《悟真篇》 序 白話版
自 序 白 話
人身難得，光陰美景卻又易變，然而人生卻又不能預(yù)測(cè)長(zhǎng)短，由此人又怎能逃脫因果之報(bào)、莫漓之災(zāi)?人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞鐘，以候終生，若在由生轉(zhuǎn)死之際，一念有差，至使墮落于三惡道，則時(shí)空中難有重新再世之可能。到了那個(gè)時(shí)候，本性有念，存無限中，雖悔恨徹天又有何用?故老子和釋迎牟尼以性命雙修之學(xué)大開方便之門，教人修悟善惡之因，成煉無極之正果，以達(dá)到避死脫亡，進(jìn)入無生之境地。佛家以空寂為宗，若能頓悟圓通，則能直接到達(dá)彼岸，了卻生死。但是如果魔識(shí)復(fù)蔭，習(xí)漏末盡，則仍然難逃于有生之憂。道家以煉命養(yǎng)性以還其真，如果得到真?zhèn)鞣ㄔE，則立刻就能證就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明徹，真識(shí)難固，終究不免耗成敗就，使真位立于幻形。
《周易》有窮理、盡性、至命的說法，而《論語(yǔ)》則有“不隨便動(dòng)意念，必定會(huì)固本還源”此言滲透了孔氏性命養(yǎng)德以求好的奧妙，然而其言非常簡(jiǎn)賂而不詳細(xì)言明，這是什么原因呢?主要是因?yàn)槿寮抑仄返?、言仁義，主論唯序人倫之理，施仁義禮樂之教，所以在無為修道成真的方面不能統(tǒng)統(tǒng)加以主論。但是儒家也將修命之術(shù)藏諸于易象之內(nèi)，修性之法則混合于輕描談寫之中。至于說到莊子推演窮究物累、人作、鬼責(zé)之說道迢本性之論，孟子善養(yǎng)浩然之氣之說，盡皆切實(shí)就本之言，還有漢代魏伯陽(yáng)，引用《周易》陰陽(yáng)之理論體系，創(chuàng)作《周易參同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的語(yǔ)錄作品中首先談到的卻是老子和莊子的論點(diǎn)，此點(diǎn)更顯明了用道是要講究歸根復(fù)本，所以世上教派雖分為佛道儒三家，道卻歸為其母。
無奈的是住世的道士與和尚們，很多都是各自固守門戶，互相排斥，相互指責(zé)，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而沒有人再去理會(huì)，很難得再有人將其求證于大道，殊途而同歸。況且今世之人以道門之修行只重于修命，而不知修命之法有兩種結(jié)果在等待：一種是容易學(xué)道(到)卻很難修成；另一種是非常難有此機(jī)遇獲得法門，但是—旦得到了，卻又相當(dāng)容易修成功。
例如：培煉五芽之氣，合服日月星辰等七耀之光，用意念觀想按摩調(diào)形，呼吸之中吐故納新，力采真氣，煉功時(shí)輔以經(jīng)文咒語(yǔ)而望超塵。含水畫符以圖天應(yīng)，叩齒以補(bǔ)命精，意念集中而望調(diào)神，與嬌妻隔絕異房，辟谷食氣以望早日身凈，意念集中而閉息于玄關(guān)之間在天目，捉提吸閉習(xí)房中之術(shù)以望補(bǔ)腦還精，還有集外藥服煉而涉金石草木，以上諸種皆是容易學(xué)而很難成者。以上的各種方法，對(duì)于修身之大道來說都是些支離破碎的小法小術(shù)，世人是絕難執(zhí)法而運(yùn)天機(jī)于不誤，求真于人和而無心的，所以大多數(shù)練功者望成真盡管力氣財(cái)源蝕去不少而效果總是難以見驗(yàn)。如果照這些方法心誠(chéng)志堅(jiān)地?zé)捪氯ィ找剐逕挷痪Y；頂多只能達(dá)到去病強(qiáng)身，免遭橫禍非命的目的。一旦停下來，中途不煉，則前功盡棄，得不嘗失。這些都只能說是熬一熬歲月，將自己的本命精華付之東流而已，于人之根本大志來說事必難成。如果還希望有此一煉而水遠(yuǎn)受益；還嬰返老，變化飛升，不就更不可思議了?這可真讓無數(shù)的求真學(xué)子，赤誠(chéng)的苦修之人痛徹心肺。
特別是近代的修行者遍及天下，然而執(zhí)著于妄念，不去修德悟道體行妙法之真，到頭來一無所獲如竹藍(lán)盛水，還埋怨神仙之語(yǔ)是騙人之語(yǔ)，古仙之語(yǔ)全是假話。卻不知道成就大道者皆因?yàn)闊捜〗鸬ざ玫?，他們唯恐泄露天機(jī)故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至簡(jiǎn)之道意于萬法之中。其中只有閉息一法，如能忘我無為，即可以達(dá)到與佛家二乘坐禪一樣的效果；若勤悟謹(jǐn)行，也可以入定出神。然而此時(shí)練出去的精神是性的一面，是屬于陰的一面，命是神的房舍；如果房舍得不到永久地保存，只好不停地靠維修保養(yǎng)來延長(zhǎng)其年限了，所以說沒有獲得金汞返還之道，又怎么做得到回陽(yáng)換骨、白日而升天的正果呢?
