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　　教育的首要任務(wù)是教給年輕人從正確的事情中尋找樂(lè)趣。

　　——柏拉圖（公元前約400年）

　　如果可以的話，與你的父母談?wù)勀愠錾翘斓那榫?。不是時(shí)間、地點(diǎn)或者過(guò)程，而是他們第一次看見你時(shí)的感受和心情。我想那是一種夾雜著恐懼和希望的情感，恐懼的是不知道你是否健康、安全，不知道他們能不能照顧好你；希望的是你能快樂(lè)，過(guò)一個(gè)充實(shí)幸福的人生，希望你能有天賦和能力，并且很好地發(fā)揮這一切，希望將來(lái)有一天，你可以建立自己的家庭，融入社會(huì)這個(gè)大家庭。

　　現(xiàn)在來(lái)想象你生命的最后時(shí)刻，無(wú)論這一刻會(huì)在何時(shí)出現(xiàn)。假設(shè)你還有時(shí)間回顧你的一生，什么是你最滿意的事情？什么是你最后悔的事情？我想你的思緒應(yīng)該與你父母在你降臨之時(shí)所想的是相近的內(nèi)容。你的生活是否美好充實(shí)？你是否無(wú)論艱難險(xiǎn)阻都竭盡全力？在你的生活中是否有相親相愛的人？你是否在交際中嘗試改變或者做得更好？我猜想，你后悔沒有多吃一些菲多利，沒有在工作中做更多的嘗試，沒有看——哪怕是重播第10遍的——有線電視劇《因果律》。我猜想，你希望在你的一生中走更多的捷徑，因?yàn)槟阋恢币詠?lái)總是把自己的需求置于他人需求的前列，也或許是因?yàn)槟銖膩?lái)沒有認(rèn)真思考過(guò)人生的意義。

　　積極心理學(xué)（positivepsychology）是一門研究如何正確把握人生的科學(xué)，關(guān)注從出生到死亡的所有人生階段。積極心理學(xué)可以算做心理學(xué)領(lǐng)域的一門新開辟的領(lǐng)域，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的是那些可以提升生命價(jià)值的事件。每個(gè)人的一生都會(huì)有巔峰和低谷，而積極心理學(xué)并不否認(rèn)低谷。雖然與其他心理學(xué)分支相比，積極心理學(xué)把挫折看得更加微小，但是也承認(rèn)挫折的重要性：生命中美好的一面與糟糕的一面同等重要，因此需要得到心理學(xué)界同等程度的重視。積極心理學(xué)認(rèn)為生活的核心并不只是避免麻煩、防止困擾，因而更加關(guān)注人生中那些風(fēng)景美好的一面。積極心理學(xué)所研究的是那些發(fā)生在生活正常軌道上的事件。

　　在這本書中，我將介紹積極心理學(xué)和積極心理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的美好生活以及如何實(shí)現(xiàn)這種生活。你們中的一些人讀這本書是因?yàn)檫@是你們課程所需的，另一些人閱讀這本書則是因?yàn)槟銈儗?duì)此好奇想了解更多。無(wú)論是何種情況，我還要再告訴你們一件事：你們將從這本書中發(fā)現(xiàn)精神食糧，以及將你自己的生活變得更美好的行動(dòng)計(jì)劃。

　　11積極心理學(xué)：短暫的歷史，長(zhǎng)久的過(guò)去

　　你可能已經(jīng)學(xué)習(xí)了心理學(xué)。如果是這樣，那么也許你知道以下這段簡(jiǎn)短的、出自赫爾曼·艾賓浩斯的話語(yǔ)：“心理學(xué)有著長(zhǎng)久的過(guò)去，但是卻只有很短的一段歷史。”這段話的意思是說(shuō)，心理學(xué)成為有規(guī)范的學(xué)科只有100多年的時(shí)間，但是它所研究的事件卻是源自幾個(gè)世紀(jì)之前的哲學(xué)、神學(xué)以及人們每天的生活。我們是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？我們是怎樣思考和感覺的？為什么會(huì)有這樣的思考和感覺？學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？這些對(duì)于人類個(gè)體來(lái)說(shuō)意味著什么？

　　我借用這段文字描述積極心理學(xué)，這個(gè)名稱在1998年正式命名

　　，

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)到了矯正這種不平衡的時(shí)候，需要向病態(tài)模型提出挑戰(zhàn)了。我們需要將同等程度的關(guān)注放在優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)上，一方面修補(bǔ)壞的世界，另一方面塑造好的事物，一方面幫助那些有疾病的人，另一方面充實(shí)那些健康個(gè)體的生活。心理學(xué)家致力于提升人類的潛質(zhì)，因此需要從不同的角度去思考，需要在關(guān)注病態(tài)模型之外，尋找更多的途徑。

　　過(guò)去心理學(xué)對(duì)人類問(wèn)題的關(guān)注當(dāng)然是可以理解的，這一歷史不會(huì)也不需要被摒棄。那些經(jīng)歷問(wèn)題的個(gè)體需要科學(xué)引導(dǎo)下的解決方法。積極心理學(xué)家只不過(guò)認(rèn)為，過(guò)去60年的研究范圍是不完整的，基于這一簡(jiǎn)單的假設(shè)，我們需要全方位的置換角度。

　　積極心理學(xué)的一個(gè)最重要的基本假設(shè)就是，人類善良美好的一面與病態(tài)的一面同樣真實(shí)存在著。積極心理學(xué)家認(rèn)為，這些話題并不是次要的、派生出的、虛幻的、附帶發(fā)生的或者其他猜想出來(lái)的內(nèi)容。值得慶幸的是，這一話題在過(guò)去60年間已經(jīng)產(chǎn)生了雛形，從過(guò)去到現(xiàn)在，有很多好的心理學(xué)研究可以被稱為積極心理學(xué)。

