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中國(guó)駐德大使館 中國(guó)文化中心 講座節(jié)選
熊春錦
中華民族的根文化，她跟漢字的科學(xué)性是密切相聯(lián)系的，今天主要討論的是“漢字的科學(xué)性和中國(guó)的根文化的基因”。
一、紀(jì)念老子誕辰2580周年
在偉大的思想家——老子2580年的誕辰日，我們借這個(gè)機(jī)會(huì)來緬懷這位偉大的圣人。
老子，是我們古代的哲學(xué)家、思想家和道家學(xué)派創(chuàng)始人。這一點(diǎn)，我們要把它確定下來。老子是繼伏羲創(chuàng)造易學(xué)文化（也就是易道文化以后）以及黃帝創(chuàng)立法道文化以后，在歷史進(jìn)程的一個(gè)重大關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，把握住“軸心時(shí)代”的靈魂，以其無以倫比的大智大慧，承上啟下地創(chuàng)立了中華道德根文化的德道文化巨系統(tǒng)。
在古代社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，曾出現(xiàn)了一個(gè)“軸心時(shí)代”，剛好老子和孔子都誕生在這個(gè)“軸心時(shí)代”。老子創(chuàng)造了2500年以來的德真道系統(tǒng)，孔子創(chuàng)立了一個(gè)大道分支的儒學(xué)智能系統(tǒng)，他們把傳統(tǒng)道德根文化恰到好處地聯(lián)接到一起，成為中華民族在古代文化時(shí)期關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期的兩個(gè)重要奠基人。
老子的經(jīng)典著作，主要是他的《德道經(jīng)》。在帛書里面，還保留著德篇在前、道篇在后代這種篇序，在漢代的時(shí)候才發(fā)生了篡改。八十一章五千余言的特點(diǎn)，作為緬懷先圣，我們?cè)谶@里簡(jiǎn)要地提示一下：它的特點(diǎn)，是超越時(shí)間、空間。里面不涉及任何國(guó)家、任何地域、任何時(shí)間、任何民族，都一概不提及，表現(xiàn)了巨大的超越時(shí)間、空間性。其它經(jīng)典，一般都要涉及到具體的人物、時(shí)間、社會(huì)、地點(diǎn)、空間；但是，老子五千言不具備這些因素，它超越了。第二個(gè)特點(diǎn)，是融三才妙道。所謂“三才妙道”，就是天、地、人這三個(gè)宇宙基本的大環(huán)節(jié)所有精華，老子把它們都融匯在五千言之中，匯集了宇宙真理，從宇宙大爆炸產(chǎn)生整個(gè)宇宙到人類誕生，以及人體內(nèi)的DNA細(xì)胞結(jié)構(gòu)，包括DNA，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)了DNA，但是并沒有找到DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)中還有一個(gè)中軸，這個(gè)中軸是無形的，但老子卻觀察到了，而且給它命名。所以說，的確是匯集了宇宙的全部真理。
《易經(jīng)》里面是談的象、數(shù)、理、氣，然而在老子五千言中，他卻加又上了“一元”。所謂“一元”，這個(gè)“一”，是指的德；“元”，是指的道；然后，再加上象、數(shù)、理、氣，他提出了一個(gè)“大唯物論”。這個(gè)唯物論，比西方的唯物論廣大得多。為什么呢？老子提出了一個(gè)“有物昆成，先天地生”，這就是道。他直接指明：道，也是物質(zhì)。但是我們有很多的人，特別是前些年，在國(guó)內(nèi)把老子思想當(dāng)作是非物質(zhì)的，是唯心的。實(shí)際上，他的五千言當(dāng)中，都肯定：一切都是物質(zhì)，只是存在有相和無相之分。可以看得到形象的物質(zhì)，和看不到形象的物質(zhì)，都應(yīng)該歸納成一個(gè)整體的物。就像我們看電視一樣，能夠接觸到信息，但是空間傳播著的這些全息信息碼，是看不到的?？床坏降霓D(zhuǎn)換成看得到的，只不過是一個(gè)過程而已。
老子提出了“唯德辯證法”，在大唯物主義的框架下，提出了一個(gè)唯德辯證法，用德來衡量任何物質(zhì)的變化、德能的多少、德的品質(zhì)、德的能量的多少，來鑒別任何物質(zhì)的演化和分析。所以，在他的五千言當(dāng)中，始終將“德”放在剖析任何萬事萬物、任何事情的一個(gè)最高原則點(diǎn)上來進(jìn)行分析，而沒有陷在陰陽(yáng)里面，也沒有陷在一分為二里面，來進(jìn)行討論。
而且，五千言還有個(gè)特點(diǎn)，就是老子自己命筆，親自書寫。我們知道，西方的《圣經(jīng)》是由耶穌的徒弟們后來幫助記錄的。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代所有講經(jīng)的人，都是講經(jīng)說法，從來不自己寫，唯獨(dú)老子是親自動(dòng)筆，寫下了自己的五千言。東方的佛陀也是這樣，那么多的佛經(jīng)，沒有一篇是佛陀自己動(dòng)手寫的。唯獨(dú)中國(guó)的老子這位圣人，在函谷關(guān)親自命筆寫下了這洋洋灑灑、信息高度濃縮的五千言。
這五千言，的確就是一種大智大慧的密集型的一種結(jié)晶。那就是高壓縮性的，就像我們電腦里的文件一樣，打成一個(gè)壓縮包，只要會(huì)解碼，就能夠打開這個(gè)壓縮包，就可以從里面解析出人類所有的知識(shí)，因?yàn)樗摰搅耸サ烂钫Z(yǔ)，也就是說圣人之治的方法。用圣人之治的方法論，對(duì)待自己的體內(nèi)，使其產(chǎn)生生理的變化；對(duì)待自己的家庭，對(duì)待自己的工作，對(duì)待自己的單位，對(duì)待自己的國(guó)家、民族，老子運(yùn)用了他的圣道妙語(yǔ)，來闡述了一個(gè)人類最佳的結(jié)晶。所以，其內(nèi)涵是極其豐富，博大而精深。
近代有很多人討論到，老子的五千言《德道經(jīng)》，是屬于萬經(jīng)之王、百科全書；老子，也被稱為世界的哲學(xué)第一人，是中國(guó)哲學(xué)之父。因?yàn)槲迩а裕凑瘴鞣椒植己芗?xì)的目錄樹研究的情況來看，的確是涵蓋了天文、地理、人文、社會(huì)、自然、科技、軍事、倫理等各個(gè)學(xué)科，是一部哲理精微、意韻深遠(yuǎn)、含天覆地、震爍古今的偉大經(jīng)典。老子的思想，不但對(duì)我國(guó)古代根文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年的文化思想發(fā)展承傳也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，更對(duì)中華民族的再次復(fù)興，以及重新和平崛起，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。
所以，在今天這個(gè)特殊的日子里，讓我們?nèi)ス餐拺堰@位偉大的古圣，去誦讀五千言，并且去實(shí)踐他在五千言里面所隱藏的圣人之治的方法論。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“與圣人居，與圣人謀”的精神境界，共同去開創(chuàng)和諧、美好的世界，以道德共建地球新村的家園。所以，在正式講課前，我提議，大家還是集體誦讀一下雙一章。用我們的心聲，去紀(jì)念偉大的老子誕辰2580周年。
為了提高大家的興趣，我在這里，請(qǐng)一個(gè)德國(guó)的家庭，由父母和他們的孩子，一起來帶著我們，共同誦讀一下雙一章，看一看老子的思想在德國(guó)這個(gè)哲學(xué)家的搖籃是如何受到民眾的歡迎。
這位小朋友五周歲，實(shí)際上他從三歲就開始會(huì)背誦了。他誦讀經(jīng)典以后，就表現(xiàn)出來那種很文靜、很有文化素養(yǎng)的氣質(zhì)。的確，中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化很容易陶冶情操的，不僅對(duì)中國(guó)人有作用，同樣對(duì)西方所有人也具有這種作用的。
德國(guó)有個(gè)新聞機(jī)構(gòu)調(diào)查了一下，在德國(guó)平均四個(gè)家庭就收藏了一本老子《德道經(jīng)》。這個(gè)比例，我在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)過：一個(gè)西方的國(guó)家，這么高度重視中國(guó)老子的書；而在中國(guó)，恐怕一千個(gè)家庭里面也難找到一本老子《德道經(jīng)》。這是一個(gè)很大的文化反差現(xiàn)象，我們自己認(rèn)識(shí)自己的老子，還不如西方民眾對(duì)老子思想這么重視，所以需要更好地提高我們本身對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，提高我們對(duì)老子根文化的認(rèn)識(shí)。但是，要想學(xué)習(xí)老子五千言，首先要掌握一個(gè)方法論。所以，我們?cè)谘芯恐袊?guó)的文字基因之前，先來討論一下老子告訴我們的方法。
二、老子唯德思想學(xué)習(xí)方式(為學(xué)者日益，聞道者日損)：
老子唯德思想的兩種學(xué)習(xí)方式——為學(xué)者日益，聞道者日損。我們討論一下老子唯德思想的兩種學(xué)習(xí)方式。請(qǐng)大家參看下面的大腦圖，這樣比較形象一點(diǎn)。
老子在德篇第十章“知天下”當(dāng)中，提出了一個(gè)圣人的境界，那就是：“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道”。那就是，足不出戶能知道天下之事，眼睛不看窗戶也能知天道。“其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少”，他們的后天知識(shí)并不是太豐富，并沒有博覽群書，但他們的心胸當(dāng)中卻裝著天下的知識(shí)。他們沒步行，兩條腿并沒有到天下各地走，但是卻能夠體會(huì)到世界各地各種信息的各種反應(yīng)。這就是一種圣人的境界、圣人的一種精神狀態(tài)。緊接著，在第11章“無為”當(dāng)中，又提到了如何去實(shí)踐這個(gè)境界。他在談到人類的大智大慧以后，提到了：“為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。”
老子所提出的這樣一個(gè)論點(diǎn)，我們?cè)撛鯓尤ソ庾x呢？這實(shí)際上是指出了人類學(xué)習(xí)真相的兩種途徑和方式。
為學(xué)日益的概念：
第一個(gè)，“為學(xué)者日益”。這個(gè)“益”字，就好像杯子里的水，越裝越多，就漫出來了。“為學(xué)者日益”，也就是說，往大腦皮層上不斷地灌輸后天的智識(shí)，這是一種不斷增加的一個(gè)本意，也就是通過后天智識(shí)不斷學(xué)習(xí)有為的積累，掌握前人總結(jié)的文化、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)有為的學(xué)習(xí)，老子用了一個(gè)“益”字，用這一個(gè)字雙關(guān)意思地來概括他的思想。現(xiàn)在網(wǎng)上有害的東西太多了，有益的東西占的比例很少，但是老子就給我們規(guī)定了：一定要學(xué)習(xí)有益的東西，這樣才行。要選擇那些有利于在我們大腦皮層上、在大腦這些溝回上面，建立正覺、正念、正識(shí)的一些內(nèi)容，那才是真正好的學(xué)習(xí)方法。
