一 歷史與困境：清初文化
軟實(shí)力建構(gòu)之背景
關(guān)于“軟實(shí)力”，權(quán)威解釋一般都認(rèn)同哈佛大學(xué)教授約瑟夫’奈的觀點(diǎn)，即指一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力中，除由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”之外的文化、政治價(jià)值觀及外交政策等方面的吸引力。意識(shí)形態(tài)、民意等也可劃在“軟實(shí)力”的范疇中。“文化軟實(shí)力”更強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力文化層面的意義，其核心就是它對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的凝聚力。任何時(shí)代、任何地域的國(guó)家治理都離不開(kāi)文化的力量。就此而言，“文化軟實(shí)力”雖然是近年來(lái)才明確提出的概念，但作為一種歷史現(xiàn)象，實(shí)際上它早已存在。歷史上的中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。她綿延五千余年的燦爛文明、相當(dāng)于整個(gè)歐洲的遼闊疆域，所依靠的不是近代民族國(guó)家觀念和固定的國(guó)界線，而是基于對(duì)某些文化的認(rèn)同。早在先秦，古人就有“夷狄人中國(guó)，則中國(guó)之；中國(guó)入夷狄，則夷狄之”的觀念，將以禮義、服飾、飲食、風(fēng)俗等為表現(xiàn)的文化差異視為國(guó)家的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？鬃佑痔岢?#8220;遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，主張用文化的軟力量來(lái)處理一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的民族關(guān)系及世界秩序?，F(xiàn)在對(duì)民族的一般定義是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。其中“共同語(yǔ)言”、“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”都涉及文化軟實(shí)力。在中國(guó)這塊土地上，從華夏族到漢族、再到中華民族，朝代不斷更迭，而文化的凝聚力卻與日俱新。正是這種文化的凝聚力、軟力量，使中國(guó)以民族融合的形式不斷從分裂走向統(tǒng)一，使大一統(tǒng)成為中國(guó)歷史發(fā)展的主旋律。
中國(guó)歷史上有許多民族大融合時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)代、遼宋夏金時(shí)代……每一次大融合，都會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)盛的大一統(tǒng)國(guó)家，比如秦、漢、隋、唐等。民族融合的實(shí)質(zhì)，就是不同民族經(jīng)過(guò)彼此交流進(jìn)而形成基于文化的人民共同體。以華夏、漢文化為主體，不斷吸收少數(shù)民族游牧文明中的新鮮血液，是中國(guó)歷史演進(jìn)的一個(gè)重要模式?？梢钥鋸堃恍┱f(shuō)，每一代多民族統(tǒng)一王朝的穩(wěn)定統(tǒng)治都是基于文化力量所產(chǎn)生的合法性認(rèn)同，而每一次也都能相應(yīng)地催生出文化的繁榮。兩漢的經(jīng)學(xué)、李唐的詩(shī)歌，均足以輝映百代。同時(shí)，“中國(guó)”作為地理概念也在每一次民族融合與國(guó)家統(tǒng)一中得到擴(kuò)展。但是，這種文化認(rèn)同的過(guò)程由于涉及心理、文化層面，因而是曲折而漫長(zhǎng)，甚至是反復(fù)的，但它是不能繞過(guò)的必由之徑。沒(méi)有文化、心理層面的認(rèn)同，民族之間的隔閡就不能消除，那么國(guó)家存在的合法性就會(huì)在很大程度上受到質(zhì)疑，從而導(dǎo)致統(tǒng)治基礎(chǔ)的不穩(wěn)固。因而。文化軟實(shí)力的構(gòu)建必須被置于相當(dāng)?shù)母叨取?/strong>