　　積極心理學(xué)的悠久歷史，在西方至少可以延伸到雅典哲學(xué)家，在東方可以延伸到孔子和老子。這些智者的書籍里涉及的問(wèn)題有一些都可以概括到積極心理學(xué)的范疇下。什么是美好的生活？美德本身是否是它的獎(jiǎng)勵(lì)？快樂(lè)是什么？追求快樂(lè)的過(guò)程應(yīng)該是直接的，還是通過(guò)完成其他的追求而實(shí)現(xiàn)？他人和社會(huì)在其中扮演了怎樣的角色？

　　之后，但依然是很多世紀(jì)之前，我們迎來(lái)了信仰和宗教領(lǐng)袖的時(shí)期——耶穌、佛陀、穆罕默德、托馬斯·阿奎奈，以及其他很多人——都在關(guān)注美好生活的意義及其價(jià)值。如果我們把這些人對(duì)世界的理解加以整合概括的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們提倡的是為他人服務(wù)，為整個(gè)人類服務(wù)，為更高的理念和信仰服務(wù)——而這些理念和信仰有著各種各樣的名稱。今天的積極心理學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)生命的意義，這種意義在精神生活和長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求中得以實(shí)現(xiàn)?；谶@樣的觀點(diǎn)，積極心理學(xué)把宗教信仰心理學(xué)置于核心的位置，而它在以往的懲罰觀念里是不被重視的。

　　在心理學(xué)中，積極心理學(xué)的前提早在1998年之前就已經(jīng)初現(xiàn)雛形。早期的心理學(xué)家們關(guān)注的是天才并致力于提高普通人的生活質(zhì)量。很多心理學(xué)家將積極心理學(xué)作為人本主義心理學(xué)的研究因素，如羅杰斯（Rogers，1951）、馬斯洛（Maslow，1970）；在教育心理學(xué)中也有涉及，如尼爾（Neill，1960）；之前的研究中也常常關(guān)注于幸福感，或者叫做積極促進(jìn)，代表人物有阿爾巴（Albee，1982）和考恩（Cowen，1994）；在工作領(lǐng)域有班杜拉（Bandura，1989）等研究的人事代理和效能感；對(duì)天賦的研究（如Winner，2000）；對(duì)一般智力的研究（如Gardner，1983；Sternberg，1985）；以及對(duì)心理疾病患者在病態(tài)之余的生活質(zhì)量的研究（如Levitt，Hogan，&Bucosky，1990）。

　　如今的積極心理學(xué)并不是為了迎合最初的理論假設(shè)，或者為了顯示研究的科學(xué)性而宣稱是研究快樂(lè)和幸福的學(xué)科。當(dāng)下的積極心理學(xué)關(guān)注的是獨(dú)立于已有研究和理論的學(xué)術(shù)性范疇，希望通過(guò)關(guān)于自我意識(shí)的爭(zhēng)論使生活更有意義，從而在心理學(xué)領(lǐng)域中獲得自身價(jià)值。至少，在某個(gè)時(shí)期，可以使得所有的心理學(xué)家都承認(rèn)，對(duì)美好生活的研究與對(duì)疾病的研究一樣重要。

　　12積極心理學(xué)的常見問(wèn)題

　　并不是沒有人批評(píng)積極心理學(xué)。首先，作為積極心理學(xué)家，我們很歡迎批評(píng)的聲音，因?yàn)檫@代表著受人關(guān)注，更重要的是，我們可以從中學(xué)到很多。以下是一些常見問(wèn)題的回答，是我過(guò)去一些年在講演和寫作中所涉及的。一些是公眾提出的，另一些是我的同事提出的。

　　我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，每個(gè)人都覺得這個(gè)領(lǐng)域很有趣并且是心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注的。盡管犧牲品的心態(tài)在不斷擴(kuò)散，但是每一天人們似乎都明白，為了提高人類的生活水平，僅僅避免問(wèn)題的發(fā)生是不夠的。與之相反的是，學(xué)界似乎總是懷疑積極心理學(xué)。懷疑的重點(diǎn)在于社會(huì)科學(xué)總是認(rèn)為人類的天性是有缺陷的，脆弱的，而且比普通人更加相信這一點(diǎn)。由此出發(fā)，積極心理學(xué)只能被視為無(wú)價(jià)值的研究——也許就是人類通往地獄途中的一次危險(xiǎn)的嘗試。社會(huì)學(xué)家對(duì)美好生活的真實(shí)性存在懷疑，當(dāng)然也就會(huì)對(duì)人類實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的能力產(chǎn)生懷疑。我們當(dāng)然會(huì)關(guān)注自我報(bào)告的弊端，但是同時(shí)也要指出，當(dāng)致力于研究什么是社會(huì)贊許時(shí)，社會(huì)贊許本身就不再成為麻煩的因素。

　　1積極心理學(xué)只是快樂(lè)心理學(xué)嗎

　　當(dāng)積極心理學(xué)出現(xiàn)在大眾媒體的視野里時(shí)，似乎所有人在排版時(shí)都插上了一幅哈維·貝爾的插畫——古板的笑面人，

　　這個(gè)故事并不十分有名。它是由一位馬薩諸塞州的插畫設(shè)計(jì)者HarveyBell在1964年為一家保險(xiǎn)公司繪畫的，并得到45美元的報(bào)酬。這家保險(xiǎn)公司和HarveyBell本人都沒有申請(qǐng)這幅畫的版權(quán)——可能正因?yàn)槿绱恕@幅畫才如此流行。

　　為了給本書的后續(xù)章節(jié)做鋪墊，我需要指出，愉悅和快樂(lè)都是積極心理學(xué)十分關(guān)注的話題，但是這種關(guān)注比描述一張笑臉要復(fù)雜得多。積極心理學(xué)家研究積極的特質(zhì)和性格——包括友善、好奇心、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，以及價(jià)值、興趣、天賦和能力。同時(shí)我們還研究可以促進(jìn)幸福生活的社會(huì)因素——友誼、婚姻、家庭、教育、宗教，等等。

　　我始終認(rèn)為，微笑的含義并不相同。研究者們?cè)谶@一方面已經(jīng)有了很多發(fā)現(xiàn)，不同類型的微笑中，一些比另一些更加真誠(chéng)。一種被稱為杜氏微笑