這一方法，雖然屬于外求法，向外邊求，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)；但是，只要選擇對(duì)了方向，選擇好的內(nèi)容學(xué)習(xí)，對(duì)進(jìn)入后一步“聞道日損”還是有幫助的。因?yàn)樗梢詭椭朔约旱膱?zhí)著、妄想，把前人的經(jīng)驗(yàn)和別人的經(jīng)驗(yàn)借鑒過來，就能夠幫助自己克服很多錯(cuò)誤的思維方式，可以把線性思維調(diào)整到正確的位置上來。所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，實(shí)際全部都是儲(chǔ)存在大腦皮層溝回里邊，面積很大，都儲(chǔ)存在這里面。
“知識(shí)”，2500年前的古人都是把它稱之為“智識(shí)”。后天的“知”，叫“知識(shí)”。后來，又加了個(gè)“日”，叫“智識(shí)”。智識(shí)如果堆得過多，雜亂無章，那么它就可能抑制大腦的質(zhì)層，也就是把這個(gè)表層揭開了以后，質(zhì)層里面的東西向外透發(fā)，有害的內(nèi)容能夠屏蔽大腦質(zhì)層里面的慧識(shí)外顯?；圩R(shí)，實(shí)際上她是藏在這個(gè)地方，藏在這些質(zhì)性里面。這個(gè)智識(shí)、后天學(xué)習(xí)的知識(shí)，基本上都在皮層上面以及這些溝回里面。這是兩個(gè)不同的概念。
聞道日損的概念：
“聞道日損”，是個(gè)什么概念呢？“聞道日損”，就是說知道自己要去實(shí)踐道以后，就要注意去“損”。這個(gè)“損”，與前邊的“益”是相對(duì)的，古人用字，一定要一個(gè)字一個(gè)字地?fù)?。你不摳，你認(rèn)為是一句話代表一個(gè)意思，其實(shí)不是，每個(gè)字都代表豐富的意思。這個(gè)“損”，就是減少之意。減少什么東西呢？我們有很多學(xué)者沒有讀懂老子的意思，有人甚至這樣說：什么也不要干了，一天到晚關(guān)在家里就行了。結(jié)果是越關(guān)越傻，說起來自己是在那里閉關(guān)修道，修道半天還不如一個(gè)常人。在社會(huì)上看見漂亮姑娘，心就動(dòng)了；看了人家誰有錢，自己手也就癢癢了，根本坐不住。坐著那里，強(qiáng)行把惡念壓住，壓的是假的，因?yàn)椴]有把正的東西樹起來，沒有把這個(gè)應(yīng)該“損”的東西真正地減下去。
在修身進(jìn)道的實(shí)踐當(dāng)中，老子就發(fā)現(xiàn)這一問題，所以就指出了：一定要逐步地去減少我們后天堆積的智識(shí)當(dāng)中的有害部份、無用部份，這就是減少大腦皮層無用和錯(cuò)誤的信息。因?yàn)槲覀儚男〉酱螅瑥?span lang="EN-US">3歲開始直至進(jìn)入到后天智識(shí)的全面發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過了7歲到16歲的過度階段，到了16歲以后智識(shí)就開始定型了。大腦所裝入的知識(shí)，可以說是亂七八糟的東西，各種信息都有，好的、壞的東西都有。
“損”，就是要求自己把壞的東西“損”掉，把錯(cuò)誤的東西要清理掉。這個(gè)“損”的道理，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在玩電腦的原理。電腦用的時(shí)間長(zhǎng)了，不就有以下這種現(xiàn)象嗎？速度變慢了，開機(jī)等半天，怎么轉(zhuǎn)不動(dòng)了？哦，是硬盤需要整理了。為什么呢？因?yàn)槲募诺锰珌y了。在硬盤的各個(gè)區(qū)，擺放得雜亂無章，這個(gè)時(shí)候就要進(jìn)行硬盤整理。給它一個(gè)命令，進(jìn)行硬盤整理以后，它就很快將經(jīng)常用的文件調(diào)到最前面，不經(jīng)常用的放在最后端，那么空間就騰出來了，中間的空位置也把它挪出來了，這時(shí)候硬盤的空間就擴(kuò)大了，運(yùn)行速度也就快了。
這跟老子提出來的“為道者日損”的原理是一模一樣的。
就是說，在大腦皮層也要有一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)和整理的過程，所以古人就強(qiáng)調(diào)反省，吾日三省吾身，孔夫子也強(qiáng)調(diào)過這一點(diǎn)。我們經(jīng)常從電腦里邊存一些網(wǎng)絡(luò)文件或自己寫的文件，最后很多文件就形成了垃圾。點(diǎn)一個(gè)命令以后，把這些垃圾刪除掉，空間則又變大了?？臻g變大以后，里面的東西就可以透出來了。如果大腦里面，被上面、前面的東西籠罩得很厚，深層次的慧識(shí)就出不來。所以，老子就提出了一個(gè)“為道日損”，要進(jìn)行清理，讓大腦皮層把這個(gè)空間充分地展開，使大腦皮層里面那個(gè)質(zhì)層當(dāng)中的慧識(shí)透發(fā)出來。
西方人講的直覺、靈感，只是點(diǎn)狀透發(fā)、線狀透發(fā)、火星閃現(xiàn)。但是，老子以及我們的祖先，他們是主張全面開發(fā)，把自己的大腦皮層開一個(gè)大門，讓自己的先天慧識(shí)長(zhǎng)期保持與后天智識(shí)良好進(jìn)行溝通，這就是大慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方那個(gè)所謂直覺、靈感來進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造。這也就是為什么中國(guó)人在16世紀(jì)之前科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方幾個(gè)世紀(jì)之久的重要原因。所以，我們能夠把老子的這種學(xué)習(xí)方掌握好了以后，就是在掌握生命之道。
這個(gè)“損”的方法，基本上不離三條。怎么去調(diào)整呢？因?yàn)榛坌允桥c生俱來的，每個(gè)人都有慧，都有先天的慧性能量，都具備圖文思維能力。就像佛經(jīng)上講的，人人都有佛性，人人都有道性。只是被屏蔽了，沒有將其解放出來。
老子提出的這個(gè)“損”的思想和“損”的方法，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文化的時(shí)候，一定要把它掌握好。
第一點(diǎn)，就是要求我們平時(shí)制約自己，只讀那些具備德性而又利于我們建立正覺、正念、正識(shí)的書。雜書、亂書、淫書、穢書，都不要去看。因?yàn)橐豢?，這些信息就傳達(dá)到了大腦皮層，就會(huì)像病毒一樣，不僅占有空間，而且還把其它的記憶給破壞掉，跟電腦原理差不多。所以，就要求我們讀善書，讀有益的書，只讀對(duì)后天建立正確觀念有益的書，確立智能的善、正、德品質(zhì)。避免那些有害無益的信息、雜亂無章的信息，雜亂無章地儲(chǔ)存在我們的大腦皮層，從而產(chǎn)生一些類似電腦病毒的反應(yīng)。
第二個(gè)方法，就是要學(xué)會(huì)主動(dòng)自覺地整理大腦皮層。因?yàn)槔献右蔡岢隽艘粋€(gè)思想：“我恒有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先”。后期，人們把這個(gè)“檢”字給改了，實(shí)際上老子用此字的本意就是檢查的意思，是要我們天天自我檢查、自我反省、自我懺悔，去找自己心靈當(dāng)中缺乏的那份感恩心，缺乏的那份博愛、慈愛心，缺乏的那份仁愛之心。因?yàn)榍懊嫣岬降?#8220;慈”，主要是指的愛。因?yàn)榇葠勰軌蚪o人們以勇氣和力量，敢于剖析自己。四川大地震中，有一個(gè)母親抱著自己吃奶的孩子，在廢墟里面她勉強(qiáng)支撐著，讓孩子把自己的乳汁吮吸完了以后，就把自己的手指咬斷，用自己的血來喂養(yǎng)這個(gè)孩子，以期延續(xù)嬰兒的生命。這是一種偉大的愛。初看起來是母愛，但實(shí)際上是一種慈愛在母子之間的關(guān)系，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種“慈”，有了這種愛，才能具備這種大愛，具備一種舍已忘生的勇氣。把愛施與給別人，把死亡留給自己。這個(gè)“檢”，就是每天都要主動(dòng)去進(jìn)行自我批評(píng)和分析?，F(xiàn)在的人都不愿意自我分析，因?yàn)槎加X得自己是“老子天下第一”，都成了“老子”，那誰還敢說自己？中國(guó)有句俗話：軟的不如硬的，硬的不如混的，混的不如不要命的。不要命，直接就是老大，變得越來越不講道理。
實(shí)際上，古代首先是講究自我批評(píng)的，要對(duì)自己進(jìn)行分析。按照唯德的標(biāo)準(zhǔn)，來分析自己，省己遷善，改過遷善，悔過懺悔，找自己的不是。每天晚上躺在床上，在睡之前都要想一想：今天，哪些地方對(duì)不起別人。先要想對(duì)不起別人，然后再想別人對(duì)不起自己。別人做得不好，自己還要反思：是我自己做得不好，我還要感謝對(duì)方，對(duì)不起，我努力改變自己，使我做得更好。去化腐朽為神奇，這才是正確的反省和“二曰檢”。通過這樣的回憶，就是不斷在大腦皮層進(jìn)行有序化整理。好的、善的，都留下來；錯(cuò)誤的，清理出去，丟了它。
甚至道家還有一個(gè)方法，就是“回嬰憶望”。什么叫“回嬰憶望”？就是哪怕都70歲了，也要從70歲開始，回憶到60歲這樣一個(gè)區(qū)間，把這十年的錯(cuò)誤全部清理得干干凈凈，那么大腦就基本上清空了這個(gè)空間；然后，又回到50歲，然后再回到40歲，然后繼續(xù)回溯到30歲。這樣區(qū)間性逐步地回到嬰兒時(shí)期，這就叫“回嬰憶望”。實(shí)際上，如果大腦皮層真正整理好了，把一生當(dāng)中殺、盜、邪、淫方面的錯(cuò)誤，全部都從大腦皮層清理出去了，當(dāng)處在這樣一個(gè)情形，回溯到3歲左右的時(shí)候，可能在自己的眼前就會(huì)出現(xiàn)光明，回到未出生之前的真面目的環(huán)境之中。這是道學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的，一定要把握好這個(gè)“檢”。“損之又損，以至于無為”，“無為而無不為”。等到損無可損的時(shí)候，那就進(jìn)入到無為了。無為里面，就可以高度地符合自己的道、自己的德，去干自己的事了。沒有任何的精神負(fù)擔(dān)，就不可能有任何的障礙，所謂的障礙就不會(huì)產(chǎn)生了。
