發(fā)現(xiàn)生活美學(xué) 傳達(dá)詩(shī)意生活
創(chuàng)造生命哲學(xué) 塑造理想人格
我是一個(gè)已經(jīng)寫詩(shī)五十多年的資深詩(shī)歌作者，我認(rèn)同這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，詩(shī)歌屬于文學(xué)藝術(shù)之列，當(dāng)然生活也是詩(shī)歌的源泉。所以，詩(shī)人的生活天地越是廣闊，生命經(jīng)歷越是豐富，那就意味著擁有的詩(shī)歌創(chuàng)作資源越是豐富。
我年輕的時(shí)候，正是提倡作家藝術(shù)家深入生活的年代，所以下工廠、到農(nóng)村，去鐵路建設(shè)工地，以及較為長(zhǎng)期的在企業(yè)掛職，我都經(jīng)歷過(guò)，這一切對(duì)擴(kuò)展自己的生活天地，體驗(yàn)不同的生活狀態(tài)，都起到了積極地作用，也豐富了我的詩(shī)歌創(chuàng)作。所以我的創(chuàng)作中，青年題材、農(nóng)村題材、工業(yè)題材，甚至部隊(duì)題材，全部都寫過(guò)。
但我還想說(shuō)，生活是詩(shī)歌的源泉，卻不是詩(shī)歌的本體。詩(shī)人只能從生活中去“發(fā)現(xiàn)”，產(chǎn)生或捕捉詩(shī)的靈感，然后通過(guò)自己的寫作，詩(shī)歌才會(huì)產(chǎn)生，
年輕的時(shí)候，七月派的老詩(shī)人胡征給我說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌創(chuàng)作一般有三個(gè)階段：第一階段是形式的詩(shī)，第二階段是生活的詩(shī)。第三階段才是藝術(shù)的詩(shī)。這也就是說(shuō)，第一階段，人們只是照著詩(shī)歌去模仿，主要是形式上的模仿，以為把文字分了行，押上韻就是詩(shī)，其實(shí)不過(guò)是有個(gè)形式而已。到后來(lái)，學(xué)會(huì)到生活中去發(fā)現(xiàn)和感悟，開始寫的不再空洞無(wú)物、不再是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和政治概念，而有了許多鮮活生動(dòng)的生活內(nèi)容，有了許多個(gè)人的人生體驗(yàn)這樣的詩(shī)歌，這時(shí)就進(jìn)入了生活的詩(shī)階段。然而，真正藝術(shù)的詩(shī)，還需要我們掌握詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧，從詩(shī)的結(jié)構(gòu)到詩(shī)歌語(yǔ)言，從詩(shī)情的提煉到詩(shī)意的升華，字斟句酌，反復(fù)錘煉，最終成為藝術(shù)的詩(shī)。
生活是一個(gè)非常大的概念，其實(shí)每一首詩(shī)歌的創(chuàng)作，都是一個(gè)“從生活到藝術(shù)”的過(guò)程。有時(shí)候這個(gè)過(guò)程很短，倚馬可待，一氣呵成；有時(shí)候很長(zhǎng)，一首詩(shī)需要幾年甚至幾十年才完成。我寫詩(shī)已經(jīng)五十多年，種種情形都經(jīng)歷過(guò)。
生活天地的博大精深，讓詩(shī)人具有不同的特色。譬如，和我同時(shí)代的詩(shī)人刁永泉，就是一位偏重大自然的詩(shī)人，而我卻偏重社會(huì)詩(shī)人。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人，我覺得還應(yīng)該具有以下的內(nèi)涵，這就是家國(guó)情懷和天命自覺，這樣才能夠具有一種大格局和高境界；還應(yīng)該具有史詩(shī)意識(shí)，其中也包括時(shí)代精神，這樣才能夠穿越時(shí)空，一覽古今，具有深度；還應(yīng)該有文化包容，也包括人類文明的共識(shí)和共享，這樣詩(shī)歌才能夠具有廣度，具有一種世界性，我這幾年在外出旅游時(shí)，以“走在地球村”為大題目，寫了不少詩(shī)歌，感受特別強(qiáng)烈。當(dāng)然，詩(shī)人和詩(shī)歌還應(yīng)該有飽和的情感內(nèi)存，其實(shí)往往都是在詩(shī)人的情感心弦被撥動(dòng)（或震動(dòng)）時(shí)，才會(huì)有寫詩(shī)的沖動(dòng)。也就是說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人感情激蕩之時(shí)，也是詩(shī)的靈感最容易出現(xiàn)的時(shí)刻。