　　GuillaumeBenjaminDuchenne（1806—1875）是一位法國(guó)神經(jīng)心理學(xué)家，開創(chuàng)了描述和測(cè)量面部表情的方法。他是法國(guó)著名神經(jīng)心理學(xué)家JeanCharcot（1825—1893）的老師，Charcot關(guān)于歇斯底里癥的研究在當(dāng)時(shí)頗有爭(zhēng)議——而如今已被廣泛接受——證實(shí)歇斯底里癥是一種心理疾病而不是生理問(wèn)題。Charcot又是SigmundFreud（1856-1939）的老師，而Freud在很多領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　的表情會(huì)表現(xiàn)在人的整張臉上，不能造假，由此可以認(rèn)為是真誠(chéng)的。與此相對(duì)的那種短暫的淺淺的笑意，只需要?jiǎng)佑脦讐K肌肉足矣。

　　2積極心理學(xué)與人類心理學(xué)的關(guān)系是什么

　　在積極心理學(xué)早期的探索中，塞利格曼和奇克森特米海伊

　　發(fā)表了“cheekssentmehigh”。

　　（2000）簡(jiǎn)單說(shuō)明了這一學(xué)科與人類心理學(xué)的差異。這在1960～1970年的那段時(shí)期是心理學(xué)的熱點(diǎn)之一，直至今日也依然引人注目?？傮w上說(shuō)，人本主義（humanism）偏重教條主義，認(rèn)為人類的需求和價(jià)值超越于物質(zhì)資料之上，由此可得，對(duì)于人類的研究不能僅僅局限于物質(zhì)層面。人本主義認(rèn)為科學(xué)心理學(xué)家過(guò)于關(guān)注行為的原因，從而忽視了很重要的一點(diǎn)——人類本身，好像人類簡(jiǎn)單得就像相互碰撞的球，行為的正確與否僅僅取決于另一個(gè)球給了它怎樣的撞擊。

　　著名的人本主義心理學(xué)家包括馬斯洛（1970）和羅杰斯（1951）。他們都強(qiáng)調(diào)人類發(fā)揮自身潛質(zhì)的力量，即自我實(shí)現(xiàn)（selfactualization）。自我實(shí)現(xiàn)會(huì)被各種各樣的情境所阻撓，一旦這些情境產(chǎn)生變化，個(gè)體的某些潛質(zhì)就可能不能被發(fā)揮出來(lái)。

　　主宰20世紀(jì)心理學(xué)界的思想之一就是將心理分析或者行為分析具體化，這是一種對(duì)人類天性不同方式的思考。人類心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類行為的目的，他們?yōu)榱四繕?biāo)努力奮斗的意識(shí)，他們本身所做選擇的重要性，以及這些行為的合理性。心理學(xué)的關(guān)注點(diǎn)就是尋找機(jī)械因素之外的行為原因，探索關(guān)于存在和含義的本質(zhì)的問(wèn)題。

　　人類心理學(xué)通常與另一個(gè)觀點(diǎn)相重合：存在主義（existentialism）。存在主義的核心觀點(diǎn)是，個(gè)體的經(jīng)歷是最重要的。去了解一個(gè)人就是去了解他內(nèi)心的主觀世界。除此之外，別無(wú)他路。

　　存在主義學(xué)者將人們視為他們自身選擇的產(chǎn)物，而這些選擇都是自由取舍的。用他們的話講，就是存在產(chǎn)生本質(zhì)，而對(duì)本質(zhì)的解讀就是去了解一個(gè)人的個(gè)性特征。存在主義學(xué)者認(rèn)為沒有固定的人類天性，只不過(guò)是人們通過(guò)不同的選擇將自己塑造成一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。

　　人本主義和存在主義的觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)的啟發(fā)作用有如下幾點(diǎn)：

　　◆個(gè)體的意義

　　◆個(gè)體的復(fù)雜組織

　　◆人天生所具有的變化的能力

　　◆意識(shí)存在的意義

　　◆人類活動(dòng)的自律天性

　　這些內(nèi)容暗示著所謂“科學(xué)的”心理學(xué)通常有些急功近利，因?yàn)樗⒉蝗ヌ接懭祟愖钪匾膯?wèn)題。

　　人本主義和存在主義理論認(rèn)為心理學(xué)家需要更加關(guān)注個(gè)人視角中的世界，而由此提到另一種智力活動(dòng)——現(xiàn)象學(xué)（phenomendogy），試圖描述個(gè)體的意識(shí)體驗(yàn)。如果直白地講，現(xiàn)象學(xué)就是心理學(xué)中認(rèn)知心理學(xué)分支的表象的集合（HGardner，1985），雖然二者都關(guān)注思維和思考過(guò)程，但是卻完全不相似。認(rèn)知心理學(xué)家著眼于描述思維過(guò)程并試圖用某種理論來(lái)解釋所有人的思維。而相反的，現(xiàn)象學(xué)家根據(jù)具體個(gè)人的經(jīng)歷為起點(diǎn)然后試圖解釋這些現(xiàn)象。

　　在這樣的背景下，為什么塞利格曼和奇克森特米海伊說(shuō)積極心理學(xué)是不同的呢？他們有兩點(diǎn)依據(jù)。首先，積極心理學(xué)將生活中的美好和不好都視為正常的，而人本主義心理學(xué)家通常（但也不都是）認(rèn)為人們的本性是好的。其次，積極心理學(xué)十分認(rèn)同科學(xué)方法，而人本主義心理學(xué)家通常（但也不都是）懷疑科學(xué)是否能夠反映事實(shí)。

　　前面提及的心理學(xué)的碰撞球概念如今在心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中都幾乎不被心理學(xué)家認(rèn)同，多少有些諷刺的意味。像人本主義學(xué)家一樣，積極心理學(xué)家相信通過(guò)與他們交談那些生活中重要的事物可以了解他們本身。