所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)老子思想時(shí)，要把這一個(gè)方法論中的方法牢牢地把握住。最起碼，再忙也要三天反省一次?，F(xiàn)在的人都忙于生活，每天三省吾身根本做不到，起碼要能夠保持三天反省一次，最好不能超過七天。為什么不能超過七天？西方《圣經(jīng)》里面就談到了，上帝是用七天創(chuàng)造了世界。這個(gè)“七”是先天之?dāng)?shù)，超過七天這個(gè)先天之?dāng)?shù)就固定下來了，先天的變化就過了一半了。搶在七天之內(nèi)反省檢查自己的錯(cuò)誤，則沒有固化。一旦超過七天的先天之?dāng)?shù)，那就能夠轉(zhuǎn)化為后天的記憶儲(chǔ)存。這個(gè)就像電腦里邊臨時(shí)文件和永存性文件一樣，千萬不要讓它轉(zhuǎn)換成了存檔文件，而只能讓它處于臨時(shí)文件的狀態(tài)，要及時(shí)把錯(cuò)誤的東西清理出去。
第三個(gè)方法，就是在你的生活當(dāng)中，在對(duì)待你自己、對(duì)待你的愛人、對(duì)待你的孩子、對(duì)待你的父母、對(duì)待你的同事、對(duì)待你的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)待社會(huì)的朋友、對(duì)待這個(gè)民族中，要主動(dòng)去減少自己的私心，磨礪自己的大腦和心靈，不要背那么多包袱，就像老子所說的“少私寡欲”。這個(gè)“少私”，并不是絕對(duì)地?zé)o私，你的東西都給別人，那就成傻子了。“少私寡欲”，就是說，一定要在生理允許值界限范圍之內(nèi)，不要超越它。像古代美洲的印第安人，他們打獵從來不多打一點(diǎn)，就是信守了“少私寡欲”，不儲(chǔ)存?，F(xiàn)在的人太愛儲(chǔ)存了，有了資本還要積攢，不停地去滿足后天的欲望、貪心，沒有制約，自己沒有能力達(dá)到的，也拼命地去爭(zhēng)。實(shí)際上，也是違反了大腦皮層的功能，過度地堆積了后天的一些東西，要克制自己的貪欲和私心，要去減少這個(gè)私心，要注意斷妄想，去執(zhí)著，把這個(gè)執(zhí)著心逐步地減少。
對(duì)于這個(gè)“為學(xué)日益”的原則，我們?cè)诹私獾臅r(shí)候，大家都有個(gè)特點(diǎn)，就是老子所說的“大道甚夷，民甚好解。”本來道就是個(gè)○、德就是一，非常簡(jiǎn)單；但人們就是掌握不了，運(yùn)用不了。為什么呢？因?yàn)橛泻筇斓闹悄?。后天智能，它是越多越好，它跟道的本性是相反的?#8220;民甚好解”，大家都喜歡弄得清楚明白以后再去實(shí)踐，既然“好解”，那就要掌握一個(gè)正確的范圍，一定要正解，不要錯(cuò)解。一旦錯(cuò)解了，那就誤人、誤已、害人。
我看了一下文化革命期間國(guó)家出版的一些關(guān)于解讀老子、解讀孔子的書，看完真是頭都十倍大。為什么呢？因?yàn)樵诤f八道，自己沒有讀懂，連古文都沒有了解清楚，就敢寫，把那些觀點(diǎn)都堆在上面，而且還能被稱為教授，成為大師級(jí)一樣的人物，既不對(duì)自己負(fù)責(zé)，也不對(duì)別人負(fù)責(zé)，可以說對(duì)整個(gè)民族都不負(fù)責(zé)任，對(duì)世人都不負(fù)責(zé)任，那都是在造孽。實(shí)際上，可以說，“民甚好解”，對(duì)此要善加引導(dǎo)。我們對(duì)自己想多了解一下的多知心，也要善于制約，一定要正解，掌握正確的。
因?yàn)槲迩а援?dāng)中，老子在這個(gè)方面談了很多。他說：“知者不博，博者不知”。后天的知識(shí)真正掌握太多了，那并不是真正的博學(xué)，只是后天的智識(shí)。有人曾問愛因斯坦一個(gè)公式，他說，這個(gè)公式我不知道。人家說，您這么偉大的科學(xué)家不知道這樣的公式？愛因斯坦說：字典上有的，我為什么要記它？他的思維方式跟常人就不同。既有的知識(shí)，根本不去記在大腦之中，免得占了自己大腦的面積，充滿了大腦的房間，那是垃圾。要用的話，隨時(shí)可以翻一下書去了解，為什么要?jiǎng)舆@個(gè)腦筋去記下來呢？但是，看我們現(xiàn)在的教育方法，就是要把所有的原理公式都牢牢地記在大腦里邊，學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。其實(shí)，學(xué)也沒用，沒什么用，我們回憶一下大學(xué)里面、中學(xué)里面所學(xué)過的東西，我們現(xiàn)在有用的又有多少？所以愛因斯坦也說過：所謂的學(xué)問，就是把在學(xué)校里面學(xué)的全部忘掉了以后，剩下的那一部份才是有用的。要求把那些學(xué)的東西全部忘掉，很多都是后天知識(shí)里邊的分析，前人的經(jīng)驗(yàn)都可以信手拈來就可以找到的，而真正需要推動(dòng)的是發(fā)明創(chuàng)造，是科學(xué)頭腦，是大腦深層次的慧性。所以，愛因斯坦他的這些思想和老子的思想是不謀而合的。
“知者不博，博者不知”，真正的“博者”、大慧者，他們并不糾纏在后天智識(shí)所知的狹小范圍之內(nèi)。“少則得，多則惑”，后天的智識(shí)比較精煉、比較少的時(shí)候，就容易得到靈感、直覺、大慧。要是堆積過多，就會(huì)迷惑，這時(shí)那樣說，那時(shí)那樣說，國(guó)內(nèi)有很多報(bào)紙，今天說吃雞蛋有利，明天說吃雞蛋容易引起膽固醇，后天又說現(xiàn)在的人造雞蛋都是化學(xué)品，千萬吃不得，把觀眾忽悠得暈來暈去的，不知道吃好還是不吃好。一種新藥品拿出來，也吹得滿天都是，哪怕人家反駁他，他又再反駁，把觀眾都忽悠得東南西北都不知道，實(shí)際上也就是“多則惑”，因?yàn)楦鞣N知識(shí)充斥了市場(chǎng)，而沒有真正地開發(fā)和啟發(fā)每個(gè)人自己的心靈大腦質(zhì)層的直覺的靈感當(dāng)中去。
老子也說了：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”。要是偏愛某一樣?xùn)|西，就要花費(fèi)更多的精氣神，來保存熟悉它。要是大腦皮層上儲(chǔ)藏很多無用的東西卻從來不整理，就會(huì)因?yàn)槎训眠^厚而亡失了自己的先天慧性。
“善者不多，多者不善”，“既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆”。在我們大腦深層的慧性和后天智識(shí)之間是一個(gè)母子關(guān)系，實(shí)際上是先天的大慧產(chǎn)生了后天的智能。人的進(jìn)化，思維進(jìn)化和思維形成、智能形成的這個(gè)過程是這樣，像西方故事當(dāng)中，伊甸園里的人在伊甸園中的時(shí)候，沒有后天的智能，無憂無慮，無私無欲，無妄想，無執(zhí)著；正是因?yàn)槌粤酥悄苤?，后天的智能生發(fā)起來了，那就丟失了為無的慧性，失去了“居住”在這個(gè)先天環(huán)境的資格和能力，必須要主動(dòng)地離開，進(jìn)入后天智能文明的時(shí)期。
人類在歷史上，的確經(jīng)歷了這樣一個(gè)演化過程，知道了這對(duì)母子關(guān)系，老子就強(qiáng)調(diào)了要“復(fù)守其母”，要牢牢記住開發(fā)自己的先天慧性，保護(hù)自己的創(chuàng)造力，別把自己陷在外在的知識(shí)海洋里，陷在里邊就沒有辦法再重新出來。
“多聞數(shù)窮，不若守于中”，以及“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。特別是老子還提出了：“知其雄，守其雌，知其白，守其辱，知其白，守其黑”，這三者之間的辯證關(guān)系，因?yàn)楹筇熘R(shí)就是白境，先天的知識(shí)就是黑境。“知其白，守其黑”，這個(gè)“知其白”的這個(gè)“白”，就是要守正，正覺、正識(shí)、正念；“黑”，就是指的潛藏的大腦的慧性圖文思維能力和藏識(shí)庫(kù)中的真知。要讓這種方法作為學(xué)習(xí)的方式、原則，終身去信守。
“為天下式，恒德不貮”。不要離開德的原則，不要分崩離析，“德不貮，復(fù)歸于無極”，那就是能夠回到大智大慧的狀態(tài)。這些原則，都是抑智開慧、進(jìn)入大慧大智的原則，是實(shí)現(xiàn)老子的絕學(xué)無憂的階梯。老子的五千言，就是提出了無出其右的絕學(xué)。這部絕學(xué)，如果想超越它，現(xiàn)代人可能還都不具備這種智慧，它結(jié)構(gòu)太嚴(yán)謹(jǐn)了，特別是看了我們校訂的《德道經(jīng)》以后，里面的內(nèi)容，那的確可以感受到老子的大智慧，而我們只能像小螞蟻一樣仰視。我們的先天慧識(shí)、后天的智能，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他那樣一種狀態(tài)。
三、漢字科學(xué)性的五個(gè)表現(xiàn)方面
這次國(guó)內(nèi)兩會(huì)期間，反應(yīng)出了一個(gè)信息，那就是：我們國(guó)家開始重視國(guó)學(xué)了，重視道德根文化復(fù)興了，其中包括文字，對(duì)簡(jiǎn)化字提出了還應(yīng)該回到繁體字上來，因?yàn)槲迨甏M(jìn)行了漢字的簡(jiǎn)化，違背了漢字的藝術(shù)性和科學(xué)性，這是有道理的。雖然在這次會(huì)議上，兩方辯論得不相上下，反對(duì)方也略占上風(fēng)，但是給我們傳遞了信息，就是道德根文化復(fù)興的洪流已經(jīng)勢(shì)不可擋，逐步地在向前推動(dòng)著。我相信，在今后國(guó)家主持的會(huì)議上，這一類問題的解決是可以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榈拇_簡(jiǎn)化字給人類精神文明的教化起到了壞作用。十年內(nèi)逐漸回復(fù)正體字的提議，向我們透露出一個(gè)明確的信息。隨著國(guó)家對(duì)道德文化建設(shè)的重視，我們已經(jīng)按照“反也者道之動(dòng)”的自然規(guī)律，踏上了重返人類道德高峰的里程。漢字將繼續(xù)以與社會(huì)道德風(fēng)貌相適應(yīng)的字體字形，記錄這一復(fù)返過程。
漢字的科學(xué)性，實(shí)際上有五個(gè)方面。
1.漢字的道德內(nèi)涵
漢字反應(yīng)的是造字時(shí)的道德風(fēng)貌，是造字初始的道德風(fēng)貌、人的道德品格、道德能量分布的情況在人們心靈當(dāng)中的一種直接反應(yīng)的記錄；再一個(gè)，就是反應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)；文化活動(dòng)的現(xiàn)象、文化思潮的一些特點(diǎn)，實(shí)際上都在這個(gè)文字里面，在文字里面就有反映。我們現(xiàn)在有誰知道“文字”是什么意思？有沒有同學(xué)來解釋一下這個(gè)“文字”的意思。我們現(xiàn)在知不知道“文字”是什么意思？能解釋一下“文字”這兩個(gè)字什么意思嗎？有同學(xué)認(rèn)為：文字的“文”，原義是人類在當(dāng)時(shí)古代的活動(dòng)當(dāng)中記錄自己的一些歷史也好、事件也好，實(shí)際上是指圖案的意思。比如說，刻在鼎上面的這些圖案，慢慢轉(zhuǎn)化為中國(guó)以前的甲骨文，這是指“文”；而“字”，它原義是指后代，這個(gè)字從原始造字的時(shí)候，上面的“宀”是屋頂，下面的“子”是孩子，實(shí)際上是指的家庭里的后代。也就是說，對(duì)一些事物的記憶，把它記載下來的時(shí)候，這也算是自己的后代。就是說，這個(gè)字的原義逐步從后代就衍生為我們對(duì)某些東西記載所需要留下的痕跡，就被理解為現(xiàn)在的含義，就是“文字”。這樣理解也是對(duì)的，但是在這個(gè)基礎(chǔ)上還可以延伸，再擴(kuò)展一下就更容易全面掌握它。“文”在古代，第一是指的畫圖；第二，是用象形的脈絡(luò)、紋路、紋路的紋、象形的脈絡(luò)來描述；“字”，它含的意思就比較廣。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，然后延伸出來的多種方法。像甲骨文，我們還是根據(jù)具體字來分析，比較有意思。
