重建華夏宗教體系的意義--敬天法祖，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。
2015-02-24 輔仁君 明和家漢文化生活館
我們中國(guó)人不是一群沒有宗教信仰的精神孤兒！
在談到人類宗教信仰的時(shí)候，不管是外國(guó)還是我們自己，似乎都已達(dá)成一個(gè)共識(shí)，那就是，中國(guó)人，尤其是占主體地位的漢族人，沒有宗教信仰。這是真的嗎？
當(dāng)所有人都這么認(rèn)為的時(shí)候，作為迷茫的漢族人，事實(shí)上成為集體洗腦的犧牲品，在自我否定的同時(shí)，開動(dòng)了由“言必稱堯舜”到“言必稱希臘”的腦筋急轉(zhuǎn)彎。因?yàn)?，在現(xiàn)代人看來(lái)，沒有宗教信仰是很不高雅的一件事，總要填充一個(gè)“信仰”在自己腦子里，使自己看上去與眾齊同。于是，很多空虛的人便尋找起早已向他們深出“愛”之手的傳教士、和尚僧尼。
事實(shí)上，中國(guó)人被認(rèn)為是沒有宗教信仰由來(lái)已久。科學(xué)家錢學(xué)森在民國(guó)時(shí)期留學(xué)美國(guó)，在簽證填表時(shí)候，要求填寫宗教信仰，錢老自認(rèn)為信科學(xué)，哪里來(lái)的宗教信仰？無(wú)奈之下填寫了一個(gè)“孔教”敷衍了之。由此可見，早在民國(guó)時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)被“無(wú)宗教信仰”了。
那么，到底什么是宗教？什么是宗教信仰？我們?yōu)槭裁淳蜎]有宗教信仰了呢？這些問(wèn)題很難說(shuō)清楚，但又不得不說(shuō)。以現(xiàn)代宗教學(xué)理論簡(jiǎn)而言之，宗教信仰是人類對(duì)于超自然力量的崇拜。這在不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)形式。以世界三大宗教體系為例子。
猶太教體系。其中包括基督教（天主教、新教、東正教）、猶太教、**教。猶太教體系認(rèn)為上帝（主）是人類的造物主，萬(wàn)王之王，一切之主宰，并且是真實(shí)存在的。人們存在的一個(gè)目的就是傳播天父的福音，并堅(jiān)持原罪說(shuō)，通過(guò)傳播福音來(lái)贖罪以達(dá)到心目中的天堂。當(dāng)然，他們認(rèn)為把福音傳給每一個(gè)“有罪”的人，是在行善，幫助他們悔過(guò)。那些不愿意皈依的，被冠以異教徒之名，并揚(yáng)言其不會(huì)永生而終將走向地獄之門。
婆羅門教體系。包括婆羅門教、印度教、佛教。以佛教為例，佛教徒認(rèn)為佛祖是最高神靈和道德標(biāo)準(zhǔn)，具有無(wú)上的神力和德行，是一切佛教徒的標(biāo)桿。認(rèn)為每個(gè)人都有八苦，六根不凈。要破除這種人生的“苦”，就要修行，通過(guò)修行達(dá)到物我不分，最終修行圓滿而“成佛”。同時(shí)，這個(gè)體系又人為創(chuàng)造一種因果關(guān)系來(lái)約束信教者，認(rèn)為人間一切果皆為前世之因，善惡皆有福報(bào)惡報(bào)，人在現(xiàn)實(shí)世界的種種存在都要坦然接受，潛心向佛，期待進(jìn)入極樂世界。
神道教體系。這個(gè)體系很難把握，比較有代表性的是中國(guó)道教，這些教派之間遠(yuǎn)不如前兩種有比較多的共性。暫且以道教為例子。它不同于前兩種體系，是一種多神信仰，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，世間一切物皆可神話并納入諸神體系，對(duì)道的領(lǐng)悟是信教者追求的目標(biāo)，信教者并不產(chǎn)生絕對(duì)的教主本位主義。由于是一種對(duì)自然道德的崇拜，個(gè)人的修行成為信教行動(dòng)之重點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)自然的體悟和對(duì)人生的超脫達(dá)到得道升仙的境界。
