士”。他以無(wú)比驚人的毅力，廢寢忘食、夜以繼日的閱讀圣賢之書，到十七八歲，“始厭科舉之學(xué)，慨然以求道為志”。
盡管他詩(shī)文造詣極深，但他認(rèn)為“作詩(shī)作文寫字，皆非本領(lǐng)工夫，惟于身心上用力最要”，因此他專精性命之學(xué)，這為他成為著名的理學(xué)大師奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的主要著作有：《文集（二十四卷）》、《讀書錄（十一卷）》、《理學(xué)粹言》、《從政名言》、《策問(wèn)》、《讀書二錄》等。其中《讀書二錄》是集薛瑄理學(xué)思想大成的代表作，也是他平生所作讀書筆錄或讀書心得之集中總匯。它集中反映了薛瑄畢生矢志求道，專精性命的思想進(jìn)程，是他作為著名理學(xué)大師的最重要學(xué)術(shù)成就。明代號(hào)稱以理學(xué)開國(guó)，尊朱學(xué)為一家獨(dú)尊的正統(tǒng)，在明初思想界占了絕對(duì)統(tǒng)治。但由于朱學(xué)本身存在有矛盾，因而有不少分門別派對(duì)此發(fā)揮、評(píng)判。土木之變之后，明朝國(guó)運(yùn)頹敗。明朝正直的憂國(guó)學(xué)者將此歸結(jié)為“人心不正”，理論分化。因而薛瑄從維護(hù)朱熹理學(xué)的正統(tǒng)地位出發(fā)，從克服朱學(xué)弊端入手，發(fā)揚(yáng)理學(xué)。他適應(yīng)時(shí)代要求，對(duì)朱熹理學(xué)進(jìn)行了卓有成效的批判改造，并在樸素唯物論色彩的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論思想基礎(chǔ)上，確立了系統(tǒng)的實(shí)學(xué)理論和學(xué)風(fēng)，對(duì)明代實(shí)學(xué)思潮的興起，起了直接的先導(dǎo)作用。但他同時(shí)受儒學(xué)影響深刻，他對(duì)理學(xué)的根本思想依然牢牢恪守，特別是在心性天人問(wèn)題上，從而成為替封建制度作辯護(hù)的思想工具。 薛瑄除了創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)外，還教書從教，并創(chuàng)建了河?xùn)|學(xué)派，從而與王陽(yáng)明為首的姚江學(xué)派構(gòu)成明代理學(xué)思潮的兩大主要流派。河?xùn)|學(xué)派主要是薛瑄在前后約二十年的長(zhǎng)期從教生涯中，按照他自己的教育理論，特別是他畢生倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)理論和學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)造就的一大批學(xué)者。初時(shí)，其弟子及從游答問(wèn)者七十余位，但在思想界，他門生遍及四方，他的思想經(jīng)由門生弟子們流傳，使得成為影響巨大的顯學(xué)，獲得了廣泛的崇奉和信仰。并且，關(guān)學(xué)（張載創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派）的一大批學(xué)者都學(xué)于薛瑄，尤其是以關(guān)學(xué)集大成者的呂楠為代表的學(xué)者。他既是薛氏后學(xué)、河?xùn)|學(xué)派的重要學(xué)者，又是關(guān)學(xué)中興的著名人物。他成為河?xùn)|之學(xué)和關(guān)中之學(xué)的中介，從而使得關(guān)學(xué)中興?？梢詮囊欢ǔ潭壬险f(shuō)，是薛瑄造就了明代關(guān)學(xué)的中興。 此外，薛瑄還是一位杰出的政治活動(dòng)家。他從四十歲步入仕途，六十九歲致仕還鄉(xiāng)，其間曾幾經(jīng)起落。永樂(lè)十九年（1421）中進(jìn)士后，一直忙于料理祖父母及父親喪事。直至宣德三年（1428），他才以廣東道監(jiān)察御史的身份步入仕途。宣德十年（1435），改任云南道監(jiān)察御史。正統(tǒng)元年（1436），升僉事提督山東學(xué)政。正統(tǒng)六年（1441）升大理寺左少卿。但因忤逆宦官王振，被銷職回家。正統(tǒng)十四年（1449）召為大理寺右丞。景泰元年（1450）奉敕如四川云南督餉。景泰二年（1451）又任大理寺右丞，尋遷南京大理寺卿。景泰四年（1453）調(diào)北京大理寺卿。景泰六年（1455），進(jìn)階通議大夫。