可是修煉津液還丹之道則很難有此緣份而相遇，但是一但德行深而巧握玄機(jī)卻非常容易成功，需要完成的條件，無非就是對(duì)大道的認(rèn)識(shí)要簡(jiǎn)捷明了，同時(shí)心、性、行的修為一定要成于自然。深達(dá)造化，只有這樣才能使元精、元神聚于黃道，精氣神會(huì)合在頂，五臟之精華聚而不散，眼耳鼻舌無時(shí)不繞真而行，龍吟虎嘯方至鉛汞之生、夫唱婦隨；唯有陰陽(yáng)本性。玉鼎湯煎，陽(yáng)骨八瓣如嬰囪，金爐火熾，黃庭圓融火一遍，至此，金丹方才成而能觀，呈之能見，太乙歸真，終始本來是一體。只稍片刻靈光顯；永保還需慎存意，逸樂只在無心時(shí)，若想萬無一失，慎于運(yùn)用抽添，正氣盈溢方護(hù)體，得一抱陰步莫前。如此自然而然陽(yáng)生之氣得復(fù)往；陰殺之形至消殘，火候如冬夏，溫養(yǎng)同秋春，自然完結(jié)有信使；暗中君相是洪思，脫胎換骨去凡種，名列仙班號(hào)真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)，千秋萬載不變之幸。
今世的學(xué)道煉丹之人，有這樣幾種認(rèn)識(shí)：取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分坎離為心腎，以臟腑為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，這些認(rèn)識(shí)盡管無礙，卻也無成，其因無外乎。不識(shí)蒼桑本一靈，誰于其中主浮沉，大則大矣難見邊，小則小矣不逢緣，巨擎毫發(fā)皆戰(zhàn)立，何日方得見祖根，故回于本身造成分不清主賓，這就象不識(shí)已、如同不識(shí)家，認(rèn)他財(cái)為已物，呼別姓之子為親兒，又怎么會(huì)弄清金木相克的微妙，陰陽(yáng)互用之奧玄？如是些認(rèn)識(shí)終至有日月離開軌道的危險(xiǎn)，鉛汞錯(cuò)放在兩爐中冶煉的事實(shí)，照此以往意欲結(jié)成還丹，那不是南轅北轍么！
吾從幼小即喜愛和研究道家之說，佛道儒三家之說無一不深研，余下的各類雜家；如刑法、書算醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)，沒有一樣不留心詳勘徹究的。唯一就是金丹一法，盡管讀盡了所有經(jīng)典及百家歌詩(shī)論說，統(tǒng)統(tǒng)都只是以日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女這些概念來代表金液還丹中的關(guān)鍵之處，然而終究沒有告訴你真鉛真汞是何物何色，連藥種都沒有指明，更不要說向你披露火候與法度，溫養(yǎng)與指導(dǎo)了；以上幾點(diǎn)后世的學(xué)者或迷執(zhí)之徒充分發(fā)揮自己的后天想象并著于文字，將先圣典教隨意箋注，謬誤百出，謅象萬端，這樣做的結(jié)果不但把仙經(jīng)搞得體無完膚，而且蠱惑后學(xué)，耽誤了不少的赤心向道之人。吾也因?yàn)闆]有機(jī)緣與得道真人相逢而無法獲得丹道之中的關(guān)鍵口訣。于是長(zhǎng)時(shí)間使吾寢食不安，精神疲悴，雖尋求訪道于名山福境，請(qǐng)教于各地賢愚，皆莫能通曉真景，明示于我心。后來到了公元1069年，因隨學(xué)士陸公到成都，因?yàn)橘碇疚戳?，誓不回轉(zhuǎn)，吾之誠(chéng)意之切為真人所查覺到了，于是親自面授給吾金丹藥物、火候的口訣，其言語(yǔ)非常簡(jiǎn)單，其重要之處并不繁鎖，可謂指流水以告源頭，說一而使你悟到了百端的道理。撥開云霧見天日，拂盡塵沙明鏡現(xiàn)，與古之丹經(jīng)對(duì)校，可謂天衣無縫。