以上三種體系基本可以概括了現(xiàn)今人類的心靈歸宿情況。對(duì)比一下便可以看出，當(dāng)今世界占統(tǒng)治地位的宗教體系要數(shù)前兩種。猶太教體系和婆羅門教體系。在中國(guó)，以基督教和佛教為例，其信徒規(guī)模非?？捎^?；浇甜б勒咴谥袊?guó)達(dá)到上億之多，佛教徒也規(guī)?？捎^，加上潛在的有佛教傾向者，其數(shù)量更在基督教之上。在短短三十多年的改革開放時(shí)間里，中國(guó)基督教徒從無(wú)到有，并且呈現(xiàn)洶涌澎湃之勢(shì)。佛教也在文革之后重建寺院，與基督教爭(zhēng)奪天下。由于這些宗教體系的教理教義對(duì)信教者的傳教強(qiáng)制性和信仰排他性，促成了在傳播中的極強(qiáng)的侵略性，并通過(guò)各種洗腦形式灌輸自己的普世主義精神。
問(wèn)題回到之初，為什么這些宗教在中國(guó)會(huì)如此洶涌？除了這些教派帶有侵略性之外，我們自己的民族腦海中就真的是空空如也？真的需要用其他的“善”來(lái)替換我們民族的“惡”嗎？絕非如此，問(wèn)題的糾結(jié)之處就在于我們對(duì)宗教的解釋權(quán)和文化自信出現(xiàn)了問(wèn)題。
以宗教本義來(lái)解釋，事實(shí)上中國(guó)不僅有真正的宗教信仰，而且是最普遍堅(jiān)持最久最虔誠(chéng)的堅(jiān)持宗教信仰的民族。而一貫被我們稱作宗教的基督教、佛教事實(shí)上并不是真正意義的宗教，基督教是一種基督之信仰，佛教是佛之信仰，道教是道之信仰，從有神論的角度，這些教派信仰充其量是一種神教信仰。尤其是佛界的大師凈空直言其虔誠(chéng)信奉的佛教并非宗教，道教歷史上也并沒有對(duì)自己進(jìn)行現(xiàn)代宗教性質(zhì)的定論。宗教含義在基督教扎根中土之前，西方的詞匯通過(guò)直接翻譯也僅僅是接續(xù)、虔誠(chéng)追求之意。那么，問(wèn)題就開始清晰起來(lái)。既然這些都不是宗教，我們也就沒有必要去糾結(jié)“獨(dú)我沒有宗教信仰”這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)槭澜缍家粯邮菦]有宗教信仰的人。但是，這種解釋不是很有說(shuō)服力的。從廣義的宗教含義來(lái)分析，宗教是一種具有對(duì)人起規(guī)定性作用的精神信仰，很簡(jiǎn)單，同時(shí)信仰多種宗教將是一種很荒謬的悖論，一種宗教硬性規(guī)定了作為個(gè)體的人的來(lái)去。一個(gè)人不可能即認(rèn)同是上帝創(chuàng)造的，同時(shí)又奉如來(lái)為圣。宗教信仰自由也只有在全民信教國(guó)家可以順利的去實(shí)行，因?yàn)榇蠹也挥脫?dān)心國(guó)民會(huì)整體性背叛自己的信仰或者外來(lái)宗教會(huì)鳩占鵲巢。而在多民族國(guó)家或者多信仰國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由則絕不是一件很美妙的事情，由于不同宗教的排他性和宗教本位主義，宗教沖突將不可避免。我權(quán)且把人類的信仰分為宗教信仰、神教信仰、道德信仰。我們中國(guó)人，或者說(shuō)華夏民族，有沒有宗教信仰呢？
答案是肯定的。我們之所以認(rèn)為自己沒有宗教信仰，那是因?yàn)?，我們沒有話語(yǔ)解釋權(quán)，幾百年的頭腦風(fēng)暴，對(duì)華夏文明的解釋權(quán)早已旁落。依照華夏幾千年文明解釋體統(tǒng)，我們中國(guó)人，虔誠(chéng)的堅(jiān)持了一貫的宗教信仰，并守護(hù)到現(xiàn)在。
概括言之，宗教，祖宗神之教化也。華夏民族之宗教即華夏民族祖宗德行和神祗對(duì)后嗣的教化。而敬天法祖是中國(guó)宗教信仰的基本精神。我們偉大的祖先，仰觀天象，俯察地理，中觀人事，得出天道生萬(wàn)物的觀念?！疤斓仉硽?，萬(wàn)物化生”。人為萬(wàn)物之一，也不例外。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”?！疤斓睾蠚?，命之曰人”。天地云雨，閃電雷鳴，春雨過(guò)后，萬(wàn)物萌生，而天地間縱橫叱咤不可捉摸的閃電正是龍的本體。我們中國(guó)人被稱作龍的傳人以龍為象征，正是因?yàn)槲覀兪翘斓刂畾庠谢傻奶斓刂?。天生地養(yǎng)，天覆地載，天地之大德不可忘。我們不求這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的法則強(qiáng)加于他人，作為漢本位者，作為一名華夏人，我們至少自己須謹(jǐn)記天德而敬之，以不忘本。