傳國玉璽之謎：為何有五個形制版本傳世？(圖)
傳國璽印文之一:畢景儒本
傳國璽印文之二:向巨源本
《中外重大歷史之謎圖考(第二集)》(中國社會科學出版社出版，徐作生著)記錄作者親自踏勘歷史遺跡，考述歷史謎案，解析史上歷史懸案，如勾踐范蠡被拘的牢獄在淹城，蜀身毒道勘察圖錄，秦始皇傳國寶璽之迷等。是一部專解中外歷史重大懸案的專著。
秦始皇寶璽成疑團
據(jù)文獻記載，從秦代開始，天子印獨稱璽，又獨用玉，臣下不能用。一些專家指出，秦代皇帝印璽至今未見，不詳其是否符合史載，但就目前所見到的秦官印，確實都自名印而不稱璽。
概而言之，璽是封建時代皇帝的寶印。在無數(shù)寶璽中，秦制“傳國璽”被稱為天下共傳的“至寶”。幾千年來有關它的種種傳說無不充滿了神秘的色彩，甚至在兩千多年后的1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時，警察總監(jiān)張璧和鹿鍾麟等還在追索這塊“歷朝相傳的金鑲玉璽”。
傳說春秋時，楚人卞和在荊山(今湖北南漳縣)見鳳凰棲落青石上。古人曾有“鳳凰不落無寶地”之說，他將此璞獻給楚厲王，經(jīng)玉工辨識認為是石塊。卞和以欺君罪被砍去左足。楚武王即位，卞和又去獻寶，仍以前罪斷去右足。至楚文王時，卞和抱玉痛哭于荊山下，文王命人剖璞，果得寶玉，經(jīng)良工雕琢成璧，人稱“和氏璧”。
四百年后，楚相國昭陽，滅趙敗魏，威王將和氏璧賞賜昭陽。一日，昭陽率百余賓客游覽赤山，席中應眾人之請，出璧傳視。其時山下深潭有丈余長大魚及無數(shù)小魚躍出水面，眾人爭睹奇跡，及至散席，和氏璧不翼而飛。當時未發(fā)跡的縱橫家張儀，正在昭陽門下，眾疑“儀貧無行，必此盜相君之璧，共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百”，但和氏璧終無下落。“盜竊犯”是誰？至今尚未“破案”。
五十余年后，趙國太監(jiān)繆賢偶以五百金購得和氏璧，趙惠文王聞訊，將璧占為己有。
秦昭襄王獲悉和氏璧在趙，假以十五城換璧。趙王無奈，遂派藺相如懷璧使秦。藺不辱使命，設計“完璧歸趙”。六十一年后，秦滅趙，和氏璧落入秦國。
秦嬴政統(tǒng)一中國，稱始皇帝?；实蹖毉t自然要選用天下絕無僅有的寶貝。于是始皇命宰相李斯磨和氏璧作皇帝璽，并想代代相傳，因此稱為“傳國璽”。
公元前219年，秦始皇乘龍舟行至洞庭湘山，風浪驟起，龍舟將傾，秦始皇忙拋傳國璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪。八年后，使者過華陰平舒道，有人持璧曰:“為吾遺滈池君”，傳國璽，復歸來。其事真假難辨，成為千古疑團。
劉邦率兵入咸陽，秦王“子嬰上始皇璽”。劉邦稱帝“服之，代代相受”，號曰“漢傳國璽”。
西漢末年，王莽篡政，小皇帝劉嬰僅兩歲，璽由王莽姑母漢孝元太后代管。莽命弟王舜進長樂宮索璽。后見舜怒斥:“而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世……乘便利時，奪取國璽，不復顧恩義，如此者，狗豬不食其余！”隨即將璽“投之地”。傳國璽被摔缺一角，經(jīng)黃金鑲補，但終難天衣無縫，天下至寶，從此留下瑕痕。光武中興，“莽敗，李松持璽詣宛上更始”，后歸劉秀。東漢末期，十常侍作亂，漢少帝夜出北宮避難，倉促間未帶傳國璽，返宮后傳國璽查無下落。
不久，“十八路諸侯討董卓”，長沙太守孫堅攻入洛陽，從城南甄官井撈出宮女的尸體，在項下錦囊中金鎖關閉的朱紅小匣內取出玉璽。玉璽方圓四寸，上鐫五龍交紐，旁缺一角，以黃金鑲外，下有篆文:“受命于天，既壽永昌”。此文傳為李斯所書。孫堅獲傳國璽，心生異念，但不久陣亡峴山。袁術乘孫堅妻吳氏扶櫬歸里，“乃拘堅夫人而奪之”。袁術死后，其妻扶棺奔廬江，廣陵太守依袁術先例搶傳國璽獻曹操。三國鼎峙，璽屬魏。三國歸晉，璽傳晉。
西晉末年，五胡十六國更迭頻繁。傳國璽像是被獵犬追逐的獵物，被不停地爭來奪去。每一次的交替易手，就伴隨著一場血腥的殘殺。晉懷帝永嘉五年，“璽落前趙劉聰”之手。東晉咸和四年，石勒滅前趙，璽屬后趙。冉閔殺后趙石鑒，奪得傳國璽。公元三五二年，慕容俊克鄴城，宣稱閔妻已獻傳國璽，封其為“奉璽君”，改年號為“元璽”，建大燕國(即前燕)。其實當時傳國璽已被濮陽太守戴施偷獻于晉穆帝，慕容俊只是導演了一場自欺欺人的騙局，妄想以所謂“天命”來維持其統(tǒng)治而已。傳國璽歸東晉后，經(jīng)劉宋、齊、梁、陳、隋，最后落入唐高祖李淵之手。從此，璽改稱為“寶”。