元朝雖然建立了大一統(tǒng)國(guó)家，但并沒(méi)有很好地處理自身的游牧文明與漢族農(nóng)耕文明之間的深層次沖突，對(duì)文化軟實(shí)力建構(gòu)沒(méi)有給予足夠重視，只是將喇嘛教、全真教包括程朱理學(xué)等各種文化簡(jiǎn)單并舉起來(lái)，實(shí)則一味迷信蒙古騎兵的軍事硬實(shí)力，結(jié)果不到百年就被逐回草原。明王朝建立之后，開(kāi)始大力提倡程朱理學(xué)，試圖創(chuàng)造一種核心價(jià)值觀，但它“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的夷夏觀，使之與北方的蒙古、東北滿洲均未能從文化上有力整合，而新疆、西藏等廣大地區(qū)則仍是沿襲前朝的羈縻政策，連駐軍也沒(méi)有。這些都說(shuō)明白唐朝以降，新一輪的民族融合雖有元、明兩次形式上的統(tǒng)一，但遠(yuǎn)未能從共同文化，更未能從共同心理素質(zhì)上結(jié)成一個(gè)比較有凝聚力的新民族，中國(guó)的概念仍基本局限于中原漢族。
清朝的建立也是基于游牧文明征服農(nóng)耕文明這樣一個(gè)民族融合模式。它面臨著與元、明同樣的問(wèn)題，而且更加突出。這是因?yàn)椋簹v經(jīng)明王朝近三百年間夷夏之辨的精神熏陶，這個(gè)以異族入主方式建立的新王朝比之元代所取得的合法性更為薄弱。元朝所統(tǒng)一的有金、夏、宋及大理等多個(gè)民族政權(quán)，而清王朝所面對(duì)的卻是山海關(guān)以內(nèi)大河上下、長(zhǎng)江南北遠(yuǎn)比前代更龐大、更有凝聚力的民族共同體。清王朝所征服朱明的遼闊疆土中，絕大多數(shù)是漢人，滿洲游牧文明特征的生產(chǎn)方式、政治模式、宗法觀念、思維邏輯、生活習(xí)慣、倫理原則都與明王朝所固有的文化傳統(tǒng)不同，甚或抵觸?；谶@種“夷夏之別”的文化差異，漢族人對(duì)于滿洲所推行的一系列政策，諸如圈地運(yùn)動(dòng)(生產(chǎn)方式)、剃發(fā)易服(生活習(xí)俗)、尊主卑奴(宗法觀念)等等，都表示強(qiáng)烈不合作和反抗。
對(duì)于蒙、藏以及西南廣大土司等少數(shù)民族地區(qū)，清朝有駐軍的實(shí)際統(tǒng)治。與前朝羈縻政策不同，這也要求中央王朝必須重新處理與這些少數(shù)民族之間的關(guān)系。蒙、藏等與滿洲都同屬于游牧文明一系，在滿洲崛起的初期，沖突設(shè)有滿、漢之間的沖突大。但是后來(lái)到康熙時(shí)代，由于滿洲漢化加深，大清帝國(guó)越來(lái)越呈現(xiàn)出儒家文明的特征，因而與周邊民族的文化傳統(tǒng)不免漸生隔閡?？?、雍、乾三朝長(zhǎng)期對(duì)西北及兩疆地區(qū)用兵，包括康熙帝三次親征蒙古準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹，平息其依靠沙俄、分裂祖國(guó)的叛亂，均說(shuō)明周邊少數(shù)民族對(duì)清王朝在民族及國(guó)家認(rèn)同方面仍存在不少問(wèn)題。同時(shí)，葡萄牙、荷蘭尤其是俄羅斯等已開(kāi)始侵略我國(guó)的領(lǐng)土，社會(huì)矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，共同抵御迅速崛起的西方列強(qiáng)逐漸成為中國(guó)境內(nèi)各民族更重要的任務(wù)，中華民族的形成已是應(yīng)有之義。
二 揚(yáng)棄與整合：清初文化
軟實(shí)力建構(gòu)之過(guò)程
