| “中醫(yī)文化系列”圖書，包括《思考中醫(yī)——對自然與生命的時間解讀》、《走近中醫(yī)——對生命和疾病的全新探索》、《挽救中醫(yī)——中醫(yī)遭遇的制度陷阱和資本陰謀》、《中醫(yī)趣談》、《中醫(yī)文化對談錄》。今后還將陸續(xù)出版《中醫(yī)圖畫通說》、《治病書——中醫(yī)破執(zhí)》、《治命書——三教決疑》、《治性書——儒學新用》等，給您送上一道豐盛的“中醫(yī)文化”大餐！ ●《思考中醫(yī)——對自然與生命的時間解讀》 劉力紅 著 定價：28．00元 ◆ 思考時空、思考生命、思考健康！ 《思考中醫(yī)》 又名《傷寒論導論》，作者以其對中醫(yī)經(jīng)典的執(zhí)著和熱愛，致力于《傷寒雜病論》的研究解讀和疑難病癥研究。為了避免深奧晦澀，作者竭力將學術(shù)性與趣味性相結(jié)合，超越對《傷寒雜病論》的研究，是個案特點和學術(shù)規(guī)律結(jié)合研究的典范。該書名為“思考中醫(yī)”，是取思考時空、思考生命、思考健康之意，所以它既是中醫(yī)書，也是傳統(tǒng)文化學術(shù)書，更是一本超越了時空與領(lǐng)域的人文社科書。 ●《走近中醫(yī)——對生命和疾病的全新探索》 唐云 著 ◆ 一本由專業(yè)人士撰寫的中醫(yī)科普讀物。對于這個過于快餐化且變數(shù)太多的時代，復興中醫(yī)傳統(tǒng)文化，從精神層面、文化層面到操作層面全方位觀照人生自我，營構(gòu)真正健康、有品位的現(xiàn)世生活，本書事實上作出了令人尊敬的嘗試和努力。 《走近中醫(yī)》全方位地對中醫(yī)進行了解構(gòu)，開篇就痛快淋漓地回擊了歪曲、誤解中醫(yī)的觀點，同時又以科學求實的態(tài)度反思中醫(yī)內(nèi)部存在的偏差。上篇解釋基礎(chǔ)知識，中篇闡述理論，下篇則介紹方法。難能可貴的是，全篇保持了通俗易懂、深入淺出的特色，生動而有趣，活潑而自然。但以中醫(yī)的博大精深、浩瀚微妙，區(qū)區(qū)二十多萬字又豈能說盡道明？本書能做到的，只是在人們心中打開一扇門，一扇通往歷史精華的門。 ●《挽救中醫(yī)——中醫(yī)遭遇的制度陷阱和資本陰謀》 呂嘉戈 編著 ◆ 這是一本為中醫(yī)討活命的書！ 千百年來，中醫(yī)是用來治病的，但今天，這個治病者自己就已經(jīng)病入膏肓了。 本書用大量資料展現(xiàn)了中醫(yī)當今的尷尬處境，并從中梳理出造成這處境的文化原因和體制原因。作者追根溯源，從百年來對中醫(yī)的文化態(tài)度背后，揭出了一個隱藏極深的資本陰謀，進而探究了這資本陰謀是如何作用于人群的觀念領(lǐng)域，再通過觀念的習慣性運作而演變?yōu)橐粋€又一個連環(huán)套似的制度陷阱的。中醫(yī)在這布滿陷阱的路途上，步履維艱。因此，本書對中醫(yī)現(xiàn)行管理制度的批評遠多于對其他方面的批評。這是中醫(yī)文化思考的一種現(xiàn)實延伸。 ●《中醫(yī)趣談》 楊輔倉 著 ◆ 中醫(yī)版“故事會” 縱觀五千年中華醫(yī)史，不能不為中醫(yī)神功所感嘆，正是：拔骨走血，竭盡其功；誘蟲破瘤，竭盡其術(shù)；鎮(zhèn)風驅(qū)魔，竭盡其方。病人之口眼耳鼻膚發(fā)手足五臟六腑，盡在奇人手下絕處逢生。本書精選其中傳奇，既成醫(yī)案，又是故事。 ●《中醫(yī)文化對談錄》 張大釗 編著 該書采用對談形式，析疑解惑，深入淺出，通俗明了，揭示中國傳統(tǒng)醫(yī)學之精微奧妙，闡釋中醫(yī)基礎(chǔ)理論之方法精髓，以通俗淺近的言辭點破中醫(yī)養(yǎng)生療病之玄機，作者張大釗先生為海內(nèi)外享有盛名的中醫(yī)學專家，為中醫(yī)學界首位MBE勛銜獲頒者。 ●《中醫(yī)圖畫通說》 白云峰 著 中國文化中有一系列原理性的圖畫，從無極太極圖，到九宮八卦圖，到河圖洛書……極衍陰陽之變。這些圖畫所蘊含的原理，也是中醫(yī)精神的本質(zhì)所在。本書從中醫(yī)角度，對這些圖畫進行征引申說，并在深入理解基礎(chǔ)上，多所創(chuàng)繪，使人睹圖知義，便于宏觀上把握中醫(yī)思維。 ●《治病書——中醫(yī)破執(zhí)》 正龍 著 中醫(yī)施治，講究下治病、中治命（如何立命）、上治性（修習天性、習性，健全“立人”）。此書從治病層面做論，先在理論層面對陰陽五行進行辨析與糾謬，并重點對現(xiàn)代人對中醫(yī)的種種誤解做了評述。繼從四診、鬼神、經(jīng)脈、方藥等技術(shù)層面，抉其“道”理，指其對證，頗有震聾發(fā)聵之言。 ●《治命書——三教決疑》 正龍 著 此書從“立命”角度探求三教（儒、釋、道），尤在釋、道上著墨頗多。其妙手拈出“大千世界”開題制論，力求將“大千世界”種種被歷代凌空蹈虛之人繹成的玄虛之談，在人身之上求得落實處。所以此書的特點是：放眼大千而不離諸身體。 ●《治性書——儒學新用》 正龍 著 此書從做人的健全心性和行為養(yǎng)成置論，多有涉及社會層面的話題。由此書可以顯示出：在中醫(yī)看來，肉體的疾病同時也是一種社會存在。作者從儒學精神本質(zhì)的立場出發(fā)，探討了人之所當“立”之道。故此書亦可視為一種對素質(zhì)教育的傳統(tǒng)思考。 中醫(yī)趣談 中醫(yī)的作用 提起中醫(yī)，它的歷史實在是太悠久了，它幾乎伴隨著中華民族成長的腳步一起成長的，不僅淵源深厚，而且，隨著人類工業(yè)污染的增加和對生態(tài)環(huán)境的破壞，返璞歸真，回歸自然，中醫(yī)的價值正在日漸凸現(xiàn)出來，中醫(yī)的藥物主要來自一些植物、土石類自然物質(zhì)，幾乎完全是“生態(tài)形”的，它通過人體的吸收要緩慢一些，發(fā)揮作用和治療過程要相對長一些，但卻很少有毒副作用，尤其是對慢性頑癥的治療，有其獨到之處，所以，它愈來愈受到國內(nèi)外人們的廣泛歡迎，也逐漸得到海外醫(yī)學界的承認。中醫(yī)不僅源遠流長，而且確實博大精深，前人積累的許多經(jīng)驗，仍然是值得我們認真研究的，別的不說，中醫(yī)中的針灸療法，就十分獨特而有效，在當知青時，在農(nóng)村還作過赤腳醫(yī)生。我一直對中醫(yī)理論中的七經(jīng)八脈、十二胳感到很不解，當然，穴位也是由這些遍布全身的經(jīng)胳上的穴點，但經(jīng)胳本身卻既不是神經(jīng)系統(tǒng)，也不是血管，更不是血液循環(huán)系統(tǒng)，那它又是什么呢？它又為什么能治病呢？后來我看到一篇報導，說俄國科學家西邁揚.柯里爾和他的妻子用高頻電場照相技術(shù)，拍下了人體確有輝光的照片，而且人體輝光最亮處，恰與我國針灸圖上標示的七百四十一個人體穴位相吻合。