“道”字的演化：
“道”字，從甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、繁體到簡(jiǎn)體，最早期的“道”，中間下面是人的頭部，頭的上方是一個(gè)氣路象意符，幾條脈絡(luò)與天相通。四邊外圍的幾筆，象征四通八達(dá)。會(huì)意：人通過頭頂?shù)臍饴罚c自然相感格，四通八達(dá)，毫無滯礙，明明白白。天人合一的狀態(tài)，就是道。
第三只眼睛開了以后，就可以看得到，中間一根柱子，外面像DNA的雙螺旋一樣，直通天上。當(dāng)能夠保持與大道相通、與天相連，源源不絕獲得天德的能量滋養(yǎng)自己的肉體和身心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就會(huì)處在道之中；而且，這種能量還可以向四周散發(fā)，幫助四周的人，使這些人能夠輕虛起來，飄起來。人們的精神都飄飄然然的，帶來愉悅、快樂，這是甲骨文所表達(dá)的“道”的意思。這反應(yīng)出當(dāng)時(shí)人們的慧識(shí)處在一種全開放的狀態(tài)，能夠觀察到，能夠望到，所以就很容易創(chuàng)造這樣一個(gè)字型。
到了鐘鼎文時(shí)期，“道”字的變化就表明人類這個(gè)天眼已經(jīng)開始逐漸關(guān)閉了，大量的能量都不具備了。字形中間是“ ”，是一個(gè)規(guī)范性的人，然后四通八達(dá)，表現(xiàn)出了充分的禮儀，進(jìn)入了禮治時(shí)代，那的確要恭恭敬敬做人，把腰躬下來，謙虛一點(diǎn)，對(duì)別人尊重一點(diǎn)，那么自己的四面才能四通八達(dá)，不會(huì)有障礙。如果像現(xiàn)在簡(jiǎn)體的“人”，把兩手一背、兩腿一叉，這樣傲氣做人的話，就會(huì)沒朋友。此路是我開，此樹是我栽，若要走過去，就拿買路財(cái)。這種結(jié)構(gòu)的“人”，與古代禮治時(shí)期恭恭敬敬的那個(gè)“ ”有天壤之別，反映了人的精神變化和離道失德的狀態(tài)。當(dāng)能夠真正恭恭敬敬對(duì)待萬事萬物的時(shí)候，那就是個(gè)有道之人，并且自己的生活、工作都會(huì)四通八達(dá)，朋友遍天下。
到了大篆時(shí)期，“道”字又發(fā)生了變化，中間下面這個(gè)地方是“首”。“首”，代表人的頭面部和梳理過的頭發(fā)。頭上的三豎，表達(dá)頭頂之上三縷氣流，冉冉而上與天相通。就表明還是要與天相連，要把自己的天門敞開，獲得天德的能量，那么自身的能量場(chǎng)才能擴(kuò)展開來，影響和幫助別人，這是在大篆里面反映出來的“道”的含義。
到了小篆的時(shí)候，“辵”，即忽行忽止之意。那就是要?jiǎng)恿?，要開始走路了，光是在那里與天相通還不行。為什么要走呢？因?yàn)槿藗兟牪贿M(jìn)了，聽大道的道理已經(jīng)聽不進(jìn)了，甚至是“大笑之”。“下士聞道，大笑之；中士聞道，若存若亡”。這就需要這個(gè)有道的人，要邁開雙腿，走到百姓中間去弘揚(yáng)，去宣揚(yáng)、勸導(dǎo)。講明這個(gè)“道”，讓別人去遵從，這就是這個(gè)時(shí)期“道”的含義。
像現(xiàn)在很多人，若勸說他們要服從大道，遵從大道，大道規(guī)律是一個(gè)最高的規(guī)律，違背了就會(huì)失敗，他們根本不相信，認(rèn)為我又不信命，我有本事我就行。根本聽不進(jìn)。但是，通過我們的行動(dòng)，具體去推動(dòng)，那么對(duì)道認(rèn)識(shí)的人就會(huì)逐步地增多。當(dāng)然現(xiàn)在是這樣，實(shí)際上古代也是這樣。像孔子困于陳蔡，在樹下面都餓得有氣無力了，幾個(gè)弟子都吵起來了，他不就是在行道嘛，想把自己的仁德思想、禮治的思想推行到六國(guó)當(dāng)中去，去游說六國(guó)。但是，那個(gè)時(shí)候人們已經(jīng)離道失德了，最高利益是國(guó)家的權(quán)力，各自為政，爭(zhēng)奪利和名，這個(gè)時(shí)候想去推動(dòng)，雖然邁開了雙腳，進(jìn)入到了六個(gè)國(guó)家去游說，但可惜卻推行不動(dòng)。這是小篆時(shí)期的這個(gè)“道”的含義。
到了繁體字時(shí)期，我們就可以看到“道”字的變化就更加激烈。繁體“道”字，“辶”里面是個(gè)“首”。
現(xiàn)代人是以大腦的判斷作為道的真理，不跟天相連了，而是以自我為主，以后天的智識(shí)為最高判斷標(biāo)準(zhǔn)，也不經(jīng)自己的心問一問是不是這樣，就僅憑自己的頭來做出判斷，這是現(xiàn)代的一種解釋。
在秦漢和唐時(shí)期，這個(gè)“道”，一道陽(yáng)爻“丷”，再加一個(gè)自己的“自”，還有“辶”，意思是要服從“一”，根據(jù)“一”，根據(jù)《易經(jīng)》的原理、預(yù)測(cè)，來找到自己的路。看上面兩點(diǎn)“丷”，拉開一點(diǎn)就成了個(gè)陰爻；下面一橫，就是個(gè)陽(yáng)爻，代表了陰卦和陽(yáng)卦組合，不停地組合就形成了64卦。這里面含著人生的許多道理，所以到現(xiàn)在，很多老百姓就喜歡去求簽問卦，實(shí)際上就沿自于這種外求的方式，自己都已經(jīng)不再主動(dòng)去跟天相通來開發(fā)自己的大慧，而依賴于別人的幫助，依賴于方法的運(yùn)用。
比如說前些年的簡(jiǎn)化字，最后沒有推行起來，幸好沒有推行。最后把“道”的這個(gè)“首”旁，簡(jiǎn)化成了一把“刀”子，寫成了“辺”，拿著刀子走遍天下，就像武打小說里邊寫的：武林高手第一，看誰能與我爭(zhēng)鋒，這就是我的“辺”，拿著一把刀子就能殺遍天下。所以說，這個(gè)“辺”就太離譜了，非常危險(xiǎn)，幸虧給取締了。實(shí)際上，取締的時(shí)候我們應(yīng)該反思，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的“辺”？根據(jù)這六種情況一分析，就可以知道，還是人們體內(nèi)的精神食糧很匱乏，不知道什么叫“道”，不知道什么叫“德”了。離道失德，失去做人的標(biāo)準(zhǔn)，失去了精神品格的規(guī)范，就必定離開大道愈加遙遠(yuǎn)了。
“德”字的演化：
到了鐘鼎文時(shí)期，人心起來了，后天的陰我心智識(shí)起來了，就開始出現(xiàn)“心”了，這個(gè)“心”字就出來了，人心起來以后，就要用先天的慧識(shí)，來制約后天人心，規(guī)范私心貪欲。正確為眾生去服務(wù)以及行動(dòng)，才符合德。
到了大篆時(shí)期，就更加下滑了，直心是道，一顆直心、一條直腸子，別轉(zhuǎn)彎抹角，拈量來拈量去，在肚子里轉(zhuǎn)十八道彎，這可能得罪人、得罪領(lǐng)導(dǎo)、得罪鄰居了。要考慮非常非常周全，才能去表達(dá)，而表達(dá)得也不好。實(shí)際上，合符德的是直心腸，需要直接表達(dá)自己的心，而不能遮遮掩掩、藏藏躲躲，把壞的東西藏在后邊，蠱惑騙人?，F(xiàn)在商家都這樣，騙一回是一回，騙了你就倒霉，就是這樣去拐著彎害人。就像春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)那個(gè)小品《忽悠》一樣，人家本來兩條腿好好的，還把人家忽悠來買對(duì)拐棍。買了拐棍，還要買那個(gè)殘疾人坐的輪椅，結(jié)果把人忽悠到床上躺著了，以說明他有本事。實(shí)際上，都是違反德的原則的。
在小篆時(shí)期，這個(gè)“德”，基本上已經(jīng)接近了要規(guī)范后天的行為，需要有十四種品行和原則。
簡(jiǎn)體字“ ”，就過于簡(jiǎn)單了，只剩下“一”和“心”。這個(gè)“一”和“心”的表意就不清楚，含意就難以說明了?，F(xiàn)代人一個(gè)“心”是什么樣的呢？那就是“臟心”。“心臟”，是心臟（zāng），都是陰我心在主事。要單純?nèi)戇@個(gè)“一心”的話，那么就是指的陰我心就是德了，如果每個(gè)人按照自己的主觀意識(shí)，利己為官去辦事，這樣算符合德的話，那就更糟了。
有心之“愛”與無心之“愛”：
從現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字，我們可以看出文化的滑坡。比如這個(gè)“愛”字，現(xiàn)在簡(jiǎn)寫“愛”把中間的“心”就去掉了。不用“心”，那就只向錢看了，權(quán)就變成了利了，愿者上鉤，只要有錢。網(wǎng)絡(luò)上，那些富翁出幾十萬元選美、選老婆。即使選出來，過不了三年五載，熱情過去以后，那可能就要換老婆了。為什么？因?yàn)樗麤]“愛”嘛，他沒有“心”，缺乏“心”的奉獻(xiàn)，只有占有欲。被愛的小姑娘一方只有索取，隨時(shí)隨地地盯著老公的口袋里，怎么樣把他的錢轉(zhuǎn)到自己戶頭上來存起來，這就叫“愛”了。這種“愛”，不是永恒的，是自私的。所以，這樣沒有規(guī)范性地亂把字簡(jiǎn)化了，所帶來的惡果是很大的。
“進(jìn)”入“佳”境與“進(jìn)”入枯“井”：
比如，這個(gè)前進(jìn)的“進(jìn)”簡(jiǎn)化為“進(jìn)”字，大家一看，不去想沒關(guān)系，一想就好可怕。向前、向前、向前“進(jìn)”，一看掉“井”里去了。原來的“進(jìn)”，本來是向最好的方向發(fā)展的，那就叫“進(jìn)”。結(jié)果一改，成了到枯“井”里面呆著。這個(gè)“進(jìn)”，不就是搞反了嗎？完全違背了我們祖先創(chuàng)造優(yōu)美漢字的本意和靈魂。
有“親”不“見”，“親”孝成空：
親人的“親”，也是這樣。為什么現(xiàn)在孝道這么不行呢？從某種意義上來說，從文字改革上來說，原來有個(gè)“見”字才叫“親”。我們?cè)缟掀饋?，問爸爸媽媽你們好嗎？我上班去了。打個(gè)招呼，見這個(gè)面?，F(xiàn)在人不見父母面，打個(gè)電話：你們好不好？天氣涼了不用去了?？傄姴坏侥阍趺幢M孝，“親”人不“親”，所以孝道已經(jīng)沒有了。如果說這個(gè)“親”和這個(gè)“孝”之間，真正有這個(gè)“見”，人與人之間實(shí)際上一見面，就有能量的交流。父母慈悲的力量就能傳遞給你，而不是通過電話去傳遞，不是通過書信去傳遞。你要去見，一見面，兩個(gè)人能量的相融碰撞。原有的這一點(diǎn)“見”面，那個(gè)心靈的震撼，跟寫封信和通電話完全是不一樣的。
“壩”、“壩”有別，終非寶“貝”：
