一個葵口青花盤。
明代正德年間的“蝶戀花”盤。非常美的紋飾，也同樣有一段經(jīng)典的風流佳話。
據(jù)說是正德帝“游龍戲鳳”后，自己作了一曲小詞，命人入畫，而瓷器也受其影響，也留下了蝶與花的芳蹤，正德官窯制品的瓷瓶，就有這樣的紋飾－－蝶戀花。民窯比較少見。很美！”
（一）《野花詩》是一道圣旨
朋友說：正德皇帝寫過小令：
出得門來三五，偶逢村婦謳歌。紅裙高露足，挑水上南坡。俺這里停驄駐，她那里俊眼偷脧。雖然不及俺宮娥，野花偏有艷，村酒醉人多。
據(jù)說，這小令還有些來歷，正德皇帝游江南，途中見一村婦，花心怒放，令后乘載歸，因此賦詞。詞中“野花偏有艷”一句，不可小視，正德的“野花”一詞，非同凡響，真正的朱筆御批，天子圣旨，確立了“野花”的歷史地位。將“野花”賦予桃色內(nèi)涵，也是給野花正式定了名份。一代人王帝主之言，金口玉牙，玩笑不得。即使歷史上還有人用了“野花”一詞，只要不是皇帝，就不能算數(shù)。只有萬歲爺寫下的“野花”二字，才是官方語言，明代的紅頭文件,是要寫入正史的。
（二）鑒賞“野花”的奇才
詩之品位，全在意境，
上乘之詞，都是富有感人的言外之意，象外之旨，弦外之音。特別是，能夠第一次將別人熟視無睹，而又未能表達的現(xiàn)象與含義，用詩的語言刻畫出來，才算好詩。凡是能夠進入文學史的詩詞，都應該如此。
“野花偏有艷，村酒醉人多”
看來如閑俗之筆，其實不然，正德將野花擬人化，刻畫了一個有別“家花”，具有特殊身份的女人，只可意會，而不可言傳，一切都在人們的領悟之中，讓讀者有一種“鑼鼓聽音”的美妙之感，也開創(chuàng)了一代野花之先河。五百年來，這野花的影響是深遠的。一直到今天，人們還在議論“家花”與“野花”。以至于進化出來，諸如“家花沒有野花香”這樣的俗語。也進化出二奶、小蜜、艷遇……之類的現(xiàn)代詞匯。人們說，第一個把女人比喻鮮花的人是天才。我覺得，第一個把鮮花分為“家花”與“野花”的人，不僅是天才，而且是奇才。明朝正德風流皇帝朱厚照，就是這樣一個奇才。
（三）正德皇帝，野花的祖師爺
民俗中三百六十行，
各色人等，都有供奉的祖師爺，木匠供奉魯班，小偷供奉時遷…….，似乎野花之女流，尚無祖師之神位，倘若天下野花們推舉始祖，非正德莫屬，黎黎的青花盤子，雖然不是明宮官窯，卻也是正德之物，一幅《蝶戀花》的瓷畫上，花枝招展，彩蝶紛飛……為正德為野花始祖，作了物證。
《蝶戀花》的詞牌，雖然源于南朝梁簡文帝的“翻階峽蝶戀花情”的一句詩詞，但是，梁簡文帝卻沒有“花”前加“野”，詠物指代不明，與野花祖師的尊號擦身而過，真是遺憾！
正德作為野花的祖師，是名正言順的，他十多年的執(zhí)政史，也是一段鑒賞野花的風流史，游江南、戀伶妓、迷村姑、建豹房…….區(qū)區(qū)三十一歲的華齡，卻為野花們淘空身軀，英年早逝，終其一生，貢獻給了野花事業(yè)，沒有留下任何后代，社稷易手,要了野花,丟了江山…….五百年后，猶吊遺影，眾野花如緬懷先師，也是一悲一泣一泫然。
歷史，沒有忘記這位野花鼻祖。
后人把正德皇帝的風流韻事，編成了戲劇、小說、電影、電視………
清代的蒲松齡、吳薌厈等人，曾經(jīng)寫過關于正德風流的詩文。民國的戲劇《游龍戲鳳》，把正德尋花眠柳一段，搬上舞臺，紅及一時，至今還作為保留劇目，并且定名《梅龍鎮(zhèn)》。近年，電影《江山美人》之后，《正德演義》已經(jīng)拍成電視劇…….大概，也是對野花祖師的一種緬懷吧？