天順元年（1457），升禮部右侍郎，兼翰林院學(xué)士，尋遷左侍郎。不久，因不滿石亨、曹吉祥亂政并于謙被害，憤而辭職，從此以教授學(xué)生為業(yè)。他從政講求重民、愛(ài)民，“以愛(ài)人為本”，并坦然正直，光明俊偉，堅(jiān)決同邪惡勢(shì)力作殊死抗?fàn)?，成為受時(shí)人稱道的直臣。 總之，薛瑄平生“兢兢檢點(diǎn)言行”，畢生讀書、著述，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)理論和學(xué)風(fēng)，其思想和著作受到當(dāng)時(shí)和后世進(jìn)步學(xué)者的崇高贊譽(yù)。其創(chuàng)立的河?xùn)|之學(xué)在明代思想史上的地位不容忽視。 薛瑄(1389—1464)，字德溫，號(hào)敬軒，河津人。明代著名的理學(xué)教育家。他是明初程朱理學(xué)的主要代表人物，也是明代有名的硬骨頭清官。 薛瑄在理學(xué)上開創(chuàng)了一個(gè)河?xùn)|學(xué)派，他繼承程朱，但也揭示了程朱理學(xué)的內(nèi)在矛盾，提出了一些唯物主義的命題。他提出以氣為本的思想，說(shuō)：“一氣流行，一本也?！?、“理只在氣中，決不可分先后?！边@就批判了朱熹“理在氣先”的觀點(diǎn)，把理安放到物質(zhì)性的氣的基礎(chǔ)之上了。但他并未擺脫理學(xué)的束縛，最后還是承認(rèn)，“氣之浩然，命之窮通，悉有理以為之主。”在個(gè)人修養(yǎng)方面，薛瑄“主敬”，但他不止強(qiáng)調(diào)“靜”字功夫，也注重了“應(yīng)事”是通向天理的途徑。 他提出“復(fù)性”說(shuō)，認(rèn)為人如果能認(rèn)識(shí)到“天人一理”，即做到“能知”，然后再力行，就可以自覺(jué)地復(fù)其性，達(dá)到圣人的境域。這在認(rèn)識(shí)論方法論上，有某些注重實(shí)踐的合理因素。 薛瑄的著作，有《薛文清公集》二十四卷，《讀書錄》、《讀書續(xù)錄》各十卷。 薛瑄 中國(guó)明代哲學(xué)家,字德溫,號(hào)敬軒，山西河津人。生 于洪武二十二年。永樂(lè)十九年（1421）進(jìn)士。宣德三年 (1428)任監(jiān)察御史差監(jiān)湖廣銀場(chǎng)。正統(tǒng)元年(1436)為山 東提學(xué)僉事，六年為大理寺正卿，因觸怒太監(jiān)王振，放 還為民。景泰二年（1451）擢南京大理寺卿，天順元年 (1457)轉(zhuǎn)禮部侍郎，翰林院學(xué)士。因石亨等人專權(quán)，辭 官，居家講學(xué)。卒于天順八年，謚文清。著作有《讀書 錄》22卷，《薛文清集》24卷，收入《四庫(kù)全書》。 薛瑄哲學(xué)以朱熹為宗，但對(duì)朱熹思想有所修正和發(fā) 展。他否定了理在氣先,理在氣上的觀點(diǎn)，在《讀書錄》 中，他提出“遍滿天下皆氣之充塞而理寓其中”，“理 只在氣中，決不可分先后”，“理氣無(wú)縫隙，故曰器亦 道也，道亦器也”。總之，“不可脫去氣而言理”。他 認(rèn)為理是萬(wàn)事萬(wàn)物自然之脈絡(luò)條理，不離氣而獨(dú)立存在。 他提出太極之理“只在氣中，非氣之外懸空有太極”的 觀點(diǎn)，不同意朱熹所謂太極之理先于陰陽(yáng)而生陰陽(yáng)。但 他接受了朱熹氣有聚散、理無(wú)聚散的說(shuō)法，認(rèn)為“理如 日光，氣如飛鳥，理乘氣機(jī)而動(dòng)，如日光載鳥背而飛”， 承認(rèn)太極之理可以再造天地。 薛瑄從他的理氣觀出發(fā)，批判了佛教以一身“擅造 化之柄”的理論；批判了陸九淵只主靜坐反對(duì)向外求知 的主張，認(rèn)為這種主張未有不流于禪者。他發(fā)展了朱熹 的格物致知說(shuō)，重視耳目感官的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)為“耳目 口鼻專一事而心則無(wú)不通”，肯定理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí) 的聯(lián)系，又認(rèn)為后者高于前者。他的格物方法，雖以讀 書為主，但也重視考察天地萬(wàn)物。在知行問(wèn)題上，主張 二者“兼盡”，強(qiáng)調(diào)道德踐履的作用。他接受了“理具 于心”和“性即理”的觀點(diǎn),承認(rèn)物我內(nèi)外同是一理,同 是一性，認(rèn)為人只要能知性、復(fù)性，就不會(huì)拘于形體之 小、蔽于物欲之私，而與天地同其廣大。