　　總之，積極心理學(xué)和人本主義心理學(xué)是近親，在某些情況下，它們是相同的，而在另一些情況下，它們是有區(qū)別的。通過(guò)爭(zhēng)論之后雙方都會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，而沒有爭(zhēng)論就沒有創(chuàng)新。在任何情況下，科學(xué)都是關(guān)于一些典型的，從人本主義的角度講，反映了生活的美好，從積極心理學(xué)的角度講，反映了基本假設(shè)的研究。

　　3積極心理學(xué)比假期學(xué)校的老師所講的多哪些內(nèi)容呢

　　一些積極心理學(xué)的研究結(jié)果（有時(shí)候也是人類心理學(xué)的研究結(jié)果）在大眾看來(lái)似乎是常識(shí)。因此，人們對(duì)這些研究并不重視。金錢買不到快樂(lè)。這些似乎就是生活中眾所周知的道理。“我知道這些，”懷疑者們說(shuō)，并將話題轉(zhuǎn)到另一個(gè)維度：“積極心理學(xué)還能告訴我們一些不屬于我們已經(jīng)知道的關(guān)于美好生活和如何實(shí)現(xiàn)的常識(shí)嗎？”

　　我確信你知道這本書——1986年羅伯特·福爾格姆的《那些人生中最重要的道理我在幼兒園里都學(xué)過(guò)了》，以及這本書的各種各樣的副本?？雌饋?lái)，似乎積極心理學(xué)所講的所有內(nèi)容我們都可以通過(guò)其他方式掌握，只不過(guò)有個(gè)時(shí)間的問(wèn)題——我們可以通過(guò)幼兒園學(xué)到，通過(guò)假期學(xué)校學(xué)到，通過(guò)祖母口中的故事得到，或者通過(guò)利茲·麥克奎爾的節(jié)目學(xué)到。我怎樣反駁這種批評(píng)呢？

　　我要說(shuō)的是，這種觀點(diǎn)從一開始就錯(cuò)了。常識(shí)和顯而易見的事物通常都是在事實(shí)之后提出的。假設(shè)我已經(jīng)提出了與事實(shí)相反的觀點(diǎn)，積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)我們不需要關(guān)心他人的想法和行為，“那些到死的時(shí)候擁有最多玩具的人是勝利者”，追求生活的意義是傻子的行為。“我已經(jīng)知道這些了，”那些批評(píng)者又會(huì)這么說(shuō)。這樣我們無(wú)論怎么說(shuō)，只能得到再次發(fā)布常識(shí)的評(píng)價(jià)，正反兩個(gè)方面反正我們都已經(jīng)知道了。

　　你在閱讀這本書的同時(shí)，可以評(píng)價(jià)一下積極心理學(xué)的哪些發(fā)現(xiàn)是意料之外的。即使那些意料之內(nèi)的結(jié)論，我也希望你再深究一步，“即使是這樣，那將會(huì)怎么樣呢？”心理學(xué)家用過(guò)多的努力去追求驚人的結(jié)果，通過(guò)案例來(lái)告訴人們那些在評(píng)價(jià)和行為的過(guò)程中起影響作用卻未被發(fā)覺的因素，我們的記憶甚至是那些生動(dòng)形象的記憶，也有可能是虛構(gòu)的，人們的理性是有限的。這些出人意料的發(fā)現(xiàn)通常都凸顯出人類的某些短處，就像在說(shuō)：“看我們有多愚蠢。”這樣的研究對(duì)于矯正常識(shí)是重要的，但是并不需要這樣的研究引導(dǎo)人們感到絕望和脆弱。因此，我們有必要在科學(xué)探索的旅途中來(lái)一次休整。

　　記住積極心理學(xué)的基本前提：人類的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處與缺點(diǎn)和脆弱一樣真實(shí)。過(guò)于關(guān)注那些違反直覺的方面會(huì)使我們忽視人類做得好的方面，從而導(dǎo)致看待人類的角度出現(xiàn)偏差。人類活動(dòng)中的奇跡沒有得到心理學(xué)家足夠的關(guān)注。比如，絕大多數(shù)的汽車司機(jī)在高速公路上行駛的絕大多數(shù)時(shí)間里都沒有發(fā)生交通事故，而這些正常行駛的時(shí)速都在每小時(shí)70英里以上。絕大多數(shù)人都可以通過(guò)自己的努力戒煙而不需要求助于專業(yè)人士。絕大多數(shù)孩子都可以學(xué)會(huì)掌握語(yǔ)言而不需要額外的幫助。絕大多數(shù)人都可以自愈外傷。

　　在第4章，我描述了一項(xiàng)研究，這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)人們沒有能力預(yù)測(cè)在面對(duì)重要的生活事件時(shí)會(huì)持續(xù)多久的快樂(lè)或者悲傷。年輕的男孩女孩在被自己的女友或者男友甩掉之后，通常會(huì)持續(xù)幾個(gè)月的悲傷，甚至是幾年。但是大多數(shù)人的悲傷時(shí)期都要比這短得多，之后則會(huì)回歸到正常生活之中。這是一項(xiàng)有趣并且重要的研究發(fā)現(xiàn)，尤其是在人們不能正確預(yù)期自己的情感時(shí)，但是這也不能說(shuō)明人們對(duì)真實(shí)情況一無(wú)所知。這一研究結(jié)果也并不意味著某些人因?yàn)榉质侄杏X到快樂(lè)——那樣的話，就成了違反直覺的結(jié)果了！

　　研究人類問(wèn)題的心理學(xué)家目的很明確：他們要減少受苦的程度。這種目的背后的推論即使說(shuō)幸福是想當(dāng)然就會(huì)有的。實(shí)際上，在那些研究問(wèn)題解決的心理學(xué)家看來(lái)，對(duì)那些快樂(lè)的、健康的、有天賦的人的研究可能會(huì)被視為有罪惡感的奢侈想法。而從積極心理學(xué)家的眼光看，存在一個(gè)并非想當(dāng)然的，或者說(shuō)，一個(gè)被更好的理解的幸福，心理學(xué)家可以去幫助所有的人，包括有問(wèn)題的和沒有問(wèn)題的。