在清王朝所締造的龐大國(guó)家之中，既有游牧文明與農(nóng)耕文明的對(duì)峙，也有儒、釋、道及其支流派系之間的斗爭(zhēng)與滲透，還有中、西文化的最初交匯。文化具有群體性，是在一定群體中所形成的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教及其風(fēng)俗習(xí)慣、生活
方式等。清王朝要從文化上構(gòu)建其凝聚力，就要處理好幾種基本群體性文化的關(guān)系：一是滿族與占人口絕大多數(shù)的漢族之間的關(guān)系；二是滿洲在汲取漢文化的同時(shí)，兼顧與周邊處在游牧文明之下的少數(shù)民族的文化融通。清初文化軟實(shí)力建構(gòu)除涉及這兩個(gè)層面之外，其過(guò)程又基本經(jīng)歷了多教并舉到核心價(jià)值觀念再造兩個(gè)階段。
清軍在人關(guān)之初，實(shí)行多教并舉的政策。順治帝篤信佛教，并極力交接名僧，先封通琇為國(guó)師，賜紫衣、金印，又封道忞為禪師，還召兩位和尚人京，與之談?wù)摱U機(jī)。道教也受到重視，在清朝初年，龍門派在王常月的領(lǐng)導(dǎo)之下，出現(xiàn)了興盛氣象，而王氏本人也被順治帝封為國(guó)師，并三次在京師公開(kāi)傳戒。西來(lái)的基督教也同樣得到厚遇，順治帝呼耶穌會(huì)傳教士湯若望為“阿瑪”，極盡恩寵。對(duì)于中原影響力最大的儒家文化，順治帝也絲毫沒(méi)有怠慢。順治九年(1652年)，清廷舉行了臨雍大典。次年，又將崇儒重道作為一項(xiàng)基本國(guó)策確定下米。順治帝還令儒臣編刻了《通鑒全書》《孝經(jīng)衍義》等頒發(fā)臣下。
多教并舉雖有積極意義，但卻因多元而無(wú)序，也導(dǎo)致思想領(lǐng)域里的混亂，從而使新統(tǒng)一的國(guó)家不斷面臨種種離心力量的威脅。比如，無(wú)為、白蓮、聞香等許多非正統(tǒng)的佛教小派別，擾亂著民間正常社會(huì)秩序的運(yùn)行，明朝作為漢文化正統(tǒng)的影響仍在，打著朱三太子旗號(hào)起事者不絕如縷；噶爾丹第二次叛亂，就與新疆地區(qū)伊斯蘭教“白山派”與“黑山派”爭(zhēng)斗有關(guān)。維持大一統(tǒng)帝國(guó)，多教并舉有其局限性，必須有一種至上的文化理念，來(lái)統(tǒng)攝、整合這多元文化形態(tài)，從而凝聚國(guó)家民眾之心?？滴跞迥?1696年)在親征噶爾丹之后，康熙帝也深刻意識(shí)到“武功”、“智術(shù)”都有其界限，用之治國(guó)必然“防此失彼”，是“超泰山而挾北海之舉”，必須尋找一種超乎各民族“風(fēng)俗”、“好尚”的“純王之道”。清初文化軟實(shí)力的建構(gòu)，開(kāi)始突破多教并舉的政策而進(jìn)入新階段。
新階段建構(gòu)的第一層面，基于清王朝對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)的不斷加深。即位之初，康熙帝繼其父之志，更加實(shí)際、更加深入地推行崇儒重道政策，舉行經(jīng)筵、日講以研習(xí)儒家經(jīng)典，通過(guò)博學(xué)鴻儒科籠絡(luò)儒家士大夫，此外，還進(jìn)行了拜祭明陵、巡幸孔廟等重大政治活動(dòng)。由于康熙帝的提倡，先后有一大批著名漢族學(xué)者，出現(xiàn)于廟堂之中。這些人的理念并不一致，徐乾學(xué)、高士奇、張英等以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，熊賜履、李光地、湯斌等人尊崇理學(xué)，兩派之間頗有矛盾。而理學(xué)內(nèi)部又有朱、陸之爭(zhēng)，湯斌學(xué)宗陸王，不僅與尊朱的陸隴其書信交鋒，在《明史》為王陽(yáng)明立傳等問(wèn)題上又與張烈等人激辯。這些學(xué)者以各自的學(xué)術(shù)傾向影響著康熙帝?？滴醯墼谂c群臣講習(xí)之際也在反復(fù)思考，最后得出了結(jié)論，如其自述云：“自康熙三十五年……后有所悟……數(shù)十年來(lái)，方得宋儒之實(shí)據(jù)。”