所謂合葬，是指夫妻合葬，即夫妻共處一墓。
人生一世，最親近的人也是最大的利益關(guān)系人即配偶，任何一個(gè)處于特定家庭和社會(huì)的人都是，自古以來(lái)都是，哪天不是了，說(shuō)明人已經(jīng)變種了。人類(lèi)一開(kāi)始建立家庭和社會(huì)的時(shí)候就是這樣設(shè)置套路和規(guī)則的，一男一女組織家庭，家庭生兒育女，繁衍后代，維系家庭社會(huì)乃至人類(lèi)作為特定物種的傳承。所以在喪禮和習(xí)俗上，只有夫妻可以合葬，其他關(guān)系人如君臣、父子、兄弟、有朋、主仆等等，都不行。
1、“合葬”之俗歷史悠久
合葬作為一種禮俗，西周時(shí)期就有?！对?shī)經(jīng)--王風(fēng)--大車(chē)》中寫(xiě)了一個(gè)女子要和她的情人私奔，發(fā)誓：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！彼绖t同穴即是將合葬作為理想的最終歸宿。《禮記---檀弓》有：“孔子既得合葬于防。”是說(shuō)孔子將自己的父母合葬在“防”這個(gè)地方。
《漢書(shū)--衛(wèi)青傳》載：“青薨，與平陽(yáng)公主合葬?！睗h樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中有：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！币粚?duì)苦命鴛鴦最終歸為一體。
秦漢之后，夫妻合葬成為流行性習(xí)俗，一直沿襲，久盛不衰，至今亦然。
2、合葬關(guān)系人必須是法定婚姻關(guān)系人
首先需要搞清一個(gè)概念，即古代婚姻制度。有人說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)的婚姻制度是“一夫一妻”制，古代社會(huì)是“一夫多妻”制，肯定是錯(cuò)的。中國(guó)古代，歷朝歷代，普遍的婚姻制度是“一夫一妻多妾制”，妻子是唯一的，不是多元的，大老婆只有一個(gè)。有妻再娶或停妻再娶都是違法的，是要受到家法和刑律懲處的。在“一夫一妻多妾制”的婚姻形態(tài)下，大老婆是妻，就一個(gè)，其他都是妾。妻子生出的孩子為嫡出，其他妾出的孩子為庶出。
在宗法倫理關(guān)系上，妻子娘家家庭與婆家家庭為姻親關(guān)系家庭，而妾的娘家家庭與其男人家庭之間沒(méi)有關(guān)系。妾及妾的家庭因?yàn)殒暮⒆优c孩子家庭發(fā)生關(guān)系，是特定血緣線(xiàn)路關(guān)系人，兩個(gè)大家庭之間沒(méi)有關(guān)系。所以在喪事禮俗上，妻子娘家人為娘家人，有喪服和喪位的禮儀要去，而妾的娘家人只是一般朋情，禮儀上是沒(méi)位置的。
所以，夫妻合葬，就是男人以及與那個(gè)男人有法定婚姻關(guān)系的大老婆即妻子的合葬。妾沒(méi)有資格參與合葬。
3、關(guān)于再婚和續(xù)娶
一般意義上講，再婚是指離異后再結(jié)婚，前任還在；續(xù)娶是指斷弦后續(xù)娶，前任死了。
在宗法制度下，母親首先是一個(gè)位分，即家庭中一個(gè)特定的職位，在這個(gè)位置上就是母親，不在就不是。因此，對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，父親再婚或續(xù)娶的那個(gè)女人為繼母，擔(dān)任母親的職位，履行母親的職責(zé)。按《儀禮》的規(guī)定，“繼母如母”，即繼母是與父親有法定婚姻關(guān)系的配偶，是正妻，是嫡母。生母不在了，即進(jìn)入列祖列宗的譜系；生母離異再嫁，就是別人家的配偶，與原夫家就沒(méi)有關(guān)系了。
所以，一般情況下，也就是說(shuō)在正常家庭狀態(tài)下，即夫妻有子女，有傳承后人。按宗法制度要求，合葬尋原配。即一個(gè)男人去世，應(yīng)當(dāng)與原配在一起。為啥呢？因?yàn)殚L(zhǎng)子是喪主，是家庭傳承的繼承人，而喪主是原配生的。母以子貴。
女人再嫁后，即是再嫁家庭的人，與原夫家庭即無(wú)禮儀和利益上的關(guān)系，女人娘家與原夫家庭也即也喪失姻親關(guān)系。所以，再嫁女人，只能與再嫁男人合葬，不能與原嫁男人合葬。女人再嫁后，在原嫁家庭的所有禮儀上的位分即已注銷(xiāo)。換一個(gè)角度說(shuō)，離異后男人再婚，應(yīng)當(dāng)與再婚妻子合葬，原配沒(méi)有資格合葬。
男人喪偶后續(xù)弦再娶，再娶妻子有資格合葬，原配也有資格合葬。實(shí)際操作上，有“一山兩水”或“一山多水”的情況，即一個(gè)男人與兩個(gè)或多個(gè)有法定婚姻關(guān)系的女人合葬。
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