由此而想到世上求仙學(xué)道者十有八九，要想見聞?wù)鏅C(jī)難有一二。吾既然遇到了真詮，怎么敢將其隱藏，于是盡書所得組成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》，其中七言四韻一十六首，以表二八之?dāng)?shù)；絕句六十四首，按周易之諸卦之?dāng)?shù)；五言一首，以象太乙；接著后面添加了《西江月》一十二首，以象征年歲之節(jié)律。有關(guān)金丹修煉中的鼎器尊卑，藥物斤兩，火候進(jìn)退，主客先后，存亡有無，吉兇悔吝的所有問題盡都包涵在中間。由于金液還丹并非盡成明心見性、直達(dá)真覺的修煉目的，于是又作了歌頌樂府及雜言等篇文章，附之卷末，明心見性、直達(dá)真覺的法度，也都溶在其中，希望同志者覽之，則能從中見末而悟本，舍妄以從真。
一零七五年歲旦天臺(tái)張伯端平權(quán)敘
后 序 白 話
人的生命之所以產(chǎn)生，都是因?yàn)槟信橛慕Y(jié)果。人有身體的存在，才會(huì)召來禍患，如果人能修至主動(dòng)不存在身體了，那么禍患又從何處產(chǎn)生?人如果要想在生存中允除禍思，唯一的出路莫過于去體悟大道的真理。要想掌握大道的真理，首先得明白自己的本心。因?yàn)樾氖堑赖木唧w體現(xiàn)之一，大道卻無時(shí)無刻不在被心所利用。人如果能自知之明而察觀自己的心理活動(dòng)，并能從中觀注到本性的活動(dòng)，則明白而不迷昧的自我元神自然就會(huì)出現(xiàn)，人的神通在無為中自己就存在了。無所不為而歸于自然。這時(shí)不用施功積德(有為)，就可以頓超彼岸，成就佛識(shí)。以上這些若不是心如鏡子一樣清晰，本性象太陽(yáng)一樣明亮，又怎么能做到超乎萬物之上，身處紅塵而絲毫不染，心不再為常情所累，自此超脫生死呢?
真正的明心體道之人，本性不會(huì)由身體所累，再惡劣水火毒蟲猛獸都無法傷害到他，因?yàn)檫@些事物的潛在信號(hào)都在其掌握之中。了道的真人其心就如明鏡一樣，能照鑒萬物卻又不保留其蹤影。隨機(jī)應(yīng)變?nèi)f物的存在，相映卻不相同，有聲相和卻不聞其音，所以至人能夠把握萬物萬事而不至于為其所傷害。這就是得到最高致真之妙道之火的一些意境。
道原來并沒有名字，圣人為了布道而強(qiáng)加其上一個(gè)“道”字；道本來是沒有語(yǔ)言的，得道之圣人卻以己言傳道。然而強(qiáng)加上去的名字與實(shí)之間，代言明道與道的本質(zhì)之間，是一對(duì)陰陽(yáng)，很多現(xiàn)代人總是不能擺脫“負(fù)陰抱陽(yáng)的規(guī)律而陽(yáng)性一面卻難以窺見其本質(zhì)(陰性)，所以追求表面的陽(yáng)性的事物，這就象沒有這個(gè)物卻又執(zhí)而不放，尤水中撈月一般，所以如此這般求道是不可能達(dá)到真的境地。
所以古代的圣人創(chuàng)立了宗教或?qū)W派以利于傳道。因此任何的宗教學(xué)派所創(chuàng)立的理論都起到了傳播道義的作用，而得道之人返過來卻不再會(huì)受宗教及學(xué)派的約束。然而大道既玄妙又微妙，世上的人不可能個(gè)個(gè)根性敏捷。在正道的說教面前不可能個(gè)個(gè)成為上士道，大部分人都是貪圖人生享樂，害伯死亡而求神拜佛；煉氣養(yǎng)生而希求長(zhǎng)壽，所以象這樣的人，到死都不會(huì)明白大道的妙用，修真的珍貴。
圣人悲憐世人的貪念愚昧，就創(chuàng)編了很多利于養(yǎng)生的方法，投其所好，并逐步將世人從煉氣養(yǎng)生導(dǎo)至修神煉丹的正道正法上來。