這個(gè)實(shí)據(jù)，就是以朱熹為代表的程朱理學(xué)。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)外在約束，更適合社會(huì)秩序的形成及其穩(wěn)定發(fā)展，而明末以來(lái)王學(xué)及其末流背負(fù)誤國(guó)之罪名而遭到學(xué)術(shù)界的批判，已有中衰之勢(shì)。同時(shí)，康熙帝漢文化啟蒙于尊崇程朱的熊賜履，“飲食、動(dòng)履、言語(yǔ)皆有矩度”的收斂性格也使之與程朱理學(xué)接近。于是，程朱理學(xué)逐漸上升為清初軟實(shí)力的核心，成為凝聚漢民族的重要精神力量。
第二層面，即對(duì)國(guó)家周邊宗教信仰濃厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)的因襲與改造。康熙帝一方面采用了“因其教不易其俗，齊其政不易其宜”的政策，用之維系諸少數(shù)民族的自治及信仰。另一方面，極力將皇帝個(gè)人塑造成為一個(gè)佛教徒，使之成為整個(gè)帝國(guó)的共同象征，即以皇帝的治統(tǒng)兼并諸宗教信仰的法統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“道法合一”。比如蒙、藏等地影響極大的喇嘛教黃衣派認(rèn)為歷代圣明君主和具有偉大成就的宗師都是文殊菩薩化身，康熙帝就以之作為“道法合一”的重要輔助。但是，康熙帝與順治帝篤信佛理不同，他有比較強(qiáng)烈的“神道設(shè)教”色彩，實(shí)旨在對(duì)境內(nèi)多種宗教文化進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同意義上的整合。
在這兩個(gè)層面上，程朱理學(xué)處于核心地位，具有統(tǒng)攝作用。程朱理學(xué)本身是儒、釋、道三種文化合流的產(chǎn)物。如三浦藤作所指出，朱熹的理學(xué)融合了孔子之仁、子思之誠(chéng)、孟子之仁義、周敦頤太極圖說(shuō)、程頤理氣二元論及居敬窮理說(shuō)、張載心性說(shuō)、邵雍先天說(shuō)等。同時(shí)朱熹還研究佛教，以其術(shù)語(yǔ)活用之。此外，朱熹理學(xué)工夫論中不少理念也從中國(guó)傳統(tǒng)道教思想中汲取了豐厚的養(yǎng)分。程朱理學(xué)不僅在文化上兼融了三教的思想與理念，而且在現(xiàn)實(shí)中協(xié)調(diào)了道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)、法統(tǒng)等之間的關(guān)系，以文化層面的“天理”為至上理念，構(gòu)建起一整套社會(huì)文化秩序。程朱理學(xué)在這些方面的特色與優(yōu)長(zhǎng)，決定了它能夠在滿、漢及其與周邊少數(shù)民族兩個(gè)層面進(jìn)行文化整合時(shí)處于核心地位。
三 推行與尊重：清初文化
軟實(shí)力之傳播形式
文化軟實(shí)力要真正成為現(xiàn)實(shí)力量，必須依靠一定的傳播手段，進(jìn)而掌握群眾。沒(méi)有傳播，它就只能基本停留在理論上，無(wú)從發(fā)揮其凝聚力的作用。從處理滿、漢及中央王朝與周邊少數(shù)民族關(guān)系的目的出發(fā)，清初的文化軟實(shí)力傳播與其構(gòu)建過(guò)程一樣，也分為兩個(gè)層次：一是將以程朱理學(xué)為核心的文化軟實(shí)力推向各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)階層；二是在程朱理學(xué)未能切實(shí)深入與普及之處，針對(duì)不同文化形態(tài)及民族，在尊重其自治及宗教信仰的基礎(chǔ)之上，推動(dòng)以“道法合一”為原則的國(guó)家認(rèn)同。前者表現(xiàn)為“推行”，后者則立足于“尊重”。