這引起了許多科學家的興趣，經(jīng)過幾十年醫(yī)學觀察，人們發(fā)現(xiàn)，人體在疾病發(fā)生前夕，體表輝光的顏色和形狀會發(fā)生相應(yīng)的改變，如果體內(nèi)有癌細胞生長，人體會出現(xiàn)一種云狀輝光，而且，輝光的顏色和形狀還會隨著思維活動，健康狀態(tài)，運動而改變，看來，中醫(yī)診治采用“望、聞、問、切”還是十分有道理的，察顏色，聞氣味，問病情，通過把脈，也就是切，知道你心跳快、慢，強、弱，本身就具有科學性。而且，中醫(yī)講究補、養(yǎng)、治相結(jié)合，也并非不無道理，尤其是在控制治療一些頑癥和慢性病上，它能增加人體自身的對病菌的抵抗力和免疫力，通過調(diào)節(jié)人體身的免疫力發(fā)揮作用，這些都是它的長處。如中醫(yī)中的阿膠，經(jīng)過大量實踐證明，它就具有這樣的功效。還有，中醫(yī)中的茵陳蒿湯，對治療黃疸性肝炎，就非常有效。中醫(yī)作為一門歷時上千年，有理論，有實踐而且有深厚文化淵源和經(jīng)驗積累的傳統(tǒng)醫(yī)學，它的存在和受到國人廣泛倚重的實踐性本身，就證明了它存在的合理性和頑強的生命力，不能說因為我們現(xiàn)在一時還不能闡釋其合理性與原理，就放棄或忽視對其可能存在的科學性的研究?！? 中醫(yī)的傳統(tǒng) 中醫(yī)的起源大約可以追溯到中華民族的始祖神農(nóng)黃帝，因為很早以前就有了神農(nóng)嘗百草的傳說。而且據(jù)《漢書.藝文志.經(jīng)方家》載，扁鵲俞拊方二十三卷。俞拊、歧伯，都是黃帝時期的名醫(yī)。據(jù)說扁鵲就是得了他們的真?zhèn)?。是不是如此？由于歷史太久遠，也蒙上了一層厚厚的歷史塵埃，誰也無從考證，因為中國人往往愛追根塑源，以示其正宗，即便是名醫(yī)扁鵲，恐怕也難以免俗，這二十三卷醫(yī)方（或是醫(yī)案），或許就是扁鵲自己的實踐，抬出俞拊，或許也是一種偽托。不過扁鵲確實在春風戰(zhàn)國時期，已經(jīng)是非常有名的醫(yī)生了。有一次扁鵲見齊恒公，通過觀望氣色，便說齊恒公有病，不過病在腠理，后來又有幾次，說病在血脈、腸胃，尚可治，但齊恒公堅持說自己沒病，一旦病入骨髓，則不可治也。齊恒公仍不信，待病發(fā)時，則已不可救藥了。據(jù)《史記》載，扁鵲還是一個很全面的醫(yī)生，他不僅治一般的病，還長于婦科、小兒科，甚至能治療老年癡呆癥和耳聾等疑難雜癥。不幸的是，他因為醫(yī)術(shù)的高明，卻遭到忌妒他的秦太醫(yī)李醯的暗害。這樣類似的悲劇也同時發(fā)生在名醫(yī)華佗的身上，華佗是最早使用麻醉藥開刀動手術(shù)的醫(yī)生，并且發(fā)明了“麻沸散”。據(jù)《后漢書》和《三國志》載，“華佗疾在腸胃不能散 者，飲以藥酒，割腹前洗積滯，傅神膏合之，立愈?！庇纱送茢啵蟾懦司▋?nèi)科外，也十分長于外科手術(shù)，這或許與他身處三國時期連年諸侯征戰(zhàn)，傷員多于病員有關(guān)，而且，著名的刮骨病毒的故事，就是華佗開刀為關(guān)羽作手術(shù)故事。 舊時的名醫(yī)，許多人醫(yī)德十分高尚，他們每治好一個病人，便會種下一顆杏樹，以至一生種植的杏樹成林，所以，人們又把醫(yī)生這一行稱為杏林。當然，直到今天，仍有不少人把醫(yī)生稱為郎中，這是因為過去郎中是官名，管的是五府六部的事，而醫(yī)生也是治人的五臟六腑的病，人們因此稱醫(yī)生為郎中，一方面因五臟六腑相近，另一方面，也體現(xiàn)了人們對醫(yī)生的敬重，如至今仍沿襲對醫(yī)生稱先生的稱呼，也體現(xiàn)了這一點。