“壩”——“壩”，變化也是很可怕的。只要這樣一看，修成大“壩”是寶“貝”，唯獨(dú)中國(guó)愛修大壩。它所造成的惡果，我在講老子“上善治水”的時(shí)候就分析過四川的情況。這個(gè)大壩修得害人。為什么呢？本來黃河是中國(guó)的一條大靜脈，長(zhǎng)江是中國(guó)的一條大動(dòng)脈，這就是氣，這個(gè)風(fēng)水格局是得天獨(dú)厚的格局。我是搞醫(yī)的，現(xiàn)在的風(fēng)水格局，我一看，這些人真膽大，在自己的主動(dòng)脈上夾一個(gè)夾子，然后再在主靜脈上面也夾一個(gè)夾子攔起來，你說我們國(guó)家能不災(zāi)難重重嗎？自然災(zāi)害也就接踵而至。原來只是修了一個(gè)三門峽大壩，現(xiàn)在在長(zhǎng)江又搞一個(gè)大壩，不知道古人造字的厲害性，“壩”那是“霸氣”，因?yàn)榻財(cái)嗔藲饬?。結(jié)果修起來怎么樣呢？前年，重慶請(qǐng)我去講課，那簡(jiǎn)直叫蒸籠，43℃，溫度急劇地上升，山上的竹子和草全部都枯死了。那么大個(gè)水庫(kù)就在旁邊，但它就是干旱。而且，處在高發(fā)地震帶。中國(guó)的地震區(qū)有條脈，在那個(gè)上面也修了很多壩，結(jié)果那邊重量一起來，也加重那個(gè)板塊成了蹺蹺板，怎么能不發(fā)生大地震呢？肯定要發(fā)生的。
所以說，古人的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)地要高于現(xiàn)在人的。為什么？他們是在天人合一的狀態(tài)下發(fā)明的文字。
我在西方講學(xué)，整體觀察過歐洲的風(fēng)水脈絡(luò)，。我到過阿爾卑斯山脈，就花了一整天的時(shí)間，在這條路上跑了一天。
我發(fā)現(xiàn)，這一山脈像是阿爾卑斯山脈的心臟。大家看見沒有？像不像個(gè)心臟？敏感的人能看到、感覺到它的搏動(dòng)，有一股能量在跳動(dòng)。我就在它的心臟的冠狀動(dòng)脈上。我發(fā)現(xiàn)，人們和自然真的很和諧。為什么和諧呢？沒有任何人在這個(gè)河上修一條壩，沒有為自己村莊的利益、局部的利益而去破壞整個(gè)河流的氣流。這個(gè)水和氣關(guān)系是太密切了，阻斷它，遭殃的是下方，而自己這一方的氣流也轉(zhuǎn)不動(dòng)了。流水不腐，戶樞不蠹，自己也會(huì)出問題，下面就會(huì)更遭殃了。那西方為什么能夠保持得這么好呢？基本上是有健全的法律在制約著人們?，F(xiàn)在，我們有些地方人們還真是損害的是生命，損害的是我們自身的利益。
“心”字的演變：
這個(gè)“心”字的演變，在早期的時(shí)候也很簡(jiǎn)單，到后來就逐步地復(fù)雜化了，最后三心開始分開了。真正獲得智能陰我心主事，并且私欲貪心妄想執(zhí)著，成了一個(gè)鉤子，貪欲和私心妄想執(zhí)著就成了釣魚鉤，使這個(gè)心，三個(gè)我被它包裹了，這也是我們現(xiàn)在寫簡(jiǎn)體的情況，跟這個(gè)文字的演變也很有一些關(guān)系。
“臟”、“臟”蛻化：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是一部中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，它里面也反應(yīng)出一些造字的科學(xué)性。像我們體內(nèi)所有組織器官，只有“心”字沒有“月”字旁，為什么呢？其它所有的三焦、五臟六腑，全部帶著“月”字旁。因?yàn)槿诵氖且l(fā)出光明的，我們每個(gè)人的心，都應(yīng)當(dāng)像太陽(yáng)一樣發(fā)出自然（燃）的光明，來照亮我們自己的體內(nèi)。我們很多人如果閉著眼內(nèi)觀身體里面，看不到什么，兩眼一抹黑，但是具有圖文思維能力的人能看得到，因?yàn)樗牡哪芰吭谌紵?，叫道法自然（燃），它一燃燒起來，其它像腦、肺、脾、肝、腎，都像月亮，借著這個(gè)太陽(yáng)發(fā)光。所以說，古人在造字上非?？茖W(xué)，也非常地嚴(yán)謹(jǐn)，是根據(jù)慧觀下“知至”其本的生命科學(xué)理論來進(jìn)行闡述的。有些人說中醫(yī)不科學(xué)，我曾經(jīng)在中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所向國(guó)家中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略課題組作了一場(chǎng)報(bào)告，講的是，中醫(yī)目前是世界上最科學(xué)的學(xué)科，原比西方醫(yī)學(xué)要杰出得多，只是現(xiàn)在沒有人能夠讀懂她而已。而且，用西醫(yī)的觀點(diǎn)去解釋中醫(yī)，越解釋就越出問題。實(shí)際上，真正要了解中醫(yī)，還得從老子的思想、從黃帝的思想中去把它扶正，那才容易解決這個(gè)問題。比如，這個(gè)五臓的“臓”，現(xiàn)在被改成“臟”，人人心里都臟透了。所以看醫(yī)書的時(shí)候，自己心里面都發(fā)酸，怎么都改成肺臓也“臟”了、肝臓也“臟”了、脾臓也“臟”了，全部都臟了，所以看到這個(gè)字，頭都大了。其實(shí)，從字里面的變化就反應(yīng)出我們現(xiàn)在離道失德的狀態(tài)了，那的確是非常地嚴(yán)重，亟需要道德文化的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)。
我們應(yīng)共同走進(jìn)道德根文化，去復(fù)興道德根文化，使我們的文化能夠進(jìn)入鼎盛時(shí)期，使我們的思想更符合客觀實(shí)際，符合自然規(guī)律，特別是符合道和德的規(guī)律。
2.漢字是大智慧祖先的慧觀發(fā)現(xiàn)
漢字，的確是我們祖先們慧觀的發(fā)現(xiàn)。日本科學(xué)家江本勝，在水結(jié)晶試驗(yàn)中——從冰融化成水的一瞬間，發(fā)現(xiàn)結(jié)晶正是漢字的“水”形。這個(gè)實(shí)驗(yàn)，形象而直觀地證明了中國(guó)漢字是慧觀下創(chuàng)造的結(jié)果，而且是現(xiàn)代人還無法達(dá)到的細(xì)致入微的深層次的慧觀。古人的慧觀，已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代科學(xué)儀器需要500倍放大、用高速攝影機(jī)才能捕捉到的影像。
在幾千年以前，我們的祖先是如何捕捉到這個(gè)“水”字的字形結(jié)構(gòu)呢？那就是慧觀下的大智慧所創(chuàng)造的結(jié)果。不用懷疑，不要以為祖先們處于未開化的時(shí)代，很文盲，怎么會(huì)有大智慧呢？不能被我們有些學(xué)者的觀念給忽悠了，那一忽悠就把我們祖先給忽悠丟了，祖先的智慧的確比現(xiàn)在人聰明得多，那是大智大慧。
像我們所講的倉(cāng)頡四只眼，其實(shí)唐漢時(shí)期畫就畫錯(cuò)了，真的把他畫成了四只眼，實(shí)際上不是四只眼，怎么會(huì)長(zhǎng)四只眼呢？如果要真的長(zhǎng)四只眼，那就成怪物了。實(shí)際上，真正的四只眼，是天眼、心眼、手眼，再加一個(gè)肉眼。甚至，我們肚臍眼上都可以再長(zhǎng)出一只眼。當(dāng)真正誦讀《德道經(jīng)》到了深層次的時(shí)候，全身都是眼，而且身內(nèi)身外全都是眼，有這個(gè)境界存在，無處不是眼。觀音菩薩是不是千手千眼？大家看她的手上有沒有眼？實(shí)際上都有，只是你觀不見。
就像我們?cè)卺t(yī)學(xué)監(jiān)床上，沒事的時(shí)候就拉著病人的手看，每個(gè)人的勞宮穴真的像大門那樣關(guān)著，只剩下一條縫，連穴位都找不著，就只是一條線。但是有些人實(shí)踐了道德、實(shí)踐了養(yǎng)生的，拿起他們的手看一看，手掌心是白的，掌心是發(fā)白的，勞宮穴是開著的，就跟常人不同。
就像在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)在的建筑物都是那么一點(diǎn)高，都像格子一樣，很多人住在里面都樂滋滋的，感到很高興，因?yàn)橛辛俗约旱姆孔?。?shí)際上，我走進(jìn)去一看，我就受不了。為什么？把我頭給壓住了，別看我個(gè)子不高，但是我頭頂這個(gè)“氣柱子”通上去了，這個(gè)房間太矮了，心里面就不舒服，全身都不自在，為什么？空間太矮。德國(guó)人個(gè)子長(zhǎng)得高，房子修得也高，那就是不同，人家無形當(dāng)中就把握住這一點(diǎn)了。
3.漢字是開慧益智的工具
漢字是開慧的工具，這個(gè)已經(jīng)被世界所認(rèn)識(shí)。它是激活我們大腦的前額層，大腦前額質(zhì)層里面的慧是最豐富的，英語(yǔ)拼音文字都在激活大腦皮層的后側(cè)，叫威爾尼克區(qū)，這個(gè)對(duì)先天慧性開發(fā)作用并不大，只有中文、漢語(yǔ)它的開發(fā)功能是非常典型的。
1982年5月，著名的心理學(xué)家查德林博士研究過這個(gè)問題，他曾在著名的科學(xué)雜志《自然》發(fā)表過文章，用無可辯駁的科研成果，說明中華民族的聰明與漢字結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，也就是說漢字創(chuàng)造了中華民族的聰明。由于人的左腦管邏輯、右腦管圖文，當(dāng)中國(guó)兒童學(xué)習(xí)漢字的時(shí)候，無意當(dāng)中也就在開發(fā)人的右腦，使其更聰明。當(dāng)然，這位博士不知道中國(guó)的祖先為什么這樣創(chuàng)造漢字，不知道中國(guó)祖先創(chuàng)造漢字早已是大智慧的創(chuàng)造，所以他認(rèn)為是無意的，實(shí)際上中國(guó)的祖先是有意的設(shè)計(jì)，在六千多年前就已經(jīng)設(shè)計(jì)好了，只是我們的后人沒有用好，亂改一氣，覺得祖先的這個(gè)東西太麻煩了，一個(gè)文字怎么寫這么多筆劃，簡(jiǎn)單一點(diǎn)，嘩嘩兩筆解決了，實(shí)際上就把里面的精華丟掉了。端著個(gè)金缽、金飯碗到外面去討飯吃，這種現(xiàn)象其實(shí)是很普遍的。實(shí)際上，現(xiàn)代高科技、高科學(xué)，無論是醫(yī)學(xué)還是心理學(xué)，都在揭示著我們祖先的智慧，給我們留下來的這些古文化都是人類智慧的結(jié)晶。
日本就是片甲文和漢字交叉進(jìn)行教學(xué)，日本有位教授石井勛教授，他總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：日本的孩子小時(shí)候如果不學(xué)漢字，他的智商也就和歐美的兒童一樣，只能達(dá)到100。這些數(shù)據(jù)，都是經(jīng)過科學(xué)家調(diào)查得出的。但是學(xué)習(xí)了漢字情況就不同了。如果從五歲開始學(xué)習(xí)，到入學(xué)的前一年，智商就可以達(dá)到110；如果學(xué)習(xí)的時(shí)間還早一點(diǎn)，從四歲開始學(xué)起，那在學(xué)習(xí)兩年以后，智商就可以達(dá)到一百二十；如果說從三歲開始學(xué)習(xí)三年，那智商就可以達(dá)到一百二十五到一百三十。厲不厲害？的確很厲害，只要用它，那就在開發(fā)。
像在德國(guó)，我到一些學(xué)校里面看，一些學(xué)生都讀初中了，還掰著手指頭算算術(shù)，好累，我看有的小朋友還用腳丫子、腳趾頭數(shù)數(shù)。