康熙帝推動(dòng)程朱理學(xué)占據(jù)文化核心地位，主要依靠書籍編刻與學(xué)校教育。在書籍編刻上，首先是確立朱熹及程朱理學(xué)在國(guó)家文化秩序中的核心地位。其中重要著作有御纂《性理精義》與《朱子全書》?！吨熳尤珪芳惺珍浟酥祆涞南嚓P(guān)理學(xué)思想，還專設(shè)有《道統(tǒng)》六卷(五十二卷至五十七卷)，從先秦的孔子到宋代的周敦頤，再到“二程”、張載、邵雍等理學(xué)大師，再到楊時(shí)、羅從彥，再到朱熹的老師李侗，構(gòu)建了一個(gè)程朱理學(xué)內(nèi)部完整的授受系統(tǒng)。其次，以程朱理學(xué)融通他派有影響的學(xué)說(shuō)。御纂《性理精義》是一部道統(tǒng)史著作，主要圍繞理學(xué)的理論形態(tài)展開(kāi)。此書以程朱的洛、閩一派為主，旁及張載、邵雍、胡宏等學(xué)派。與《朱子全書》不同，它還加入了宋代理學(xué)的前期開(kāi)拓者歐陽(yáng)修、溫公學(xué)派的司馬光、浙東史學(xué)派的呂祖謙，還有心學(xué)一派的陸象山，又將元代的許衡、吳澄等人納入道統(tǒng)之中。陸象山之被列入其中，展示了清初廟堂雖尊程朱，卻又融通陸王的傾向?？梢?jiàn)，康熙帝在高舉朱
熹與程朱理學(xué)之幟的同時(shí)，又力圖將其他學(xué)派融合進(jìn)來(lái)，形成一個(gè)既有核心價(jià)值觀念，又多元發(fā)展的包容、開(kāi)放的文化秩序。再次，將程朱理學(xué)具體化為易操作的儀則。其中，張伯行所輯《正誼堂全書》具有代表性。此書主要是集唐宋以來(lái)名儒語(yǔ)錄、文集等而成，是有清一代進(jìn)行理學(xué)修養(yǎng)的基本范本。除文集之外，有幾個(gè)重要部分：一是儒家道統(tǒng)，有《伊洛淵源錄》《道統(tǒng)錄》《道統(tǒng)源流》《學(xué)部通辯》《王學(xué)質(zhì)疑》等，極簡(jiǎn)明地概括了程朱理學(xué)的傳承及正統(tǒng)所屬。二是啟蒙教材，有《小學(xué)集解》《小學(xué)衍義》《養(yǎng)正類編》《養(yǎng)正先賢》《訓(xùn)蒙詩(shī)選》等，具體地規(guī)范了處理日常各種社會(huì)關(guān)系的禮儀。三是學(xué)習(xí)方法，有《學(xué)規(guī)類編》《學(xué)規(guī)衍義》《程氏家塾分年日程原本》，介紹程朱理學(xué)的修養(yǎng)細(xì)則。四是家庭、女子教育，有《家規(guī)類編》《閨中寶鑒》，將程朱理學(xué)內(nèi)化到社會(huì)最基本的單位中。五是文學(xué)藝術(shù)，包括《濂洛風(fēng)雅》《唐宋八大家文鈔》，將“文以載道”貫徹到具體的文學(xué)作品之中。這些著作側(cè)重為學(xué)功夫，是文化軟實(shí)力成為現(xiàn)實(shí)力量的中間過(guò)渡。它們把程朱理學(xué)在現(xiàn)實(shí)中法則化、普及化、習(xí)慣化，使之得到民眾在共同文化、心理素質(zhì)層面的認(rèn)同。
學(xué)校教育主要表現(xiàn)為書院建設(shè)。首先，改變明代王學(xué)影響下的書院傳統(tǒng)，確立程朱理學(xué)在教育中的主導(dǎo)地位?？滴醯壅J(rèn)為：“學(xué)校者，教化所從出，將以納民于軌物者也……教化者，為治之本，學(xué)校者，教化之原。”康熙在位60年間，共賜匾13次，涉及各地書院共23所。在這些匾額與對(duì)聯(lián)中，“學(xué)達(dá)性天”四面，“學(xué)宗洙泗”一面，“程氏正宗”一面，“窮理居敬”一面，“大儒世澤”一面。康熙帝旨在通過(guò)賜匾，將程朱理學(xué)潛移默化地注入到書院精神中去。其次，建立以程朱理學(xué)為中心的新型書院。張伯行所建福建鰲峰書院、江蘇紫陽(yáng)書院便具有典型意義。鰲峰書院建于康熙四十六年(1707年)，福建自楊時(shí)講學(xué)以來(lái)洛、閩之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。