　　在第4章，我講了一些我自己最近的研究、發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)過(guò)思考的目標(biāo)可以激起持久的幸福感。這個(gè)研究也進(jìn)一步證明了幸福的目標(biāo)可以減輕抑郁。

　　在積極心理學(xué)家中，有一部分從事社會(huì)心理學(xué)研究，這是心理學(xué)的另一個(gè)分支，關(guān)注于研究社會(huì)問(wèn)題，像偏見和爭(zhēng)端；也有一部分是臨床心理學(xué)家，他們關(guān)注生活中的外顯問(wèn)題并研究如何治療。所有的一個(gè)積極心理學(xué)家都關(guān)注同一個(gè)核心問(wèn)題：美好的生活。但是，受苦和幸福都是人類生活中的狀態(tài)，所有的心理學(xué)家都應(yīng)該重視兩者全部。

　　實(shí)際上，受苦與幸福之間的關(guān)系也需要研究。那些與苦難的命運(yùn)作斗爭(zhēng)的人，我們可以從他們身上學(xué)到什么呢？在第6章，我介紹了一些研究說(shuō)明，至少有一部分經(jīng)歷過(guò)危機(jī)和創(chuàng)傷的人對(duì)生命中最重要的事情有了更深刻的理解。此外還有一個(gè)意料之內(nèi)的結(jié)果，那些經(jīng)歷過(guò)惡劣的生活事件并調(diào)整和適應(yīng)過(guò)來(lái)的人們對(duì)生活的評(píng)價(jià)更加穩(wěn)定（第4章）。

　　心理學(xué)家謝麗·泰勒描述了一項(xiàng)研究，開始時(shí)是為了調(diào)查在被確診為乳癌之后個(gè)體的抑郁情況。這是一種可怕的、嚴(yán)重的生活事件。研究中她所遇到的問(wèn)題是，她沒有確認(rèn)癌癥病人伴有嚴(yán)重抑郁的充分?jǐn)?shù)據(jù)。大部分病人在面對(duì)確診這一事實(shí)時(shí)都采用了一種被泰勒稱為“向下比較”的社會(huì)比較策略

　　這個(gè)研究說(shuō)明，向下比較的社會(huì)比較策略比面對(duì)面地同他人比較有效多了（Taylor&Lobel，1989）

　　——他們?nèi)ハ肽切┍人麄冏约哼€慘的人，“是啊，我有乳癌，但是如果……就更悲慘了，畢竟，我還更年輕……如果可以做乳房腫瘤切除手術(shù)就好于做整個(gè)乳房的切除手術(shù)，如果只切除一側(cè)的乳房就好于兩個(gè)都切除……我可以忍受化療的副作用，這總好于……我有一個(gè)支持我的家庭”，等等。以傳統(tǒng)眼光來(lái)看的心理學(xué)家會(huì)說(shuō)這些女人在否認(rèn)，但是她們確實(shí)是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，頭腦清楚的，清醒的。她們唯一否認(rèn)的就是她們是抑郁的，而泰勒（1989）的研究證實(shí)了積極心理學(xué)的一個(gè)前提：積極是人類天性中的一部分。

　　這并不是說(shuō)我們應(yīng)該給孩子們?cè)O(shè)置一些創(chuàng)傷性的事件，希望他們從中受益。我想起了約翰尼·喀什給自己兒子起名叫蘇（Sue），希望他變得堅(jiān)強(qiáng)。但是這并不是說(shuō)一旦人們經(jīng)受過(guò)苦難，我們就認(rèn)為他們的美好生活中有瑕疵和局限。

　　5生活難道不是悲劇嗎

　　盡管我已經(jīng)說(shuō)了很多，但是還是有人覺得，積極心理學(xué)忽略了一個(gè)非常“明顯的”觀點(diǎn)，那就是人生本來(lái)就是悲劇。我們生下來(lái)，然后死去。幸福是短暫的，而更多時(shí)候是缺乏、粗野和殘忍的?？纯慈祟惖臍v史（或者昨天的新聞報(bào)道）——戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、大量的天災(zāi)。如果爭(zhēng)論的對(duì)手堅(jiān)守他的哲學(xué)陣地，任何回答都是不好的。但是為什么每個(gè)人都這樣做呢？也許對(duì)生活的悲觀思想給那些希望永不失望或者覺得悲觀論更智慧或更精明的人提供了一種額外的安慰。“現(xiàn)實(shí)的”是那些持有悲觀論的人經(jīng)常說(shuō)的一句話。

　　我不贊同這種觀點(diǎn)，但是也不會(huì)痛擊它，除非那些還把悲觀分等級(jí)的人。即使所有的事物都是慘淡的，也會(huì)有些事比另一些更加慘淡。我們喜歡某些結(jié)果，追求某些目標(biāo)，渴望某些情緒狀態(tài)。那么我們是把這些喜歡的內(nèi)容貼上“積極”的標(biāo)簽還是“不太慘淡”的標(biāo)簽？這是語(yǔ)義學(xué)的問(wèn)題。

　　6快樂(lè)的人愚蠢嗎

　　我們的文化常識(shí)中將快樂(lè)和愚蠢聯(lián)系到一起形成刻板印象。我們想諷刺別人愚蠢時(shí)，就將他們叫做“盲目樂(lè)觀的人”（第5章）。如果我們想說(shuō)別人的快樂(lè)是幼稚的，就叫他們“微笑的傻瓜”。我們談?wù)摕o(wú)聊的事物時(shí)，羅馬已經(jīng)著火了。聰明的人是阿爾伯特·哈伯德對(duì)悲觀主義者的定義：一個(gè)很少處于樂(lè)觀狀態(tài)的人。或者借鑒魔王字典中的描述：樂(lè)觀主義者，名詞，相信一切事物都是美好的，包括那些丑陋的事物。所有的一切都是美好的，尤其是那些不好的，所有錯(cuò)誤的都是正確的。他們很固執(zhí)地相信廣告，很接受那些咧開嘴模仿出來(lái)的微笑。作為一種盲目的信仰，反例是不被允許的，——一種智力上的混亂，無(wú)法醫(yī)治，可遺傳，但幸運(yùn)的是不會(huì)傳染。