這些都是科學(xué)的實(shí)踐、歸納和總結(jié)，并不是我個(gè)人的結(jié)論。這一點(diǎn)，大家可以在一些資料上查證。（188期）曾經(jīng)報(bào)導(dǎo)：一位名叫米尼的少年，因腦外傷不幸患上了失讀癥。西方老年癡呆癥和失憶癥現(xiàn)象比較普遍，發(fā)病率高于中國(guó)，當(dāng)然中國(guó)近幾年也在上升，這點(diǎn)不可否認(rèn)。但是費(fèi)城的心理學(xué)家嘗試用漢字治療米尼的失憶癥，他就是用英語(yǔ)在上面寫一行，用漢字在下面寫一行，讓患者進(jìn)行認(rèn)讀、指讀，結(jié)果就能順利讀出上面英語(yǔ)的句子來。他就發(fā)現(xiàn)了單純看英語(yǔ)拼音患者并不能辨讀，但是有了中文的字形圖象幫助以后，就能辨讀出來。這是一種提醒，精神性的提醒，這說明我們中國(guó)的文字對(duì)大腦的記憶具有提醒的功能。在這種提醒的不斷推動(dòng)下，患者就能恢復(fù)自己識(shí)讀英語(yǔ)的能力。這從生理上可以看出，中國(guó)的文字是符合我們大腦記憶和生理反應(yīng)的這種客觀程序的。
法國(guó)的漢語(yǔ)教師協(xié)會(huì)主席白樂桑曾經(jīng)說過，他教法國(guó)孩子學(xué)習(xí)漢字的主要目的，就在于要開發(fā)西方兒童的右腦。澳大利亞盧遂現(xiàn)博士說：漢語(yǔ)的語(yǔ)法最符合數(shù)學(xué)的語(yǔ)法。符合數(shù)學(xué)的語(yǔ)法是比較科學(xué)的，因?yàn)閿?shù)學(xué)是科學(xué)的支柱，是科學(xué)的無冕之王。能用數(shù)學(xué)方式進(jìn)行解碼、解析的事物，最符合科學(xué)。漢字就恰恰具有這種功能、特性，中國(guó)的漢字就依靠層層靈活的組合，以及變動(dòng)符號(hào)的次序，再就是靠一數(shù)多性，這三個(gè)因素就構(gòu)成了中國(guó)的漢字功能。
七千個(gè)漢字，就可以非常綽綽有余應(yīng)付所有的知識(shí)，應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的一切方面。不像拼音字文化，需要學(xué)漢語(yǔ)里邊的專業(yè)知識(shí)，大腦里邊的知識(shí)不夠用。學(xué)法律的，有法律方面的一套專用字典，那么厚；學(xué)醫(yī)學(xué)的，又是一大堆書。漢字互相之間的連接性、獨(dú)立性太強(qiáng)，互相之間的通用性又不是很強(qiáng)。漢字是全息的畫卷，反應(yīng)的是象、數(shù)、理、氣，漢字中包含著“象、數(shù)、理、氣”四元素的全息內(nèi)涵。運(yùn)用0和1就可能發(fā)明電腦，實(shí)際上運(yùn)用老子的“三生萬物”，就能發(fā)明生物電腦。三進(jìn)位制、二進(jìn)位制之間的辯證關(guān)系，在這個(gè)里邊實(shí)際上都包含了。這在古代是運(yùn)用一元四素的方法論，智識(shí)和慧識(shí)中間用這個(gè)德在中間來決擇和控制，這樣一來，就能夠認(rèn)識(shí)道、認(rèn)識(shí)德，貫穿陰陽(yáng)而知道三生萬物，中氣以為和。整個(gè)漢字所表達(dá)的，就是這么完整的六種信息：德、道、象、數(shù)、理、氣。
4.漢字具有強(qiáng)大的民族凝聚力：
漢字跟其它的拼音文字不同，她具有強(qiáng)大的民族凝聚力。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，但不容易解散。你看西方國(guó)家，一個(gè)歐洲國(guó)家統(tǒng)一起來很難，即使統(tǒng)一了也是維持時(shí)間不長(zhǎng)。因?yàn)橹形挠袀€(gè)特點(diǎn)，是“文”和“語(yǔ)”是分家的，漢字之所以對(duì)中華民族的凝聚起著無比巨大的作用，就是因?yàn)槲覀兊?#8220;語(yǔ)”和“文”是分離的，是可以各自獨(dú)立存在，允許各地方保持各地原有的語(yǔ)言。但是，另一方面漢字是統(tǒng)一的，這樣就保持了和而不同。這個(gè)“和而不同”非常重要，在字上，文上，不同又在不同的語(yǔ)言上，這就保持了這個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)樗硪獠槐硪?。漢字表意不表音。
像西方歷史上顯赫一時(shí)的羅馬文字，羅馬帝國(guó)為什么在歷史上很快四分五裂？其中一個(gè)重要原因（不是絕對(duì)的原因，是重要的原因），就是雖然羅馬帝國(guó)確定拉丁語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但是到了不同的民族、不同地域時(shí)，受到方言的制約，沒法讀，也就不得不改變了拉丁語(yǔ)的寫法，因而就自然出現(xiàn)了誕生了法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等，因此拉丁語(yǔ)也隨著羅馬帝國(guó)的消亡而幾近消亡，現(xiàn)在只有梵蒂岡還在使用拉丁語(yǔ)。這就是“語(yǔ)”和“文”之間同和不同的一個(gè)重要分別。
我們的祖先正是看到了這樣一個(gè)特點(diǎn)，創(chuàng)造了這個(gè)特殊的“文”，同時(shí)允許“語(yǔ)”的不同結(jié)構(gòu)的存在。而且，我們漢字的創(chuàng)造也避免了被拼音化呑沒的危險(xiǎn)，古代的四大文化，現(xiàn)在只有中國(guó)的古代文化保存下來了。其它的古代文化，如埃及文化被同化而消失了。它為什么會(huì)消失，跟這個(gè)古文有關(guān)系。唯獨(dú)中國(guó)的保存下來也保護(hù)了自己的命運(yùn)。
5.造字的科學(xué)性避免了被拼音化的命運(yùn):
漢字雖然遭遇了拼音改革的沖擊，但是畢竟沒有取代它。如果一旦取代，那也就危險(xiǎn)了。
但是電腦又救了老子和《易經(jīng)》的思想，就是○和1的思想。通過萊布尼茨的演繹和發(fā)展產(chǎn)生了電腦以后，反而又救了中國(guó)的漢字。因?yàn)闈h字輸入方法很簡(jiǎn)單，五筆字型和拼音都可以輕松地把繁體字打進(jìn)電腦，這樣一來，漢字就能夠保存下來了。
計(jì)算機(jī)的誕生，特別是計(jì)算機(jī)漢字輸入法的問世，徹底拯救了漢字被拼音化的命運(yùn)。計(jì)算機(jī)誕生的理論，正是源自于《易經(jīng)》和老子的理論。應(yīng)當(dāng)說中華祖先們的大智慧挽救了漢字，漢字本身結(jié)構(gòu)的科學(xué)性挽救了自己。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，科學(xué)家已經(jīng)在開始尋求一種能夠滿足全球通用的文字。然而，要想能夠承擔(dān)起國(guó)際通用語(yǔ)文的功用，就必須用意符而不能用音符；中國(guó)的漢字，卻恰恰天然地具備著這種表意不表音的特性。
漢字有著比世界其它文字更先進(jìn)、更適合計(jì)算機(jī)化原理的內(nèi)在規(guī)律。隨著人類現(xiàn)代化信息化的發(fā)展，漢字所獨(dú)有的圖形特征、智能化傾向和視聽識(shí)別的優(yōu)越性，將會(huì)在全球一體化中表現(xiàn)出更強(qiáng)大的生命力。
四、根文化三大基因簡(jiǎn)介（性慧；文理；漢字）
實(shí)際上，在古代文化的沿革和發(fā)展當(dāng)中，存在著三大基因：一個(gè)是性慧基因，一個(gè)是文理基因，一個(gè)是漢字基因，這是我們中華民族的文化基因系統(tǒng)。性慧基因是最早期的，沒有文字，沒有語(yǔ)言，甚至就已經(jīng)誕生了這個(gè)性慧基因。這個(gè)性慧基因是先天的，是指本性主識(shí)和丹元主識(shí)，是大腦核心層和質(zhì)層的一種自然思維和慧性思維（包括直覺靈感判斷），不需要通過語(yǔ)言和文字做載體就能進(jìn)行心靈溝通，這樣就能進(jìn)入自己的心靈，閱讀自己的心靈。有的雜志介紹了一些關(guān)于外星人的奇遇記，那些外星人基本上沒有文字，沒有語(yǔ)言，但是心里想什么他們都知道，其實(shí)人們?cè)谠缙谝彩蔷邆溥@種功能的，甚至現(xiàn)在有些動(dòng)物還保持著這些功能。要是遇到一頭狼，你眼睛盯著它，你心里想什么它知道，你不要以為它不知道。你一旦產(chǎn)生了要消滅它的念頭，它馬上就可以反應(yīng)過來你要想做什么，它是通過它的本性來進(jìn)行直覺判斷。這一特點(diǎn)，人類是退化、封閉了，變成了要依靠語(yǔ)言來進(jìn)行交流。
性慧基因，在人類歷史上使用了很長(zhǎng)時(shí)間，然后就進(jìn)入了轉(zhuǎn)折期。這個(gè)轉(zhuǎn)折期是后天智識(shí)的生起，后天的智識(shí)萌生了，就像在伊甸園偷吃了智能果一樣，人就喪失了無為而無不為，丟失了慧識(shí)圖文思維的無為而為，變傻了，看起來好像變聰明了，實(shí)際上對(duì)于先天而言、對(duì)于大慧而言，是變傻了。這個(gè)時(shí)候，就需要依靠外在的工具來表達(dá)自己的思想行為以及社會(huì)的各種現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了文理。
文理，首先誕生于一批能夠深度慧觀內(nèi)視的人，他們觀察自己體內(nèi)而進(jìn)行外在描畫來表示，直接進(jìn)入一種畫圖的階段，畫圖表意，然后畫文字表意。就是說，象形表意，畫圖表意，然后過度到甲骨文。
文理基因維持了一段時(shí)間以后，然后就又進(jìn)入了轉(zhuǎn)折時(shí)期，進(jìn)入到夏商殷周，到了秦朝，這一階段是一個(gè)轉(zhuǎn)折期。到了秦朝和漢朝的時(shí)候，就進(jìn)入到字的字型基因階段了。這時(shí)候大篆就變?yōu)樾∽∽妥優(yōu)殡`書，隸書以后就成了楷體，就定下來了，智能教育的工具形成，就成了現(xiàn)代字。這是三種基因在我們中華文化當(dāng)中的一個(gè)基本架構(gòu)。而且通過這三種基因，又構(gòu)成了三種文，這個(gè)“文”是文章的“文”、篇章的“文”，所以說古文是最古老的，可以用秦朝作一個(gè)界線，
秦朝以前所有的書寫記錄，都可以稱之為“古文”；秦朝到清末這個(gè)期間寫成的文章，就稱之為“文言文”；而五四運(yùn)動(dòng)以后誕生的，則只能叫“白話文”。就是這三種文章的記載方式。我們?cè)诹私庾约何幕臅r(shí)候，一定要把這個(gè)階段性比較全面地掌握，這樣我們心里面才不會(huì)被別人所忽悠。別人一忽悠，就可以馬上、知道，我們要掌握這里邊的一個(gè)基本脈絡(luò)。
性慧基因系統(tǒng)，該講很多的內(nèi)容，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系不再多講。詳細(xì)內(nèi)容，參見本書〈走進(jìn)傳統(tǒng)道德根文化〉之“中華道德根文化基因的三大分類”專題。
文理基因，主要就是剛才提到的圖文這個(gè)方面，這個(gè)概念大家知道就行了。關(guān)鍵點(diǎn)，就是“內(nèi)取諸身，外取諸物”。
水族的文字，保留著夏朝時(shí)期文理基因的特征。象形和圖畫這兩類的特點(diǎn)，比較典型。