寫詩(shī)幾十年，初寫時(shí)盼發(fā)表，變成報(bào)上的鉛字；后來(lái)又盼著發(fā)在文學(xué)刊物上、發(fā)在全國(guó)級(jí)大刊物上，還能夠被轉(zhuǎn)載；再后來(lái)盼著翻譯成外文，能夠流傳海外；希望能收入詩(shī)集，進(jìn)而出版?zhèn)€人的詩(shī)集；再后來(lái)希望能出現(xiàn)在電視熒屏，被藝術(shù)家朗誦；再后來(lái)希望能夠被刻在金石等等。時(shí)至今日，這一切可以說(shuō)都實(shí)現(xiàn)了。今天我只希望在未來(lái)的年月中，我的詩(shī)歌中還有那么幾首，能夠在歷經(jīng)歲月的大浪淘沙之后，被未來(lái)的讀者們閱讀和喜愛。
堅(jiān)守一方詩(shī)的心靈。心靈是詩(shī)歌生長(zhǎng)的內(nèi)在土壤，要生長(zhǎng)出蔥郁而充滿營(yíng)養(yǎng)的綠色詩(shī)句，少不了心靈土壤的純真、純凈、純潔。“詩(shī)言志”這里的“志”就是心志，詩(shī)就是要傳遞發(fā)自于“心”的聲音，表達(dá)源泉自于“心”的志趣和志意。沒有一顆詩(shī)的心靈，是不可能創(chuàng)作出有心的詩(shī)的。詩(shī)就是寫靈魂的顫動(dòng)，寫靈魂的響聲。
保持一份詩(shī)的情懷。詩(shī)以情勝，無(wú)情不成詩(shī)，好詩(shī)必真情。因此，永葆詩(shī)的情懷，是詩(shī)歌創(chuàng)作的命門。詩(shī)人應(yīng)該是多思善悟、多情善感的人，應(yīng)該天然的具有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳、敏捷的感觸、感覺、感受和感動(dòng)，只有這樣，詩(shī)人才能始終擁有不老的情懷，創(chuàng)作出的詩(shī)也才能始終散發(fā)著純美的詩(shī)味。
拓展一種詩(shī)的思維。詩(shī)的思維與常規(guī)思維有許多不同，最突出的不同在于，詩(shī)是立體思維、探底思維、跨界思維、跳躍思維、混搭思維，總之是不按常規(guī)出牌，不按常理說(shuō)話，而是在立體中生出新感，在探底中生出深意，在跨界中生出新奇，在跳躍中生出新理，在混搭中生出深刻。詩(shī)的思維是詩(shī)歌創(chuàng)作特有的一種思維方式，詩(shī)人應(yīng)該嫻熟并拓展這樣的思維方式。我們常說(shuō)的“靈感”是詩(shī)的思維方式因?qū)陀^對(duì)象的偶然觸發(fā)而產(chǎn)生突如其來(lái)的瞬間新奇的感受。靈感是一首詩(shī)形成的初始動(dòng)因。
獨(dú)具一雙詩(shī)的眼睛。詩(shī)的眼睛是什么？就是具有穿透事物表象和平面的眼光，具有從邊緣、夾縫和角落審視事物的眼光，具有從一片“無(wú)”中看出“有”的眼光，就是能夠從司空見慣的物象中看出一種新的感覺和感受的眼光。詩(shī)人的眼睛，對(duì)看似熟悉的物象總有一種好奇、新奇和稀奇。這樣才能給“心靈”不斷傳遞嶄新的信號(hào)，觸發(fā)心靈產(chǎn)生新的感覺和感受。詩(shī)的產(chǎn)生因此會(huì)變得自然而然。
善構(gòu)一種詩(shī)的意境。有沒有成功構(gòu)建一種完整獨(dú)特的意境，是衡量詩(shī)歌優(yōu)劣的一把尺子。語(yǔ)言、意象、內(nèi)在的節(jié)奏以及外在大體的韻律，這四個(gè)要素的恰當(dāng)統(tǒng)一，是構(gòu)建詩(shī)歌意境的關(guān)鍵，詩(shī)的美便便來(lái)自于四個(gè)要素恰如其分的完美結(jié)合。
擠出一段詩(shī)的時(shí)間。一首詩(shī)從靈感觸發(fā)到意象浮出、詞語(yǔ)閃耀、句子迸發(fā)、意境初成，這個(gè)過(guò)程或長(zhǎng)或短，都是需要相對(duì)集中安靜的時(shí)間才能孕育成功的，一旦具備落筆成詩(shī)的條件，就需要盡快擠出一段相對(duì)集中安靜的時(shí)間，讓詩(shī)自然出生。詩(shī)出生后，則需要字斟句酌，好好打磨，直至自己認(rèn)為可以了，就算完工。我的作品大部分是在“三上”完成的，就是出差或是下基層的車上、下班以后的晚上和休息時(shí)靠在家里的床上。因?yàn)?，這些時(shí)間是相對(duì)集中安靜的。