真正能修生保命的方法只在于金丹一道。金丹修煉的主要突破點(diǎn)，就在于搞清神水，華池這些問題，所以《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》歷經(jīng)幾千年而沒有失傳，氣功沉睡了數(shù)十年而從新蘇醒，這都是因?yàn)槭廊司敢庋娱L(zhǎng)自己的壽命。
然而古代圣人的經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代人來說，已經(jīng)很難讀懂了。既因?yàn)槠┤珉[晦，也因?yàn)槠涞览砩願(yuàn)W，學(xué)習(xí)的人雖然能倒背流，卻不能聯(lián)系到自己煉功的實(shí)際中去而深明其意。所以如果得不到師付的親自點(diǎn)化，你就是聰明過人地使用數(shù)百種方法，也難成其事。這就是為何學(xué)者多如牛毛，而成功者卻鳳毛鱗角的原因。
伯端于1069年在成都遇到了師父親自傳授給了金丹修煉之法。從那以后我三次傳給了不應(yīng)該傳給的人，結(jié)果三次都遭到禍患，時(shí)間都沒有超過二十天，當(dāng)年頸背上長(zhǎng)出了疽癰。事情過后才想起師父曾經(jīng)告誡說：將來有一天遇到有人能幫你擺脫束縛者，就應(yīng)該傳授給這種人，其余皆不許傳。
后來準(zhǔn)備解除官場(chǎng)的約束，辭官歸國(guó)，卻又擔(dān)心金丹之道后人不信服，于是就寫下了《悟真篇》講述了金丹之藥的來源和修煉過程。書成后求學(xué)者聚了不少。看到他們的心誠(chéng)，我不傳又于心不忍，于是就選擇個(gè)別予以傳授。然而所傳授的對(duì)象仍然不是持危拯溺，慷慨特達(dá)，能仁明道有大志的人物；開始仍然遭到師付的懲械，心里卻不明白這是懲罰，后來事情發(fā)很多了，引起注意；再三地反省過失才好轉(zhuǎn)起來。
因此金丹修持之法至簡(jiǎn)至易，就是愚昧的小人得到了法決持而修之，就會(huì)立既超達(dá)圣人境地，所以天意許輕傳于非人。伯端不遵照師付的話去做，屢次地泄漏天機(jī)：為我有身體，所以每次都道到譴責(zé)而難以推御。老天爺戒律之嚴(yán)，果報(bào)的神速，使我不得不小心從事；從今后，就應(yīng)該管鎖口舌，就是刀劍架在脖子上也不敢再輕說金丹訣了。
此篇《悟真篇》中所載的詩(shī)詞歌賦將金丹之道的大丹、藥物、火候等細(xì)小的問題，都披露在其中了。有興趣鉆研者若夙有仙骨，悟性非淺的話，看了書就一定會(huì)心胸澄明，可以根據(jù)文章找出問題的實(shí)質(zhì)來。如此就不需要我每個(gè)人跟前去喋喋不休了。這樣的得丹之人，實(shí)際上是天公賜予他的福份，而不是伯端我的功勞了。剩下來的篇末詩(shī)歌詞一類，專門涉及明心見性，所以能見的本性，也就是所謂無為妙覺之道也。然而無為修真之妙道，在乎于用心平等融合地去看待萬物，雖然顯明的和隱藏事物在左右一切也不會(huì)造成錯(cuò)誤。無奈凡夫俗子其緣份和業(yè)報(bào)各有厚薄，本性慧根也有利鈍。聽到—句話，就會(huì)造成很多種理解。所以釋迦牟尼、文殊菩薩所轉(zhuǎn)演的*之寶，無非一乘足證，而聽法者卻隨緣會(huì)解，自然分成三乘之差。以后若有慧根本性敏捷者見到此書，就會(huì)知道伯端已得到了達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨?？梢杂梢谎远虺扇f法也。假如他舊習(xí)之氣尚存，回過頭來產(chǎn)生奇發(fā)之想，產(chǎn)生離開本意的思路和判斷，那就不是伯端的錯(cuò)了?！ ?/span>
公元1078年仲夏戊寅日張伯端平叔再序
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