作為民族文明的直接創(chuàng)造者，我們的祖先，為子孫后代披荊斬棘開創(chuàng)基業(yè)，使其能夠鼎立于世界，繁衍生息而不絕。危難之際，那些大無(wú)私的大無(wú)畏的民族英雄為守護(hù)這些生民疆土而奮勇不屈，使我們這個(gè)民族能聚散沙成鐵塔，挽狂瀾于既倒。祖先和英雄的逝去，其精神不會(huì)隨著軀體的消亡而消亡。我們把偉大的祖先和民族英雄奉為神明，立碑建廟，我們相信其靈魂永駐上天，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人奮發(fā)圖強(qiáng)。
是的，這就是我們的宗教。這種對(duì)祖先德行的奉行與傳承便是我們的宗教信仰。
華夏民族的宗教信仰同樣是一個(gè)完備的文明體系。對(duì)天德的領(lǐng)悟和對(duì)祖宗神祗的信奉，形成了敬天法祖的基本精神。并通過(guò)各種宗教儀式和生活習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。從最開始的巫師祭祀到天子主持祭天祭祖儀式，華夏宗教禮儀成為最為重大的國(guó)家大事。通過(guò)祭天祭祖來(lái)教化萬(wàn)民，把這種敬天法祖的精神推廣至普天之下。規(guī)定了每個(gè)節(jié)日和每個(gè)階層的民眾的祭祀儀式和的祭祀流程。讓百姓通過(guò)對(duì)祖先的慎終追遠(yuǎn)來(lái)凝聚家族，開拓創(chuàng)新。華夏宗教最為優(yōu)秀的表現(xiàn)形式還表現(xiàn)在對(duì)忠孝廉潔的引導(dǎo)。大到敬天法祖，小到孝敬父母。大到“先天下之憂而憂”，小到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。從天地君親不可不敬畏的尊祖三省，到一日為師終生為父的尊師釋奠，無(wú)不透漏著華夏民族宗教信仰為培養(yǎng)這個(gè)民族的優(yōu)秀品質(zhì)而發(fā)揮的巨大精神力量。
滿清入關(guān)，一場(chǎng)有計(jì)劃的民族大放血和大洗腦讓中國(guó)人對(duì)祖先產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而走進(jìn)自卑、封閉和自我否定的死胡同。之后的西**動(dòng)再次對(duì)病入膏肓的華夏人在歷史文明上一次無(wú)情的數(shù)落。大失血后的精神大換血，讓一個(gè)本來(lái)強(qiáng)壯無(wú)比的人，成了施暴者的跟屁蟲。數(shù)典忘祖成為引以為豪的思想開放，五千年的文明被命名為一臺(tái)“醬缸”！信仰的缺失和懷疑導(dǎo)致這個(gè)一向自信的民族開始不知所向。
作為一名華夏人，你可曾記得，你的祖先名叫炎黃？是的，那就是我們最為樸素的宗教信仰。你是否在生活富足的時(shí)候感念過(guò)天生之德？你可曾去過(guò)自家的宗廟，去緬懷一下遠(yuǎn)去的祖先？你可曾走過(guò)民族英雄的墓道，為英雄的精神感動(dòng)至深、長(zhǎng)揖恭拜？你可曾記得城市里的某個(gè)角落，有一個(gè)曾經(jīng)的英雄還在城隍廟里守護(hù)？在你家的堂屋中間，那個(gè)放了幾千年的牌位是否依然還在？荒野里，那一坐坐靈魂的寄托是否早已被冷落？
是的，這就是我們的宗教。我們信仰了幾千年的宗教，陪伴了我們幾千年，見證了華夏民族興衰的宗教。然而，這個(gè)偉大的宗教依然擋不住媚外者的腳步，偉大的祖先看著自己的子孫一個(gè)個(gè)正在為了尋找精神寄托以冠冕堂皇的理由甘愿向別人投懷送抱！
這就是我們的中國(guó)人的宗教信仰現(xiàn)狀。當(dāng)我們的文化失去了自己的話語(yǔ)解釋系統(tǒng)，我們的民族宗教信仰也隨之而被否定掉，我們被冠以全世界沒有宗教信仰的人。然后，空虛的民族所懷疑的信仰也隨之被外來(lái)的具有強(qiáng)大侵略性的文化瞬間替換掉。這種文化的催眠，你中招了嗎？如果沒有，請(qǐng)大聲疾呼：“我們中國(guó)人，不是一群沒有宗教信仰的孤兒!我們的祖先，名叫炎黃！”
華夏復(fù)興，衣冠先行，始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。天漢湯湯，魂兮歸來(lái)！
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