“鳥語(yǔ)花香”，這就是一個(gè)典型的由畫圖到文的過程。“鳥”，就很形象地畫出來。“語(yǔ)”，就是三個(gè)人在那里呱呱呱，很形象。“花”，就干脆畫了三瓣花，一看就是像個(gè)花。“香”，象形兩個(gè)人聞到香味的樣子，好香好香，兩個(gè)人在那里很高興，蹦蹦跳跳的感覺。
下面的四個(gè)字，就更難認(rèn)一些，這個(gè)字是在夏朝的時(shí)候就有了的，還保存在我們國(guó)家少數(shù)民族水族當(dāng)中。這個(gè)“月”字，是半邊月亮，而且還很形象地有一塊云彩，在那兒飄一飄，皓月當(dāng)空，非常美麗。第二字，是一個(gè)“醉”字，上面有一個(gè)人，下面畫了兩條腿，喝多了，哆嗦著晃晃悠悠的，很形象。喝醉了的人不就是這樣嗎？晃悠悠的。“風(fēng)”字，也是這樣，斷斷續(xù)續(xù)的，清風(fēng)徐來。“橋”，既可以放下來、倒下來，也可以豎起來這樣立著，非常地優(yōu)美。而且，它的讀音都跟現(xiàn)在讀音不同，都要請(qǐng)教老先生，才能知道。
水族保留的讀音，我估計(jì)就有夏商殷周那個(gè)時(shí)期的發(fā)音特點(diǎn)。因?yàn)橹袊?guó)古代文化有一個(gè)從西往東、然后再往南、再然后往西南的這樣一個(gè)遷移保存的過程。所以，很多神秘文化在南方都保存得比較好。比如說，同樣一段經(jīng)文、一段咒語(yǔ)，交給一個(gè)北方說普通話的人去念，他念七七四十九遍也不靈；但要是交給一個(gè)湖南農(nóng)村的老頭去念，他念七八遍就靈了。給他一碗水，把這咒語(yǔ)念一念，他就靈。我因?yàn)楦氵^這些調(diào)查，曾在省里、在下面專門去了解過這些稀奇古怪的東西。說普通話的人，把這咒語(yǔ)念半天，也看不到光亮。而湖南人、貴州人念的話就不得了，一下子就光亮起來了。那是靠什么起作用？靠他們的發(fā)音，保留了古代的那個(gè)音和語(yǔ)。所以解放前，南方的一些大師級(jí)的厲害人物，他們?cè)诿耖g斗法，斗得頭破血流，很多有本事的人都有這個(gè)語(yǔ)言保存，他們直接去讀這個(gè)古文的時(shí)候，用地方話發(fā)音能夠切入進(jìn)去，把里邊的信息加工以后提取出來，變?yōu)槟芰俊?span lang="EN-US">
水族生活在貴州，大約有20萬人；但是真正能記得這些字和語(yǔ)言的人，大約不到700人，他們被稱之為“水族先生”，是專門負(fù)責(zé)記錄這些東西的。但是，水族有個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，凡是他們的婚、喪、嫁、娶以及過年過節(jié)，都要經(jīng)過水族先生來進(jìn)行推算，因?yàn)樗麄冞€完整地保留著夏朝時(shí)留存著《易經(jīng)》中的一個(gè)版本——連山本?！哆B山易》他們就完整保持著，水族先生就根據(jù)這個(gè)進(jìn)行推算。原來的《連山易》我看了一下，看不懂，都是些這樣的稀奇古怪的字，要看半天，想半天，太費(fèi)勁，還要翻譯過來，翻譯成現(xiàn)在的字。而且，多數(shù)都是用文來記錄的。很多學(xué)者都涌到那個(gè)地方去研究它，想把它搞得一清二楚，怎么會(huì)保留下來，原因在哪里。實(shí)際上，因?yàn)樽约貉芯繗v史文化的遷徙，這個(gè)原因我早就知道，基本是這么一個(gè)脈絡(luò)：秦朝的時(shí)候，將原來六國(guó)當(dāng)中的貴族，大批地遷到了南方，先到沿海，然后在沿海受不了壓迫以后，然后就悄悄地將整個(gè)族人全部移到貴州的大山、云南的大山里面。水族人民的文化很古樸，古代的習(xí)俗基本沒有多少丟失，是我們挖掘古文化的一個(gè)活化石。
文向字轉(zhuǎn)化，實(shí)際上就是人類離道失德的一種表現(xiàn)。莊子在《繕性篇》當(dāng)中就有個(gè)精辟的認(rèn)識(shí)：“燧人伏羲始為天下，是故順而不一。”那個(gè)時(shí)候并沒有離開德一，沒有離開德，這個(gè)“一”沒有分解開來；“德又下衰”，到了“神農(nóng)黃帝始為天下”的時(shí)候，“是故安而不順”，雖然“安”，但是已經(jīng)晃晃悠悠“不順”了；“德又下衰”，到了“唐禹始為天下”的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候要開始后天教化了，就不能無為而治了，這個(gè)德性就開始樸散開來，“離道以善”，就是離開了道，要以善來教化人才能夠規(guī)范人心，“顯德以行”，用一種局限性的非常細(xì)致的工作來推廣德教，人們才能遵循。然后，就發(fā)生了一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變，就是“去性而從于心”，那個(gè)時(shí)候人類就開始去性從心了，在三王時(shí)代就開始丟掉了自己先天的大慧，而轉(zhuǎn)向了后天的智識(shí)與心識(shí)，就是開始用心了，而且后天的心識(shí)、后天的意識(shí)這個(gè)識(shí)神雖然它可以獲得很多的知識(shí)，但“知而不足以定天下”。就像歐洲的亞里士多德他們那樣，他跟隨他老師20年，沒有開慧，只好另辟一條蹊徑，去研究他的外求法，設(shè)立圖書館、設(shè)立實(shí)驗(yàn)室，收集各種資料。是的，他實(shí)際上也是“知而不足以定天下”。亞里士多德發(fā)明創(chuàng)造的定理、科學(xué)的東西，到現(xiàn)在能夠運(yùn)用的還有多少？他定不了天下，雖然他后天的知識(shí)很豐富，但是他不足以安天下。
在這樣的情況下要附之以文，然后就需要通過這個(gè)文、文絡(luò)、圖畫、文字輔助增強(qiáng)后天的智識(shí)，加強(qiáng)記憶法，把別人廣泛的經(jīng)驗(yàn)都吸收過來，就“附之以文，易之以博”，就是儲(chǔ)存得越多就越廣博了，后天的知識(shí)就充滿了自己，這樣才能夠稍微更好點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。“文滅質(zhì)，博溺心”，這個(gè)文越來越多，就把自己先天靈慧的潛質(zhì)淡化、封閉了，這個(gè)后天智識(shí)的東西太多了，就把心搞懵了，蒙蔽了心，所以說這個(gè)“博溺心”，就是說我們現(xiàn)在眼睛亮了但是心卻盲了。心盲而用腦，智能生成。實(shí)際上，現(xiàn)在科學(xué)界發(fā)生的許多事情都是這樣，都是盲人摸象在進(jìn)行局部性的研究，并沒有像古代人那樣綜合整體性的觀察研究，而是局部得出結(jié)論，然后綜合起來構(gòu)建一個(gè)平臺(tái)，這是現(xiàn)代的智能方法。然后，后來人心就開始混亂了，不知道真理，不知道什么叫德、什么叫道，不知道哪一條路是正確的，因?yàn)樯l(fā)于智用的人太多了，這個(gè)人站在這個(gè)角度上說，那個(gè)人站在那個(gè)角度上說。
就像當(dāng)年我在希臘廣場(chǎng)上去看那個(gè)辯論場(chǎng)，就像進(jìn)了電影院一樣，一看古代辯論得挺熱鬧的，這個(gè)人跳上臺(tái)去呱呱呱發(fā)表一篇言論，觀眾“啪啪啪”鼓掌，他跳下來以后，另外一個(gè)人說你是錯(cuò)的，“啪啪啪”觀眾又鼓掌，他又跳上來，繼續(xù)拼命地辯論。這不是典型的混亂嗎？任何人站在自己的觀點(diǎn)上，都可以說得有理有據(jù)，但卻并不是這個(gè)事物真正完整的面貌。無以反其性情而復(fù)其初，就沒辦法重新回到人人都是道、人人都是佛的境界，直指本源，整體地把握事物的過去、現(xiàn)在、未來，達(dá)不到這個(gè)要求。這就是在演化、退化過程當(dāng)中產(chǎn)生的現(xiàn)象。
甲骨文“之”字，是細(xì)胞結(jié)構(gòu)，是我們的祖先在慧觀當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的，也是發(fā)現(xiàn)在自己的細(xì)胞里面。我們?cè)诮?jīng)典誦讀的時(shí)候，在肚臍眼后面一寸三分的那個(gè)地方，觀這個(gè)“之”字，有時(shí)候就可以看到：這個(gè)通道，就像進(jìn)了高速公路一樣，四通八達(dá)，那就是“之”字在細(xì)胞結(jié)構(gòu)上的反映。很多的氣路，在體內(nèi)是客觀存在的。氣變動(dòng)的路線，而且在細(xì)胞胚胎的分裂變化當(dāng)中，這個(gè)“之”字的幾個(gè)形態(tài)就可以顯現(xiàn)出來。我們每誦一個(gè)字，它都對(duì)應(yīng)我們體內(nèi)。因?yàn)槲覀兊捏w內(nèi)中央三腔，腦腔有空，胸腔有空，腹腔有空，再加上一個(gè)火的源發(fā)點(diǎn)，就是會(huì)陰這個(gè)位置，是一個(gè)能量的產(chǎn)生點(diǎn)，人體的生命能量是在骶骨里面儲(chǔ)存，在14歲、15歲之前，骶骨椎和脊椎是相連的，結(jié)合得很緊，它可以從天上直接引用能量，通過黃河水，叫天水、腦脊液，從這個(gè)腦脊液吸收能量進(jìn)來以后儲(chǔ)存在這個(gè)地方，16歲就中止了儲(chǔ)存，然后就從尾閭，這個(gè)地方叫北海，海底的漏眼就露出來，到這個(gè)地方就轉(zhuǎn)換，然后又重新被五臟吸收，供給全身。
經(jīng)典誦讀，也是要求我們抓住這幾個(gè)腔，三腔五點(diǎn)，要誦讀一句觀一個(gè)位置，循環(huán)往復(fù)，光來集合，像現(xiàn)代的射線、激光射線、激光振蕩器，它也是用得這個(gè)空和振蕩原理。所以，老子實(shí)際上早就說了“卅輻同一轂，有車之用。”靠什么？靠中央的那個(gè)空，一個(gè)紙杯子看起來價(jià)值不高，一毛錢吧，有的人把它做得很漂亮，搪瓷燒的，而且還是白瓷，很金貴，一萬塊錢一個(gè)，但是在道的眼里不值錢。為什么呢？只要里面有空，它就可以裝水，外面搞得那么漂亮干嗎呢？外邊搞得再漂亮，也是滿足后天的貪欲。認(rèn)為：我這個(gè)值錢，這是某一個(gè)朋友送給我的，價(jià)值一千多塊。這不是在滿足虛榮心嗎？它偏偏有用的是空，所以老子就說“無之以為用，有之以為利”，這個(gè)壁上的“有”，完全是利于吹牛，利于表現(xiàn)自己，表現(xiàn)欲沒多大用，真正有用的是中間的空?？梢韵胂?，如果把杯子做成實(shí)心的，可能馬上就會(huì)罵了，這怎么用呀。
但是，人們是天天見到道，就是不愿意尊重道，不愿意承認(rèn)這個(gè)空是最有用的。我們體內(nèi)也是這樣，當(dāng)你重視了三腔之空，往里面主動(dòng)去填注這個(gè)德的能量的時(shí)候，生命就會(huì)發(fā)生質(zhì)量的改變。改變的方法，老子講得很清楚，并沒有藏私，只是后人讀不通。特別是在漢朝以后，在漢代的漢武帝和田玢以及有些儒生聯(lián)起手來，把《德道經(jīng)》改成《道德經(jīng)》，然后把里面具體的字也改了。為什么說老子早就教給我們了呢？“道，可道也，非恒道也”，奧妙就在這個(gè)“可”字上面，什么叫“可”，“可’的本義是什么？”“可”的本義，是在神案之前，恭恭敬敬對(duì)著天開口頌讀、唱歌、贊美，頌讀經(jīng)典，表達(dá)心意，表達(dá)心愿，這個(gè)才叫“可”。歌唱的“歌”，到現(xiàn)在還保留這個(gè)“可”的結(jié)構(gòu)。