　　我們從科學(xué)史上還可以找到相似的觀點(diǎn)。認(rèn)為悲觀的人更智慧，在第4章中我有詳細(xì)檢驗(yàn)。

　　這種刻板印象的形成一部分是源于前面提到的人生是悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生被厄運(yùn)和黑暗籠罩著。弗洛伊德對(duì)此有一定的責(zé)任，他強(qiáng)調(diào)人們的活動(dòng)源于對(duì)性和侵略的無(wú)意識(shí)，任何積極的或快樂(lè)的事物都是防御性的，好的情況是一種升華，壞的情況就是一種錯(cuò)覺。

　　而結(jié)果卻恰恰相反，研究者們比較“快樂(lè)的”和“不快樂(lè)的”人時(shí)，無(wú)論是他們自己的研究還是其他了解他們的人所做的更客觀的研究，都發(fā)現(xiàn)那些快樂(lè)的人通常更優(yōu)秀。他們?cè)趯W(xué)校和工作中都更成功，與他人的關(guān)系更融洽，壽命也更長(zhǎng)。

　　在第4章中，我們會(huì)具體講述這些研究的細(xì)節(jié)，積極心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)積極情緒可以使智力獲益。在積極狀態(tài)下，人們更靈活也更具創(chuàng)造性。

　　那IQ呢？結(jié)果是含糊不清的。但顯示智商與生活滿意度之間有弱的相關(guān)。但這是一種正的相關(guān)，而不是負(fù)的。而任何情況下，“愚蠢”（如果這是一種IQ分?jǐn)?shù)低的反映的話）都與快樂(lè)無(wú)關(guān)，當(dāng)然也就不存在強(qiáng)的正相關(guān)了。

　　另一種我常聽到的論調(diào)認(rèn)為，積極心理學(xué)是一種奢侈品，只有社會(huì)中那些特權(quán)階級(jí)才可能享受。積極心理學(xué)家可能沒有在意這一點(diǎn)。當(dāng)這一學(xué)科領(lǐng)域在1990年左右誕生時(shí)，塞利格曼和奇克森特米海伊（2000）推測(cè)只有在繁榮和平的社會(huì)中才可以享受快樂(lè)，而積極心理學(xué)家改變了這種觀點(diǎn)。在最初，即使是1990年左右的美國(guó)，也沒有哪個(gè)社會(huì)是非常繁榮的。但這是否代表著只有富人才關(guān)心自我實(shí)現(xiàn)或者只有白種人才關(guān)注自己的特長(zhǎng)呢？美國(guó)從南北分裂變成由民主黨和共和黨組成的統(tǒng)一國(guó)家，這與我們心理的快樂(lè)并沒有什么直接關(guān)系。

　　2001年9月11日的恐怖事件改變了我們的想法。美國(guó)不再那么繁榮，我們不是身處和平之境，但是，對(duì)積極心理學(xué)的關(guān)注卻多了起來(lái)。我們?cè)?jīng)認(rèn)為，“9·11”事件之后美國(guó)人會(huì)因受挫從而變得陰暗，直到他們?cè)俅胃械桨踩珪r(shí)才會(huì)開始追求美好生活。但是這些并沒有發(fā)生，而我們現(xiàn)在意識(shí)到了美好生活的核心包括你如何從困境中站起來(lái)。

　　我們應(yīng)該更仔細(xì)地研究歷史。從好的方面說(shuō)，那些經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)的硝煙成功堅(jiān)持過(guò)來(lái)的人們被稱為20世紀(jì)的杰出一代。面對(duì)恐怖，他們可以屈服，但是卻堅(jiān)持包容這一切。合約國(guó)團(tuán)結(jié)一致不僅是為了抵抗法西斯，而且是為了迎接史無(wú)前例的新紀(jì)元。

　　“9·11”事件之后，我們又開始面對(duì)新的形勢(shì)，已有研究顯示，美國(guó)人正在經(jīng)歷這些。我們的研究發(fā)現(xiàn)，在“9·11”事件之后，人們更愿意表現(xiàn)出像信任、希望和寬容。這些改變是否可以影響這一代人以至后代人，我們正在關(guān)注這些。但是，我們已經(jīng)改變了最初的想法，使得積極心理學(xué)變得可行。正如之前提到的，危機(jī)是對(duì)心態(tài)的考驗(yàn)。

　　8積極心理學(xué)有價(jià)值嗎

　　積極心理學(xué)的目標(biāo)是描述和解釋，而并非開藥方。其前提假設(shè)是以下問(wèn)題都是應(yīng)該被研究的：積極體驗(yàn)、積極特質(zhì)、自主的制度。一旦這些研究開始，就要專注其中并不帶任何感情色彩。通往美好生活的路徑是本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上，事物是否看上去積極也同樣是本質(zhì)問(wèn)題。

　　我個(gè)人對(duì)樂(lè)觀的研究發(fā)現(xiàn)，積極思考可以帶來(lái)很多益處（幸福感、健康、實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)）。但是有一點(diǎn)卻是消極的：樂(lè)觀思考與對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的低估有相關(guān)關(guān)系。每個(gè)人都應(yīng)該時(shí)刻保持樂(lè)觀嗎？如果你是一個(gè)飛行員，或者飛機(jī)控制員，正在決定是否在暴風(fēng)雨中起飛，你絕不能樂(lè)觀。這時(shí)候就需要警惕和冷靜——或者說(shuō)，悲觀（第5章）。

　　積極心理學(xué)的任務(wù)是提供那些與研究的現(xiàn)象可能相關(guān)的客觀事實(shí)，使得人們和社會(huì)可以了解在什么情況下追求怎樣的目標(biāo)。并非所有消息都是樂(lè)觀的，但是都是有價(jià)值的，因?yàn)檫@些消息都與美好生活相關(guān)。

