將歷史上著名的紫砂陶器進行認真分析，不難體會到紫砂造型中所蘊含的中國精神、中國風(fēng)格，領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的精髓。紫砂造型所創(chuàng)造出的藝術(shù)美給人以深刻的藝術(shù)享受，同時也構(gòu)成了紫砂造型的的審美特征。
作為一種立體造型藝術(shù)，紫砂陶器有其獨特的造型形式。在紫砂數(shù)百年的發(fā)展中，藝人們廣泛吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中各類造型藝術(shù)的精華，并十分貼切、有機地結(jié)合到紫砂的造型藝術(shù)中，使期更加完美，真可謂集立體造型藝術(shù)之大成，在造型藝苑中堪稱典范。
“美是各部分之間這樣一種秩序和結(jié)構(gòu)；由于人性的本來的構(gòu)造，由于習(xí)俗或是由于偶然的心情，這種秩序和結(jié)構(gòu)適宜于使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特征”。認識構(gòu)成紫砂造型藝術(shù)特征的原因，首先須理解中國造型藝術(shù)的傳統(tǒng)精神。中國的陶瓷造型千百年來形成了獨特的造型風(fēng)格，全面反映了華夏文化的精神風(fēng)貌。新石器時代的彩陶造型，表現(xiàn)了一種成熟的追求完美的造型意念。完整被看作是最美好的，此種造型審美觀反映出了理念與情感的深切結(jié)合。中國傳統(tǒng)器物造型的構(gòu)成，從來都有口、有頸、有肩、有腹、有底，無論造型形體的比例怎樣變化，但各部位之間的關(guān)系均交待的脈絡(luò)清晰，形體的轉(zhuǎn)換、過渡十分明確。這種造型意識和審美經(jīng)驗是與中國傳統(tǒng)文化分不開的，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在文化藝術(shù)上的反映。
在文學(xué)藝術(shù)和社會生活中我們都可以感受到這種意識的存在，體會到這種審美習(xí)俗深刻的影響。譬如《列子·湯問》篇中的《愚公移山》便是典型的例子。寓言開始講愚公決心搬山，并付之行動開始挖山，而且下決心子子孫孫挖下去，愚公的行動感動了上蒼，“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南，自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！比绱私Y(jié)局，愚公得到好的報償，這種報償是被贊美的，是一種美。從這個例子可以感到，即使神話傳說，也說的有頭有尾，通過講故事表明人定勝天的思想，利用神話故事講述哲理，以極其浪漫的夸張手法，表述了一個現(xiàn)實主義的問題。這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和審美意識，作為華夏文化的精華，滲透于民族文化中。不言而喻，這種完美的審美意識，反映在人們生活的方方面面，在造型藝術(shù)中表現(xiàn)出來則為精神的物化，成為實實在在的追求完整的造型審美意識。
紫砂在表現(xiàn)造型完整方面是盡善盡美的，出于實用功能的需要，對造型各部位的設(shè)計制造首先是為了使用。因此，設(shè)計合理、適合人們普遍的審美和使用習(xí)慣便成為首要考慮的問題。以歷史名壺“掇球壺”來分析，其造型體現(xiàn)了完整即美的中國傳統(tǒng)造型審美觀。掇球壺的造型構(gòu)成基于圓球形態(tài)，是這一基本形態(tài)不同體量、比例的組合。以造型構(gòu)成基本方法將各種球形協(xié)調(diào)起來，組成掇球壺的基本形。無論從何種角度觀賞此壺，都能感到一種完整的美。正如法國哲學(xué)家笛卡兒所說“這種美不在某一特殊部分的閃爍，而在所有部分總起來看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出到壓倒其它部分，以至失去其余部分的比例，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”。掇球壺的造型恰到好處地表現(xiàn)了這種意念。