張伯行對(duì)生徒“資其供給衣服，并給往來(lái)路費(fèi)”，還利用公務(wù)之暇為生徒“指道統(tǒng)之源流，示入圣門路”，使福建的程朱之學(xué)復(fù)盛。紫陽(yáng)書院建于康熙五十二年(1713年)，前堂設(shè)“朱子神位”，引導(dǎo)生徒尊朱的治學(xué)宗尚。書院建成之后，浙江、福建、江西、山東“多有負(fù)笈來(lái)者”，一時(shí)間成為數(shù)省的學(xué)術(shù)教育中心，取代了代表明代講學(xué)傳統(tǒng)的東林書院對(duì)中國(guó)文化中心——東南諸省的影響。最后，推動(dòng)書院在邊疆與農(nóng)村等地區(qū)的普及?？滴跏迥?1676年)今黑龍江寧安設(shè)龍城書院，開(kāi)滿洲書院建設(shè)之先河，二十二年(1683年)收復(fù)臺(tái)灣之后，書院又被推廣到了祖國(guó)的寶島。低層次的鄉(xiāng)村、家族書院也在這種文化氛圍中發(fā)展得蔚為壯觀。到清朝末年，書院已經(jīng)遍及除西藏之外的中國(guó)所有省份，形成省會(huì)、州縣、鄉(xiāng)村等多個(gè)層次，成為傳播國(guó)家文化軟實(shí)力的巨大網(wǎng)絡(luò)。
康熙帝在確立程朱理學(xué)為核心價(jià)值觀念的同時(shí)，也試圖對(duì)其他文化進(jìn)行融通、整合。一方面是在國(guó)家大一統(tǒng)的前提下尊重各地宗教信仰及習(xí)俗。藏傳喇嘛教黃衣派在蒙、藏及滿洲宗教信仰中都有特殊地位，因此作為文殊菩薩道場(chǎng)的五臺(tái)山也受到藏、蒙等地少數(shù)民族的尊崇?？滴醯墼宕温嗜撼汲?，以之團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一蒙、藏諸民族。對(duì)于漢傳佛教，康熙帝也不輕忽，在六次南巡中，多住名山古剎，或賦詩(shī)題詞，或撰寫碑文，表達(dá)對(duì)佛教的敬意。對(duì)于藏族，除賜班禪、達(dá)賴封號(hào)外，于避暑山莊建外八廟，通過(guò)漢、藏的建筑藝術(shù)，給其一種國(guó)家的歸屬感。對(duì)于蒙古族，康熙帝仍舊延續(xù)從努爾哈赤時(shí)期起的聯(lián)姻政策，又組織一年一度到蒙古游牧區(qū)的北巡行圍，使具有游牧精神的“木蘭秋彌”成為聯(lián)接蒙、滿的重要制度。另一方面，由于康熙帝“神道設(shè)教”的傾向，對(duì)佛、道兩教文化的支持是有一定限度的，即康熙帝個(gè)人未給予兩教以理論上的承認(rèn)與精神上的信仰。因而康熙既可以對(duì)某些喇嘛從學(xué)理上進(jìn)行批評(píng)，也頗指責(zé)那些“罔世而誣民”迷信思想，比如對(duì)薊州盤山寺寶俸佛牙事，而民間的一些秘密宗教在此情形之下受到官方嚴(yán)禁。
四 結(jié) 語(yǔ)
總體上看，康熙帝建立了一個(gè)以程朱理學(xué)為中心，又雜以佛、道的文化為支攆，融合農(nóng)耕、游牧兩種文明的文化軟實(shí)力體系，有力促進(jìn)了滿、漢、蒙、維、藏、苗等民族向著基于共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的民族共同體邁進(jìn)。乾隆時(shí)期土爾扈特部千里返回祖國(guó)的歷史佳話，就反映出中國(guó)當(dāng)時(shí)文化軟實(shí)力影響之深，說(shuō)明基于中華民族的“祖國(guó)”這樣一個(gè)概念已經(jīng)在各民族心中開(kāi)始顯現(xiàn)。孫中山先生提出“五族共和”的思想能贏得當(dāng)時(shí)中國(guó)諸民族的一致的認(rèn)同，也說(shuō)明清代為滿、漢、蒙、藏等民族的大融合做了很好的鋪墊。總之，康熙治國(guó)的不少歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于提升我們現(xiàn)在的國(guó)家軟實(shí)力，也仍然在某些方面有著重要借鑒意義。
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