　　9積極心理學(xué)之外的心理學(xué)都是消極的嗎

　　另一個(gè)有問(wèn)題的方面是這種傘形結(jié)構(gòu)本身——積極心理學(xué)，因?yàn)楹芏嘈睦韺W(xué)家聽說(shuō)他們作為畢生事業(yè)的研究被稱為消極心理學(xué)。這種自動(dòng)化的分類是不幸的，而積極心理學(xué)家并沒有惡意。我傾向于用一般化的心理學(xué)來(lái)描述那些關(guān)注人類問(wèn)題的心理學(xué)領(lǐng)域。需要強(qiáng)調(diào)的是，一般化的心理學(xué)是重要的和必要的——也是我自己的事業(yè)追求中的一大部分。

　　積極心理學(xué)并非只是西方的學(xué)術(shù)嘗試。所以，在華盛頓舉行的2002年積極心理學(xué)高級(jí)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了國(guó)際化的信號(hào)。而對(duì)美好生活的學(xué)術(shù)研究在全世界都是有極大需求的。我的研究小組已經(jīng)在探討為何我們?cè)O(shè)定了有文化界限的特質(zhì)研究，像舊時(shí)安曼教派的順其自然，韓國(guó)人的kuyguyluk，中國(guó)人的好學(xué)心。

　　這些詞語(yǔ)的大意是，在德國(guó)、韓國(guó)和中國(guó)，人們?cè)诿鎸?duì)危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)出的狀態(tài)；承擔(dān)起對(duì)他人的道德上的關(guān)注；在學(xué)習(xí)中將頭腦和意識(shí)結(jié)合在一起。這些都可以被翻譯為英語(yǔ)，都可以被說(shuō)英語(yǔ)的人理解接受，但都沒有一對(duì)一的翻譯。

　　此中，積極心理學(xué)家需要嘗試從全球化角度定義文化經(jīng)驗(yàn)，從而有助于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美好生活。我記得我的一個(gè)在韓國(guó)長(zhǎng)大的朋友兼同學(xué)南松·派克的一段話，當(dāng)時(shí)我跟塞利格曼一起給美國(guó)大學(xué)生做研究，我們要學(xué)生寫一段話感謝高中生活或初中生活中的一位老師（見第2章）。我對(duì)自己在參考信息提示之前就設(shè)計(jì)出的這個(gè)感恩形式很得意，她很有禮貌地舉手問(wèn)我：“你的意思是你的學(xué)生之前從未這么做過(guò)嗎？”很顯然，在韓國(guó)，每個(gè)學(xué)校每年都要寫一段這種感謝老師的話。

　　在韓國(guó)和其他亞洲國(guó)家，流行孔子的教育思想，學(xué)歷是最高的社會(huì)頭銜，人們給予老師很高的評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，在美國(guó)，當(dāng)老師是好的，但絕沒有在韓國(guó)那么好。比如，在韓國(guó)婚禮的主持可以是任何人，但被選中的人總是新郎或新娘的老師。教師節(jié)在韓國(guó)被視為全國(guó)的盛典，在韓國(guó)總統(tǒng)進(jìn)行換屆選舉時(shí)，新總統(tǒng)總是回到家鄉(xiāng)去拜訪他的高中或初中老師以示感謝。我猜想如果美國(guó)的教師們受到這樣的禮遇，人們?cè)僖膊粫?huì)聽到關(guān)于教育是一項(xiàng)無(wú)聊的工作，或者某個(gè)人還在不斷追求生命中真正想得到的東西了。

　　由此看來(lái)，文化因素還會(huì)在其他很多地方帶來(lái)差異。

　　11這是一種范式的轉(zhuǎn)變嗎

　　讓我們把目光從這些帶有懷疑性質(zhì)的問(wèn)答中轉(zhuǎn)換到另一個(gè)夸大其辭的問(wèn)題上來(lái)。積極心理學(xué)是不是一種對(duì)于心理科學(xué)的巨大創(chuàng)新以至于開創(chuàng)了一條不同的研究道路呢？這種說(shuō)法可以用哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩關(guān)于范式轉(zhuǎn)變（paradigmshift）的說(shuō)法來(lái)形容：他用這個(gè)詞來(lái)形容一個(gè)學(xué)科中的那些根本性的轉(zhuǎn)變。根據(jù)庫(kù)恩的說(shuō)法，科學(xué)的進(jìn)步是由一系列根本性革命組成的，在這些革命中，前瞻性的思想占了主導(dǎo)地位并引領(lǐng)了一部分科學(xué)活動(dòng)：理論、研究和應(yīng)用。由這樣的革新所帶來(lái)的進(jìn)步叫做常規(guī)的科學(xué)，而這種革新的增加則承擔(dān)了轉(zhuǎn)變主流范式的作用。

　　偶爾，一種新的思考事物的方法是通過(guò)庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)的革命產(chǎn)生的，舊的范式消失了，新的方法開始流行。愛因斯坦的理論代替了牛頓的理論，而后者則代替了哥白尼的理論。達(dá)爾文（1859）在生物界則提出了類似的進(jìn)化論，等等。

　　我們先拋開庫(kù)恩所講的自然科學(xué)的這條標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中（包括心理學(xué)）并不符合這一原則，因?yàn)闆]有那些舊的觀點(diǎn)是被替代或拋棄了的。社會(huì)科學(xué)家總是在生產(chǎn)新的觀點(diǎn)并指責(zé)舊的觀點(diǎn)，就像馬克思·威特海默創(chuàng)建格式塔心理學(xué)或者約翰·沃特森創(chuàng)建行為主義那樣。實(shí)際上，社會(huì)科學(xué)在出現(xiàn)新觀點(diǎn)之后只是變得更加多元化，并不是說(shuō)新生事物的出現(xiàn)就宣判了原有事物的死亡。