中國的繪畫理論家南齊人謝赫在論及中國繪畫美學(xué)理論的著作《畫品》中提出“六法”，“六法”之首位就是氣韻生動。這里的“氣韻”指的是“神”、畫人要表現(xiàn)精神風(fēng)貌，要揭示內(nèi)在生命的活力。這一理論建立了中國繪畫理論的一個高峰。中國繪畫藝術(shù)不過分追求形的相似，而追求事物的內(nèi)在本質(zhì)特征，利用抽象的表現(xiàn)手法，開掘事物的深層含義，這種審美意識是建立在浪漫主義與現(xiàn)實主義結(jié)合的美學(xué)思想基礎(chǔ)上的。例如中國山水畫咫尺千里，寥寥數(shù)筆，提煉概括了平川河流，千山萬水，在有限的空間表現(xiàn)了無限深遠的宇宙，以形象的流動感和節(jié)奏感，表現(xiàn)氣韻，亦即神之所在。畫家求索某種意境——一種大自然與心靈的共鳴，造型上追求似與不似之間，以虛當實，筆斷意不斷，即以表面的分離、割斷，寓意內(nèi)在更加深層的密切聯(lián)系，創(chuàng)造出給觀賞者想象、心靈感受和再創(chuàng)造的空間。這種審美意識，作為中國繪畫藝術(shù)以及其它藝術(shù)形式的審美依據(jù)被繼承下來，成為中國繪畫理論的基本之“法”盡管謝赫六法論述的是兩維空間的繪畫藝術(shù)，但是此種傳統(tǒng)的審美意識對立體造型藝術(shù)也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那種對“氣韻”的重視，對“神”的探索，在傳統(tǒng)的立體造型中彼彼可見，尤其在傳統(tǒng)陶瓷造型中，有著更加強烈具體的表現(xiàn)。
然而，不同的是繪畫中氣韻生動并不要求形的酷似，而表現(xiàn)在立體造型上的“氣韻生動”，則要求造型的完美，追求完善的形態(tài)所反映出的內(nèi)在生命感，即“神”。
紫砂造型表現(xiàn)出的氣韻生動是實實在在的，通過造型的變化，不同形態(tài)之間巧妙的過渡、有機的結(jié)合，以及細致合理的形態(tài)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出了不同氣勢，構(gòu)成作品的個性，形成作品的氣韻。紫砂陶傳統(tǒng)的造型中有些非常著名的造型，歷經(jīng)數(shù)百年幾代匠師的苦心經(jīng)營，達到十分完善的境地。如邵大亨的掇只壺，造型完全以曲線形構(gòu)成，每一結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)折變換微妙，整個壺體上沒有硬線角，全部采用曲線和緩過渡的形式，壺把、壺嘴和壺體以暗接的方式，從壺嘴到壺把，再從壺把回到壺嘴，造型只有曲面曲線的變化，一氣呵成，具有內(nèi)在活力，令人感到靜中有動。壺的嘴部處理十分巧妙，可以點睛之筆相稱。
明末時期龍膽壺，橢圓形的構(gòu)成基本輪廓線及造型形體。壺體線形單純、流暢，粗獷敦厚，整體感很強。略帶拙味和稚氣的橢圓形態(tài)，充盈著樸拙之美，增強了壺體的愉悅性和趣味性，為造型整體平添一種親切感。從基本形體上分析，壺體下部體量較大，但采用的是圓線過渡的收底方式（一捺底），不留硬線轉(zhuǎn)折的足。這種平緩的收底方式，減弱了視覺下部重的問題。壺嘴短而粗，粘接部面積很大，出水口猛然收縮至小，強調(diào)了使用功能。同時，這一大一小的對比，增加了壺的趣味性，使局部形態(tài)和作為主體的壺身在形態(tài)上相呼應(yīng)，并且也將整個壺的視覺重心向上移動，以保持整個壺的視覺平衡。壺鈕很大很敦實，沒有纖弱細巧的感覺，和壺體風(fēng)格上是統(tǒng)一的。作為實體延伸的虛空間由壺把構(gòu)成，令整個壺體更加完美統(tǒng)一，充滿神韻。