當然，中醫(yī)的名醫(yī)很多，他們不僅有醫(yī)療，有實踐，還有不少人有著述，對人類的貢獻很大，如名醫(yī)李時珍，就蓍有《本草綱目》，張仲景著有《傷寒論》，孫思邈著有《千金方》等等?！ ?br> 中醫(yī)的核心理論 中醫(yī)的核心理論是陰陽五行說。陰陽五行的理論是以陰陽為矛盾對立的兩方面互為作用的一種傳統(tǒng)理論，它起源很早，傳說是伏羲制陰陽八卦，周文王在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展為六十四卦，采用的是二進制，包含了撲素的唯物辯證法，五行則是指古人認為五種形成世界的物質(zhì)，那就是金木水火土，它們互為相生相克，即金克木，木克土，土克水，水克火，同時，在一定條件下，又火生金，金生水，水生土，土生木，木生火。中醫(yī)根據(jù)這一理論提出了八綱辯證施治，何謂八綱，即陰陽、表里、寒熱、虛實。八綱中每一組都是一組對應(yīng)的矛盾，如寒和熱，則寒病熱治，熱病寒治，通過寒熱相生相克的原理，讓藥物來達到一種平衡，使一對矛盾重新獲得對立統(tǒng)一，這就是中醫(yī)治病的基本理論依據(jù)。陰陽，則是八綱中的契領(lǐng)，即要領(lǐng)，因為如果說陽是熱的話，那么，陰就是寒。當然，表里、虛實在字面上理解雖也是一組對立的矛盾，但表里是指病位的深淺，即病位不在表便在里，而虛實是指正邪的盛衰，八綱之間有著極為密切的關(guān)系，同時往往鍇綜出現(xiàn)，但只要掌握了八綱的辯證關(guān)系，就能掌握判斷疾病的發(fā)生治療的基本原理，然后再根據(jù)病情辯證施治。審病求因，中醫(yī)常常把疾病的起因歸于三個方面，即：一、外感：六淫，指風、寒、署、濕、燥、火等氣候原因?qū)θ梭w的侵害；二、內(nèi)傷：七情，即喜、怒、憂、思、恐、驚以及飲食、勞倦、房事等對人的影響；三、因疾病原因引起的人體的衛(wèi)、氣、營、血，即呼吸系統(tǒng)、內(nèi)臟系統(tǒng)和營養(yǎng)系統(tǒng)的變化。通過望、聞、問、切（把脈）查找病因，通過對癥下藥救治病人?；蛟S社該說中醫(yī)的經(jīng)驗累積經(jīng)一千多年的深厚積淀，原本就是十分深厚的，所以民間有一句諺語，叫作“老醫(yī)生、少裁縫”，人們看重的就是老醫(yī)生的經(jīng)驗。中醫(yī)使用的中藥成百上千種，下藥時，按中醫(yī)“君臣佐使”的原則，誰為主，誰為輔，用量大小，也是十分講究的。基本方法也有如：汗法、吐法、下法、和法、清法、溫法、消法、補法等等。經(jīng)過一千多年的經(jīng)驗積累，中醫(yī)形成了幾百種常用驗方，治療病人十分有效，使用時可以在驗方的基礎(chǔ)上進行加減，人們把這種驗方叫作“湯頭”，如：麻黃湯、桑菊飲、歸脾湯、補中益氣湯、六味地黃湯等等。由于中藥大多采自山野，田間地頭，它不貴，人們吃得起，用得著，還是環(huán)保、生態(tài)型的藥物，不要說過去，就是現(xiàn)在，有許多藥價十分昂貴的情況下，人們自然對中醫(yī)中藥有了一種親切親近的感覺，因此它也深得人們喜愛。 前不久，看到有報道說，中醫(yī)中藥在治療癌癥、戒毒以及治療愛滋病等方面也有其獨到之處，有的甚至取得了突破性進展。這當然是好事，我也祝愿我們的中醫(yī)中藥在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，越來越得到人們的喜愛，并且但愿前有古人，后有來者，青出于藍而勝于藍！ |