為什么說這個(gè)“可”在這里不是衍生義，而是它的原生義呢？它的本義呢？我們?cè)倏纯此竺姹桓牡舻囊粋€(gè)字，就反映了這個(gè)問題，被改掉的是“噭”字，通行版里是雙人旁的“徼”。雙人旁的“徼”，是指的邊界、邊線；這個(gè)“噭”，則是對(duì)呼聲的回應(yīng)，對(duì)別人呼喚的回應(yīng)，稱之為“噭”。這個(gè)“可”字，就是去誦讀《德道經(jīng)》的經(jīng)典，那么體內(nèi)就有能量的回應(yīng)。“可非恒名”，也就是呼喚體內(nèi)看不到的生命，同樣也會(huì)產(chǎn)生“噭”，它們也會(huì)答應(yīng)你，回應(yīng)你。
長(zhǎng)期堅(jiān)持這個(gè)“雙可”教育，那么就真正學(xué)會(huì)了我們祖先最簡(jiǎn)單、最容易的修身方法，而且還是最高級(jí)的，很容易但是很高妙。像“眇”字也被改了，改成了個(gè)女旁“妙”，這個(gè)“眇”字是什么意思呢？像現(xiàn)在做報(bào)告一樣，包括你們很多人眼睛睜得大大，看著我，實(shí)際上我不能給你們什么，反而是你們把好東西給了我。古人講究要“眇”，要怎么樣做呢，就是看東西時(shí)把眼睛閉小一點(diǎn)，把雙眼的神光收斂一點(diǎn)，好的能量別把它射出去。像談戀愛的時(shí)候，你盯著人家，多看兩眼那沒有問題，因?yàn)槟惆研畔⒑芎玫貍鬟f給人家，使人家認(rèn)可你。但是，如果你在一般的情況下，就別老盯著瞅人家，把人家就給瞅毛了，而且自己的能量也丟失了。所以古人用字非常得精妙，眼睛睜小一點(diǎn)，神光少露一點(diǎn)，這就叫“眇”。用“眇”干什么呢？要用自己兩個(gè)眼球的后半眼球去觀里面，往里面看，看內(nèi)部，就能夠發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。
“恒有欲也，以觀其所噭”，內(nèi)觀他們答不答應(yīng)，誦讀過程當(dāng)中內(nèi)觀能量激不激活生理的反應(yīng)。“兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門。”這個(gè)里面含的方法很簡(jiǎn)單，至簡(jiǎn)至易，就是人們不容易去堅(jiān)持做。一旦堅(jiān)持去做了，那么就容易達(dá)到。
這里面，老子談到一個(gè)重要觀念，就是形名學(xué)。“可非恒道”、“可非恒名”，是采用黃帝所揭示的形名學(xué)而來。
“見知之道，唯虛無有。虛無有，秋稾成之，必有刑名。刑名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下殹，無執(zhí)殹，無處也，無為殹，無私殹。是故天下有事，無不自為刑名聲號(hào)矣。刑名已立，聲號(hào)已建，則無所逃跡匿正矣。”
就是說，只要掌握了經(jīng)典中正確的名和號(hào)以及正確的內(nèi)容，只要掌握了身體內(nèi)看不到的這個(gè)生命的名和形，去誦念它、呼喚它，經(jīng)過一定的努力，都可以顯出形態(tài)來。最近英國(guó)有篇報(bào)道，就驗(yàn)證了黃帝的觀點(diǎn)和老子的觀點(diǎn)。什么報(bào)道呢？他們的實(shí)驗(yàn)不是用在人身上，而是用在牛身上的。那些農(nóng)場(chǎng)主養(yǎng)了很多的奶牛，他們發(fā)現(xiàn)：只要給每頭牛起上名字，然后每天叫著它們的名字，喚著它們的號(hào)，跟它們說上幾句話，那么它們的牛奶產(chǎn)量就能增長(zhǎng)百分之二十。這就充分顯現(xiàn)出這個(gè)形名的重要性。它知道那是在叫它、愛它、關(guān)懷它，別把它當(dāng)作個(gè)陌生人。
實(shí)際像我們體內(nèi)很多生命也是這樣的，你一生都不去看人家，人家怎么給你努力工作呢？對(duì)不對(duì)？人家哪還不罷工嗎？所以人家找到一點(diǎn)機(jī)會(huì)就罷工。趁你睡著了，它就跑出去玩了，是不是？你看，有的人睡了八個(gè)小時(shí)，起來后還有氣無力，說“我的媽呀，怎么越睡越累呢？”其實(shí)，人家罷工了，出去玩了，因?yàn)槟銢]有關(guān)心它們。要像英國(guó)農(nóng)場(chǎng)主那樣給奶牛它們起上名字——當(dāng)然，這些名字我們的祖先早就知道，而且它們就是自報(bào)姓名。有多少名字呢？你掌握了這些名字，就可以叫它：“我愛你，請(qǐng)你積極主動(dòng)地到我體內(nèi)工作。”多獲得一些德的能量，積聚能量，把身體搞得棒棒的，人家跟著你就幸福。你說哪一個(gè)不愛贊美呢？ 你在家里，自己的爸爸媽媽要是批評(píng)自己了，那嘴巴就可以掛個(gè)醬油瓶了。都挺好的，多贊美它們一下。贊美，那不就是愛么？如果在自己的體內(nèi)，掌握了這個(gè)形名學(xué)的話，能善加運(yùn)用，生命質(zhì)量就會(huì)發(fā)生根本性改變。
老子所說的這個(gè)誦讀理念，這個(gè)“可非恒道”方法和“可非恒名”方法，他是總結(jié)了人類從性慧期間到了智生慧隱——就是后天智識(shí)開始誕生而慧性開始隱退這個(gè)轉(zhuǎn)折期如何解決我們回歸德和道最優(yōu)秀的方法，他掌握了根本。關(guān)鍵也就是燧人時(shí)代、神農(nóng)時(shí)代、伏羲時(shí)代這個(gè)特點(diǎn)，誕生于人類出現(xiàn)智能基因開始生成的時(shí)期，也就具備著直指人類棄性從心的思悟，還是有利于去心而從性的返歸上面，有利于糾偏、糾弊，利于重新逆返去明心見性。因此，這種教育方法在中國(guó)古代，儒家學(xué)習(xí)了經(jīng)典誦讀，掌握了經(jīng)典誦讀，但是丟失了內(nèi)觀；只是在道家內(nèi)部掌握得比較全面，沒有丟失。
人類后天智識(shí)形成穩(wěn)固以后，就是儒學(xué)的教育方法。其實(shí)，這個(gè)“雙可”教育方法，比唐宋時(shí)期誕生的儒學(xué)教育方法的確是要高級(jí)得多，因?yàn)樗プ×丝吹玫胶涂床坏降膬蓚€(gè)生命系統(tǒng)，性命一起觀，具有一個(gè)高屋建瓴和居高臨下的性質(zhì)。因?yàn)?，我們的心再往深層發(fā)展就通于我們的性，往淺里面就通于我們的大腦。居于這個(gè)“道之華”的話，就會(huì)迷惑，被大腦的智識(shí)所迷惑。但是，如果把握了心往深層次發(fā)展的機(jī)會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的本性而明心見性。心是處在性慧和智識(shí)中間，執(zhí)兩用中，要牢牢地把握住這個(gè)修心。去腦智而從心陽(yáng)，去心陰而從本性。像很多迷于法的人，都陷在法里面了，轉(zhuǎn)不出來，就是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)老子的思想，沒有認(rèn)識(shí)這個(gè)陰陽(yáng)造化順行變化的奧妙，所以可能終生都難以開悟明性，心靈就開悟不了，最多只能弄到點(diǎn)能量到體內(nèi)來養(yǎng)生。
道德根文化，一定要把握住“德”的主干，在“道”根上面產(chǎn)生了樹的主干，然后再產(chǎn)生了仁義禮智信、孝悌，以及到現(xiàn)在提倡的廉、恥、勤、儉。實(shí)際上可以從這個(gè)圖再延伸一下，為什么要誦讀根文化的經(jīng)典？因?yàn)楦幕慕?jīng)典是基礎(chǔ)，是支撐。我舉一個(gè)例子：拿來一根甘蔗，你們喜歡吃哪一部分？（眾答紛紜）我要是把尖梢子這部分砍給大家吃，這個(gè)味道不好，你肯定不干：“我要吃下面。”因?yàn)橄旅婵拷渴翘鸬摹Ｄ憧?，甘蔗都是這樣的，越到高處的尖梢部分糖度越少，口感越差。這個(gè)根文化也是一樣的原理，要抓住它的主干，就是這個(gè)德。因?yàn)檫@個(gè)德分解成為仁、義、禮、智、信，抓住了道、抓住了德，也就提綱挈領(lǐng)地把握住了。
所以經(jīng)典誦讀，雖然很多儒學(xué)的著作我們也該誦讀，為什么要誦讀呢？因?yàn)槿鍖W(xué)著作很多是規(guī)范矯正人品的，利于矯正我們從小時(shí)候到現(xiàn)在所形成的不良習(xí)性。像天天誦讀一下《弟子規(guī)》，對(duì)照對(duì)照自己。別看有的人都六七十歲了，還是要誦讀《弟子規(guī)》看一看，看看今天的言行有多少是符合規(guī)范的，就會(huì)知道：“哦，這個(gè)東西是有必要。我小時(shí)候沒正規(guī)讀，現(xiàn)在孩子們可要趕快讀了。”因?yàn)?，無論是從品格上進(jìn)行矯正，還是從品格能量級(jí)上進(jìn)行矯正，這兩家的文化都是重要文化形式。所以，希望大家都能根據(jù)這些粗淺的理論，把它們結(jié)合起來，掌握我們祖先的道德根文化、主干文化，進(jìn)行探索研究，并且實(shí)踐。
祝福大家身體健康，心靈健康！
最早期的甲骨文，是天眼與天相通，這是個(gè)眼睛處的外丹脈，一條光柱與天相通，獲得了能量，圖文思維顯現(xiàn)，就知道什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，就能夠符合天地的法則，就代表天的法則、地的法則，而且這個(gè)法則是有益眾生、有益自己的。接收到了五德能量后，不僅自己運(yùn)用，還把它布施給周圍，為眾生服務(wù)，為民族服務(wù)。這是甲骨文“德”字的象征表象。 這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)型的“德”字，是繁體字的“德”。它的雙人旁“亻”是代表眾人，“十”是代表十種善行、十種上善的行為，它里邊含有很多的內(nèi)容，還有四種行為準(zhǔn)則：不符合道的，不能去聽；不符合道的，不能看，；不符合道的，不能去行動(dòng)；而且還要一心去做到。為什么要“一心”呢？因?yàn)槿擞腥?，中?guó)有句成語(yǔ)：三心二意，人的確有三個(gè)心神、兩個(gè)意神。這三個(gè)心，一個(gè)叫真我心，叫做真信之心；一個(gè)是陽(yáng)我心，那叫正覺之心；還有一個(gè)陰我心，稱之為識(shí)神之心，就是陰我之心。這三個(gè)心誰長(zhǎng)期在當(dāng)家呢？是后天的智識(shí)陰我心在當(dāng)家。它本來是臣子，但是在智能文明教育下它卻篡奪了帝位，把真我這個(gè)皇帝長(zhǎng)期趕到后宮去了，主宰你人們的一生?？梢哉f，很少有人能把自己的真我之心請(qǐng)到君主之位上來坐鎮(zhèn)，陽(yáng)我心長(zhǎng)期跟陰我心在互爭(zhēng)，陰我心就是不讓位。因?yàn)殛幬倚呢?fù)責(zé)指揮的前六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，它在具體負(fù)責(zé)。不花大力氣，它根本不讓，陽(yáng)我心是柔弱不爭(zhēng)，解決不了陰我心的問題。所以，這個(gè)三心二意都是存在的，具體就是一個(gè)陽(yáng)意、一個(gè)陰意，實(shí)際上背后還有一個(gè)真意，也是三個(gè)。這里，我們就不再深談。但是，如果按照這十種善行，并且恪守四項(xiàng)行為原則，并且一心去做到，心里裝著博愛、裝著眾生而愛的這樣一種思想，就是有德。頭上面有個(gè)眼睛，是指的天眼，天眼上面要冒氣，頭頂上要跟天連起來，它上面這個(gè)氣路象意符，在功夫界稱之為“外丹脈”，是雙螺旋結(jié)構(gòu)，跟天相通。 |