紫砂陶的另一特征，是它具有獨特的造型語言。那么什么是紫砂造型語言呢？就是紫砂造型由于特定的材料、成型工藝和制作方法、裝飾方法、欣賞使用習(xí)慣所形成的獨有風(fēng)格特征。這其中包括兩方面：一是歷代設(shè)計制作者表現(xiàn)在紫砂造型當中的觀念、文化、性格與理想的沉淀，是一種內(nèi)在美。二是一種實踐，是工藝技術(shù)方面的。由于紫砂泥可塑性好，以手工方式可以制成任何一種形態(tài)。多少年來它形成了獨特的成型方法，并使用專用工具。因此紫砂造型講究手工制成的線角“嚴正美”；表面潤澤光華、色調(diào)高雅的“材質(zhì)美”；線形多變、曲直剛?cè)岬摹靶螒B(tài)美”；造型完整統(tǒng)一的“整體美”。紫砂造型藝術(shù)如同繪畫當中的人體藝術(shù)，不需任何裝飾，展示的是自身質(zhì)樸的美、純真的美。特殊的材質(zhì)，特殊的造型，特殊的成型方法構(gòu)成了紫砂造型語言，也就是紫砂的韻味。
紫砂造型藝術(shù)具有很強的個性。由于紫砂成型不需要大生產(chǎn)，完全是一種個體手工勞動，因而它集中體現(xiàn)了個性創(chuàng)造。特別當紫砂成為產(chǎn)品后，商品的競爭，強化了個性體現(xiàn)。制壺人往往把自己的情感，即對自然界對美好生活的理解、向往、追求融匯在作品之中，因此許多紫砂作品很有個人風(fēng)格特點。換言之，就是由于修改表現(xiàn)在作品中，才使得紫砂造型藝術(shù)更具魅力。
透過作品我們可以感受到設(shè)計制作者把“每一件砂壺當作自己的，作為他自身的肖像，作為他自己知性的以及倫理的人格的放大”。在作品中表現(xiàn)了他們的審美觀念，以及對傳統(tǒng)文化的理解。宋任胤在《紫砂陶文化的人文透視》中說“那些竹節(jié)、竹段為對象的砂壺，他們并不是給它照一下鏡子，原模原樣的搬過來，而是把自己對中國傳統(tǒng)文化中對竹的深層意義描繪出來，正如詩人吟詠的：‘寒杪雖數(shù)葉，高節(jié)傲霜（高啟）一樣著力’，竹節(jié)‘把它捍得高高的，突兀橫起，令人肅然起敬’。”在造型中以寓意、象征內(nèi)容表現(xiàn)了這種功能，把“氣與節(jié)”形象化。設(shè)計制作都以情感立“意”，以意出發(fā)，再從“象”入手，對“象”進行集中、概括，形成典型形態(tài)，完成設(shè)計。這一過程正是“藝術(shù)的細胞和根本特征是意象，即意和象的統(tǒng)一。意象的矛盾是藝術(shù)世界一切矛盾的胚芽。藝術(shù)形象的主觀與客觀相統(tǒng)一的蛋白質(zhì)是意象的表現(xiàn)?！背浞值卣J識、研究紫砂造型藝術(shù)的審美特征，正是了解陶瓷造型美學(xué)中的這一意象矛盾。
另一構(gòu)成紫砂審美特征的是文化因素。將書法、篆刻、繪畫集于一體，表現(xiàn)在紫砂壺上是集中了中國文化精粹。中國書法龍飛鳳舞的線條組合，表面了特殊韻律；中國畫精心的布局與章法，反映了中國的哲學(xué)思想；篆刻的斑駁古拙所形成的特殊美感，統(tǒng)統(tǒng)集中表現(xiàn)在人手可握的一把小壺上。如此豐富多彩的文化組合，所引發(fā)的審美快感和藝術(shù)感染力是難以形容的。紫砂造型藝術(shù)將這許多中國文化的精髓統(tǒng)一在一起，構(gòu)成了極其高雅的文化藝術(shù)氣質(zhì)。
紫砂陶的個性體現(xiàn)于它獨特的制造工藝，認識了解紫砂成型技法，對于讀者深入了解紫砂這一傳統(tǒng)的造型藝術(shù)有著重要意義。