傳國璽從發(fā)現(xiàn)和氏璧始，傳至唐末，計一千六百二十余年，像這樣被歷朝傳遞一千多年的歷史文物，在世界史上亦屬罕見。令人可惜的是，傳國璽于五代時突然失蹤。宋太祖“陳橋兵變”受禪后周，僅獲后周兩方寶印，未獲傳國璽。
傳國璽印文之三:蔡平仲本
宋元明清真假寶璽層出不窮
由于歷代封建統(tǒng)治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，因此，在宋、元、明、清，均有真真假假的“傳國璽”不斷問世，屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如:宋紹圣三年，咸陽段義于河南鄉(xiāng)掘地修舍，獲一方“色綠如蘭，溫潤而澤”、“背螭紐五盤”的玉印。經(jīng)翰林學士蔡京等十三名官員“考證”，奏稱哲宗為“真秦制傳國璽”。
明弘治十三年，鄠縣毛志學在泥河濱得傳國璽，由陜西巡撫熊翀呈獻明孝宗皇帝。但孝宗疑其偽“卻而不用”。
明末，相傳由元末元順帝帶入沙漠的傳國璽竟被金太宗于“上年八月得元代傳國璽于元裔林丹汗之蘇泰太后”，太宗由此“乃定立國之計”，改“金”為“清”國號。
清初，故宮交泰殿藏御璽三十九方，其中一方“受命于天，既壽永昌”的玉璽被人稱為傳國璽。公元1746，乾隆皇帝從中欽定二十五方寶璽，將此方寶璽剔除在外。由此可見，這是一塊偽造的贗品。
寶璽傳說
后唐清泰三年(公元936年)11月，末帝李從珂見大兵壓境，在無路可走的情況下，和皇后攜傳國璽登上元武樓自焚而死，從此玉璽下落不明。
又過了大約二百年不到，南宋紹圣三年(公元1096年)，古都咸陽有一個叫段義的古董商，他在城內一家店鋪里看到有枚古璽，燁燁有光彩，遂駐足杷玩。
段義雖為商賈，卻很有點學識，他見這枚玉璽的螭鈕不同凡響，又見璽文如鳥獸蟲篆，于是以重金購下。通過店鋪老板，段義打聽到，這枚玉璽的來歷是這樣的:河南鄉(xiāng)(疑傍咸陽的渭水南岸，筆者考述)鄉(xiāng)民劉銀材要擴建房舍，他和家人在自己的宅基掘土時，無意中挖到了這枚玉璽，當時已近傍晚，玉璽出土時閃光透亮，人皆異之。段義雖然不識印上的文字，但他猜想這是一件至寶，于是連夜趕到京城，把它交給了禮部的大臣。
第二年，也就是紹圣四年(公元1097年)，宋哲宗頒詔，命禮部御史臺“以下參驗”，對這枚玉璽進行鑒定。
一直到了元符元年(公元1098年)，經(jīng)過翰林學士蔡京等十三名大學問家一年半時間仔細研究，考證總算有了結果，這13名官員的奏書是這樣寫的:
“按咸陽縣民段義所獻的玉璽，色綠如藍，溫潤而有光澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。其背(璽印上端)有五龍相盤的螭鈕，鈕間有小孔，用以穿絲綬。又得玉螭首一，白色膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤；鈕間亦有貫組小孔，但無文字，與玉璽大小相同。”
在奏書的結尾一段，蔡京等認為:
“臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，這是晉璽；曰‘受命于天’者，這是后魏的璽??；稱作‘有德者昌’的，是唐璽；‘惟德允昌’者，石晉的璽。只有稱‘既壽永昌’者，才是真正的秦璽。今得此寶璽于咸陽故宮一帶，其玉乃藍田之色，其篆文與李斯小篆的風格正合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲出鳥跡之法，它跟今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。”
“今陛下嗣守祖宗大寶，而神璽自出，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，則天之所畀，烏可忽哉？漢晉以來，得寶鼎瑞物，猶改廟改元，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。”