在古今中外的詩(shī)歌中，月亮是詩(shī)人們廣為吟誦和贊美事物之一，也是人們過(guò)中秋節(jié)寄托思念之情的最佳意象。中國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)月亮的意象一般有兩個(gè)大方面。
一是借月亮引發(fā)對(duì)人生及永恒的哲思。
如張若虛的《春江花月夜》，“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！庇扇松?lián)想到月亮，尋求著浩瀚無(wú)際的宇宙奧秘以及人生哲理。人的生命在月亮面前顯得那么短暫易逝，可是從人類總體來(lái)看，又是永久存在的，一代又一代綿延不息，正因如此，年年相似的月亮得以與代代無(wú)窮的人類實(shí)現(xiàn)共存。
再如李白的《把酒問(wèn)青天》：“今年不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！笔朗虏粩嘧冞w，舊人早已老去，只有月亮依舊，世世代代依然，它靜默地注視著人世間的滄桑巨變。這些都是借月亮這個(gè)意象引發(fā)出對(duì)人生及世事的哲理性思考。
二是借月亮這個(gè)形象表達(dá)鄉(xiāng)愁思念或離別失意一類的情感。
這樣的詩(shī)歌太多了，大多數(shù)大家都很熟悉，如李白的《靜夜思》，很好地把月亮和思鄉(xiāng)之情聯(lián)系在一起。又如王昌齡的“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)，”還有王安石的，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。表達(dá)思念之情的如李白的”長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，還有毛澤東的《虞美人·枕上》，“一勾殘?jiān)?，?duì)此不拋眼淚也無(wú)由”等等。總之，在中國(guó)古代和現(xiàn)代還有更多的詩(shī)詞都是用月亮來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)愁離情及思念親人的，這里不再舉例。
當(dāng)然古詩(shī)中提到的月亮除了用于上面這些意象以外，也有異軍突起的，如下面這首：“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿把睛光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看。”
這是《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)第一回，引子人物賈雨村窮困落魄之時(shí)，在中秋夜受甄士隱邀請(qǐng)一起在甄家飲酒，對(duì)著明月即興口賦的一首名為《對(duì)月寓懷》的七言詩(shī)。詩(shī)作的前兩句看似平平，但后兩句出口不凡，表達(dá)了作者急于出人頭地和實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)的強(qiáng)烈情感。曹雪芹是高手，不但能在《紅樓夢(mèng)》中寫了上百首詩(shī)詞，而且每一首還要符合人物角色的身份情感，這不是一般人能做到的。
還有一首關(guān)于月亮的詩(shī)也是我非常喜歡的?！吧浇逻h(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！?/span>
大家看這首詩(shī)有什么特點(diǎn)？是不是看似平白奇，細(xì)細(xì)思索卻不簡(jiǎn)單。在古代人有限的物理知識(shí)背景和缺乏遠(yuǎn)景觀察技術(shù)的情況下，能寫出這樣具有辯證思想的詩(shī)很是不容易。而且最重要的是這還是一個(gè)只有十一歲的孩童寫的。這個(gè)孩童就是長(zhǎng)大后影響了中國(guó)五百年的明朝“三不朽”圣賢、心學(xué)集大成者王陽(yáng)明。你看他從小是不是就具備了成為哲學(xué)家的天份。小小一個(gè)月亮，古代人看了幾千年，只有王陽(yáng)明看出了其中蘊(yùn)含的哲理意味。
凡此種種，因?yàn)橹星锕?jié)，更因?yàn)樵铝帘旧淼倪b遠(yuǎn)、神秘、美幻和詩(shī)意，古人在詩(shī)詞中描寫月亮，或借月抒懷的詩(shī)句不勝枚舉。
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