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真實(shí)體性既是法性，利用於修證上，要知行與相之分別與真實(shí)。《大智度論》即以一切法之總相、別相同歸於法性，謂諸法有各各相（即現(xiàn)象之差別相）與實(shí)相(法性所現(xiàn)之相)。所謂各各相，例如蠟炙火溶，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實(shí)相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為「如」。一切相同歸於空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質(zhì)，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實(shí)性為法性，此與圓覺經(jīng)所謂「眾生、國土同一法性」同義。釋尊曾於《大寶積經(jīng)》開示諸法實(shí)性之義，謂法性無有變異，無有增益，無作無不作；復(fù)於一切處通照平等，於諸平等中善住平等，不平等中善住平等，於諸平等不平等中妙善平等；又謂法性無有分別，無有所緣，於一切法能證得究竟體相。故若有依趣法性者，則諸法性無不依趣。一心三觀《金剛經(jīng)》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，　應(yīng)作如是觀?！挂磺杏袨榉ㄕ?，一切世間生滅之法也。佛生人中示同生滅，亦屬有為無常之法。無常之法虛假不實(shí)，故以夢幻、泡影、露電六種為喻，應(yīng)作如是觀者。觀即般若妙智，以此妙智觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，也。三觀者，空、假、中也。三諦者，真、俗、中也。即觀有為之法，離性、離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者審實(shí)不虛之謂，全諦發(fā)觀。以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照。故云如是觀也。能如是觀，乃了化身，即法身無常即常也。雖即法身不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常、非無常之法。故所以能常、能無常也。是則終日涅槃、終日說法，不住有為、不住無為，不可得而思議者也。上述空假中三觀法乃天臺宗之所宗，為天臺宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經(jīng)次第而圓融者。《摩訶止觀》上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一、非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中、一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現(xiàn)象，皆不實(shí)在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現(xiàn)象皆真如顯現(xiàn)，無獨(dú)立之實(shí)體，故為空，觀此則稱空觀；一切現(xiàn)象非一非一切，同時(shí)具有上述兩種性質(zhì)，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當(dāng)處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習(xí)者。又一心三觀亦明示三意，此三意即《維摩經(jīng)玄疏》所示：「一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境也。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心三觀，圓照三諦之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現(xiàn)。三明證成者，若證一心三觀，即是一心三智五眼也。」隨喜恭請本圖文轉(zhuǎn)載法爾禪修中心音圖框引用網(wǎng)絡(luò)

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