如今，喝茶的人多了。茶能修心，但既然要喝茶，就難免要用到喝茶的茶具，而紫砂茶具此時就成為了茶風(fēng)潮中的主流。曾經(jīng)有人模糊統(tǒng)計，茶市中70%的茶商在經(jīng)營紫砂茶具。紫砂茶具之所以如此盛行、如此為廣大茶友所喜愛，不能完全說不是因為它的藝術(shù)價值，但最主要的原因還是它的實用性以及它在實用性方面的優(yōu)勢。
紫砂原礦內(nèi)含石英顆粒質(zhì)地細(xì)膩、色彩豐富、可塑性極強，通過特殊手工工藝制作后，紫砂陶器造型豐富多姿，更因礦源選擇、調(diào)配泥料以及燒制溫控等方面的差異，“紫砂五色”成就一段千古佳話。型與色的結(jié)合，給人以難以言語描繪的視覺享受，不可不謂藝術(shù)極品。但茶壺就是茶壺，更需泡得出好茶。現(xiàn)今如此科技，怎樣的美術(shù)品不能造就，但紫砂壺不但經(jīng)久不衰更見其盛勢。其實很是簡單，只因其泡茶不走味、貯茶不變色、甚至盛暑不餿，這并不是如其“美藝”般可以輕易被科技替代的。更何況紫砂壺使用年數(shù)愈久，器身色澤愈光潤古雅，泡茶亦愈醇芳郁馨，滌拭日久自發(fā)黯然之光，入手可鑒。明清盛事時期，紫砂又倍受文人、士大夫的推崇，并逐步儒道釋融其中，書法繪畫賦于內(nèi)，皆與茶文化合流，上升為一種中國傳統(tǒng)文化的特殊載體。這些成為了紫砂購買、收藏的價值砝碼。但綜合種種而得，紫砂的價值體現(xiàn)：“用”為主“藝”為輔，實用是基礎(chǔ)，藝術(shù)是升華。
當(dāng)代紫砂事業(yè)一片欣欣向榮，傳統(tǒng)工藝經(jīng)歷時代氣息的洗禮，逐步在改革創(chuàng)新中尋求發(fā)展，進而成就了如今“百家爭鳴”之勢態(tài)。這一切令所有陶都紫砂人欣喜，畢竟振興紫砂事業(yè)是期盼已久的，改革是必然的，創(chuàng)新是提倡的，但是紫砂的本質(zhì)卻是不可以丟棄的，那就是其立足茶具魁首之資——實用性。現(xiàn)今縱觀龐大的紫砂市場，許多新藝新壺固然陳述難竭，但違背了紫砂本質(zhì)壺的“創(chuàng)新”亦不乏其例而且為數(shù)不少。其過分追求所謂的“藝術(shù)”境界，而導(dǎo)致忽略了紫砂壺最重要的一個基本價值所在——實用性。說到紫砂的壺的實用性質(zhì)，其實務(wù)須高談“泥、形、工、款、功”，也勿論“形、神、氣、態(tài)”。其實很簡單，相信大多數(shù)壺友都知道“壺身周正勻稱，口蓋配合得當(dāng)，流、把、鈕同一軸線且端正不偏斜，明接要干凈利落，暗接要和順流暢”。再簡單點說就是要適合泡茶品茗，如此而矣。真的易為，然而還是存在著許多的不“亦為”。這類“不亦為”的現(xiàn)象眾多難盡陳，這里只對筆者所見的幾種較為典型現(xiàn)象試做分析：
首先，最突出的現(xiàn)象是“藝術(shù)極端主義”。筆者之所以把它稱為“藝術(shù)極端主義”是因為此類壺的作者不無其的創(chuàng)作意圖，只是過度追求其自我意識中的藝術(shù)而導(dǎo)致作品本身失去紫砂壺的“實用性”，不知不覺中邁入藝術(shù)的極端。這類作品概括起來圍繞“大”、“怪”二字。 “大”指的就是紫砂壺作品成型后體積過分巨大，缺乏現(xiàn)實實用價值。舉例來說有的紫砂壺巨逾花盆，真地難以想象會有人用它來泡茶品茗，估計泡上茶后能移動分毫都顯得些許困難，若是用來栽花賞景的話可是為何是茶壺模樣口徑未免太小，筆者有點難以理解；“怪”指的是作者另辟蹊徑的“別出一格”。舉例來說有的壺竟然“破、殘、損”，也許殘缺是美的特殊定義，但如此的壺實難想象泡茶品茗中會覺得順手，也許它不失為藝術(shù)，但絕不是實用型的藝術(shù)，而這就違背了紫砂壺區(qū)別于其他藝術(shù)品的實用本質(zhì)。以上是從紫砂壺本身造型上所顯現(xiàn)出來的具體現(xiàn)象。
其次在紫砂裝飾上也有著類似違背紫砂本質(zhì)的現(xiàn)象存在。這類現(xiàn)象可以歸結(jié)為“鑲嵌重裹”這四字，誠然紫砂壺的裝飾是一門藝術(shù)，紫砂裝飾藝術(shù)也在日益創(chuàng)新發(fā)展，但筆者還是堅持主張“本色主義”。紫砂神話傳說中被稱為“富貴之土”、“五色之土”，其真我風(fēng)彩早已折服世人千百年，“素面朝天”未嘗不是“天然去雕飾，清水有芙蓉”，“華麗外衣”何嘗不顯得有些畫蛇添足、本末倒置的感覺。紫砂壺能發(fā)“真茶性”，這早已不是什么深奧的知識，因為紫砂壺的特性就是“宜茶”?？茖W(xué)研究證明，紫砂壺“宜茶”的特性本質(zhì)上是因為其具有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，氣孔微細(xì)密度有很強吸附力，能吸茶之香持久不弱，而其它質(zhì)地制成的茶具是不具備這一優(yōu)良屬性的?，F(xiàn)在紫砂壺因為身披厚重的“華麗金屬外衣”，導(dǎo)致阻塞了其雙重氣孔結(jié)構(gòu)，使其“宜茶”特性倒退消失。對于這種裝飾藝術(shù)上的“異化行為”，不能不令人嘆息，失去了宜茶性，紫砂壺再不是嚴(yán)格意義上的紫砂壺。其實，筆者認(rèn)為紫砂壺的藝術(shù)裝飾，運用紫砂本身的“五色”，足矣！在結(jié)篇之余，筆者對于新近時興的有些政治題材的紀(jì)念壺也不得一說。對于紫砂藝人的創(chuàng)新精神應(yīng)予必然的肯定，這類壺假如既有政治紀(jì)念價值，又合乎紫砂壺造型規(guī)律，不失其實用特性，未嘗不是一把與時代相連的好壺。但紀(jì)念壺顧名思義畢竟是“紀(jì)念”為主，因此很多偏離了紫砂壺造型規(guī)律，為求充分表達某種紀(jì)念意義而“不得不”調(diào)整造型，從而直接導(dǎo)致失去紫砂壺的實用性。因此這類作品難以有強大的生命力，大多如曇花一現(xiàn)便淹沒在紫砂的歷史長河中。
紫砂，需要藝術(shù)體現(xiàn)；紫砂，也需要不斷創(chuàng)新發(fā)展；但紫砂的傳承告訴我們，紫砂更需要它自身本質(zhì)的藝術(shù)特性——實用性。以此為基，方能興紫砂、揚文化。