在這篇洋洋灑灑的文章里，不僅對傳國璽下了肯定的定義，斷為真璽，而且還建議皇帝舉行慶賀大典。
哲宗皇帝接受了這些老學究的建議，并下詔禮部、太常寺“按故事詳定以聞”。
禮部官員奏道:“五月朔，故事當大朝會，宜就行受寶之禮。依上尊號寶冊議，有司豫制緣寶法物，并寶進入。俟降出，權于寶堂安奉。”
按照傳統(tǒng)義規(guī)，受璽的前三日，差禮部官員奏告天地、宗廟和社稷。受璽的前一天，哲宗皇帝在內殿不上朝，整天必須吃齋，不得葷食。京城的街口墻上醒目地貼著“天授傳國受命之寶”的文告。
迎璽的這天終于到了，一大早，皇宮內的大慶殿裝點得金碧輝煌，哲宗坐在龍椅上，接受百官的朝賀。段義身著皇帝親賜的金織衣袍，手捧披著紅綢的金匱，在蔡京等十三名文官的簇擁下，緩步走上殿去。哲宗接受傳國璽時，深有感慨地說道:“這枚傳國之寶歷經(jīng)劫難，今天終于回到大宋朝廷，這是一種好的兆頭。朕御服其璽，世世傳受！”
筆者曾看到一個叫“柯林”的網(wǎng)民所發(fā)的帖子，他在一篇題為《滄桑世事》中寫道，據(jù)民國年間，時任藍田縣縣長、喜好玉石收藏的童冠文推考，傳國玉璽可能被五代的馮道私藏。但是，該網(wǎng)民的帖子無任何出處。
馮道，歷仕后唐、后晉、后漢、后周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末，馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗后，馮道事河東節(jié)度使李克用，為掌書記。李存勖即位，以馮道為翰林學士。明宗時任相。馮道歷五朝十一帝，不離將、相、三公高位，容身保位，未嘗諫諍。晚年自稱長樂老。
盡管“柯林”的說法沒有來源，筆者亦姑妄存錄，以供好事者一哂。
后唐主李從珂與曹太后劉皇后等在亡國之際，登玄武樓自焚而亡之時，馮道正是當時的重臣。唐廢帝李從珂時，馮道為三公之一的司空，李從珂在玄武樓自焚而死，傳國玉璽自此不知去向，莫非傳國玉璽被馮道收藏？這時，一個更大膽的想法使他(即童冠文——筆者注)心頭為之一震，傳國玉璽會不會就在馮道的墓中？這樣一想，他心頭的疑云便一點一點地散開了，立時感到云開日出，豁然開朗起來，看來傳國玉璽很有可能就在馮道的墓中。
原來馮道不僅是一個善于觀望形勢、舍弱趨強、無所建樹的大官僚，而且還是一個私藏國寶、老謀深算的人。他把傳國玉璽私藏起來而沒有獻出來，大概是出于這樣的考慮。也許即使獻出來他也不可能當更大的官了，他深知自己的官職已經(jīng)夠高了，縱使獻寶邀功也是白搭，所以便藏了起來。而他死后，卻讓這稀世珍寶陪伴著他那丑惡的肉體，成為千百年來的一大迷蹤。
傳國璽印文之四:藍田縣志本
傳國璽印文及螭紐版本
查閱《藍田縣志》，其上記秦始皇傳國璽之形制，有五個不同的版本。
一為畢景儒本，印文曰“受命之天，皇帝壽昌”。字體與李斯魚蟲篆不類。畢本在印文旁有二行說明，其文引《輟耕錄》云:“或謂璽文曰‘受命于天，既壽永昌’；或謂璽文曰‘受天之命，皇帝壽昌’。蓋秦別有‘受天之命，皇帝壽昌’一璽，又非元成宗時所得。”
二為向巨源本，印文曰“受命于天，既壽永昌”。圖旁亦有注云:“石得于乾之永壽。高尺，徑三寸二分，深八寸七分。容七升二合。無銘識。按此亦呂與叔先生所藏，故入志。”此一版本最為關注者。
三為蔡平仲本，印文曰:“受命于天，既壽永昌”。圖旁無注文。此圖與向巨源本接近，但印文篆體不如向本豐滿、遒勁，筆劃較簡，似仿制向本所為。
四為藍田縣志本，筆者翻閱清代舊志時，在方志的扉頁上，竟然看到傳國璽還有一個版本，故暫時名謂縣志本，考其印文，發(fā)覺系仿制畢景儒本，現(xiàn)姑妄存之。
五為螭紐本，除去上述的三幅圖，縣志中還有螭鈕一個版本，考其圖，與其說是五龍相交，毋寧說是兩個陰陽相抱的太極圖更為合適。圖中有注云:“秦傳國璽，以藍田水蒼玉為之，刻魚、蟲、鶴、蟮、蛟龍，皆水族物。大略取此義，以扶水德。秦得藍田玉，制為璽，八面正方，螭紐。命李斯篆文，以魚鳥刻之，文曰:‘受天之命，皇帝壽昌。’或曰:‘受命于天既壽永昌’”。注文下面還有一行小字，說明史料源自《太平御覽》引《玉璽譜》。
秦始皇傳國璽，其形制到底如何？查考資料，參照諸家之說，可得出如下的結論:
璽的材料系用藍田玉制成。其尺寸，依古制，璽方四寸，鈕交五龍(即螭者)。印文曰:“受命于天，既壽永昌。”