　　這種自我宣傳的范式轉(zhuǎn)變的革新有時(shí)候比較具有諷刺意味。從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)看，那些標(biāo)榜范式轉(zhuǎn)變的文章真正做到了范式轉(zhuǎn)變的革新的程度的，要遠(yuǎn)少于那些文章中所宣揚(yáng)的。

　　這個(gè)問(wèn)題是，被卷入到一些流行的事物之中是因?yàn)槟惚旧硪彩橇餍械?。積極心理學(xué)現(xiàn)在很流行，我有的時(shí)候都不知道自己是在引領(lǐng)潮流還是在追逐潮流。

　　至少在美國(guó)，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，一些流行心理學(xué)書籍和雜志，還有近期出現(xiàn)的音像制品、DVD和網(wǎng)站等，從心理學(xué)中借鑒很少的一些知識(shí)然后將它們放大成生活中最主要的東西。從好的方面說(shuō)，流行心理學(xué)成功地使心理學(xué)被普及，這其中很大的作用要?dú)w功于大眾。但有時(shí)候，這些流行的心理學(xué)知識(shí)通過(guò)漫畫等形式傳播，除了娛樂(lè)性之外并沒有起到什么好的作用。對(duì)于當(dāng)今最知名的心理學(xué)家，如喬伊·伯納斯教授、費(fèi)爾教授、納什教授或者勞拉教授的關(guān)注度很少，并且把他們與鮑勃·紐哈德和凱斯·格拉姆這樣的心理健康教授相混淆。這就像將賈奇·朱迪錯(cuò)認(rèn)成澤迪斯·瑟古德·馬歇爾，或者將布蘭妮·斯皮爾斯錯(cuò)認(rèn)成瑪利亞·凱達(dá)斯。

　　積極心理學(xué)的壞同伴包括所有口誤的人——我并不是說(shuō)“使之流行化”——而是說(shuō)那些通過(guò)我們的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)所得到的結(jié)論和數(shù)據(jù)從他們的口中傳達(dá)之后則變成了對(duì)大眾所模棱兩可的事物的簡(jiǎn)單實(shí)例。對(duì)位于巴爾納斯、諾伯和博德斯的心理學(xué)部門進(jìn)行走訪之后，你就會(huì)有這樣的體會(huì)。還有那些叫做五種（或七種、九種）保持快樂(lè)（或者職業(yè)成功、好身材、打好高爾夫）的簡(jiǎn)單辦法的書。

　　壞同伴不是通過(guò)利益關(guān)系而來(lái)的名稱或者侵權(quán)之類的定義。畢竟，我希望你買這些書，并學(xué)習(xí)那些有益處的地方。但是我同樣希望你在看這些書時(shí)不光看它說(shuō)了些什么還要看它沒有說(shuō)什么。在本章的前面，我提到了精神食糧和嘗試性的行為規(guī)劃，這些可能對(duì)你有用也可能對(duì)你沒用，這種差別取決于你是否保持努力。

　　積極心理學(xué)的壞同伴并非出于壞的動(dòng)機(jī)。我猜這些流行讀物想給大家?guī)?lái)好處，它們唯一的問(wèn)題在于在應(yīng)用的過(guò)程中將科學(xué)性忽略了。因此，積極心理學(xué)并非形態(tài)學(xué)上的運(yùn)動(dòng)，或者長(zhǎng)期的宗教信仰，它也不是致富的竅門或者鼓舞人心的演說(shuō)家口中的頌歌。我們的世界上已經(jīng)有足夠多的那樣的東西了。積極心理學(xué)希望挖掘那些能夠提供給心靈愉悅感的事物。我對(duì)奧普拉·溫弗里和托尼·羅賓斯，以及他們對(duì)人類情況的描述印象深刻，但是如果將某個(gè)事物稱之為積極心理學(xué)，我們就需要強(qiáng)調(diào)其內(nèi)部機(jī)制中所運(yùn)用的心理科學(xué)工具，以及想法和事實(shí)之間的匹配性。

　　壞同伴對(duì)積極心理學(xué)的威脅在于（或者至少是不利之處）將研究結(jié)論無(wú)限夸大，夸大到無(wú)法給出支持性證據(jù)的程度，并忽略了人們本來(lái)所面對(duì)的真正問(wèn)題。更可怕的是，那些伶牙俐齒的流行界人士將變得不快樂(lè)的風(fēng)險(xiǎn)簡(jiǎn)單地解釋為一種選擇和意愿（這當(dāng)然是指不愿意買書了）的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家很早之前就知道要避免對(duì)受害者的不公平的職責(zé)，積極心理學(xué)家在這一方面也要保持良好傳統(tǒng)。

　　13你需要為了變得積極而變得快樂(lè)嗎

　　這個(gè)問(wèn)題并不是對(duì)所有積極心理學(xué)家來(lái)說(shuō)都是問(wèn)題，但是我卻經(jīng)常聽同事和朋友跟我說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲矣心敲匆稽c(diǎn)不愛說(shuō)話。我分享我的抱怨，我流淚的時(shí)候比我微笑時(shí)還要多。我在這個(gè)領(lǐng)域所做的努力是不是僅僅因?yàn)槲覜]有得到它呢？或者換句話說(shuō)，是不是一個(gè)陰沉的家伙就需要比其他人更關(guān)心積極心理學(xué)呢？

　　我想答案有很多種。就像剛說(shuō)過(guò)的，積極心理學(xué)并不全是興高采烈的，而“真正的”幸福遠(yuǎn)不止積極的情感。我敢說(shuō)，我自己是快樂(lè)的，因?yàn)槲蚁矏畚业墓ぷ鞑⑶抑矣谖业募胰撕团笥?。作為一名教師，我每天接觸的都是這個(gè)世界上最棒最聰明的年輕人，我在工作中忘記自我，又可以在每天早晨對(duì)著鏡子看見自己，并且對(duì)自己的現(xiàn)狀感到非常滿意——雖然一杯咖啡對(duì)這種情緒狀態(tài)起到不小的作用。

　　相信積極心理學(xué)的研究能夠激勵(lì)我們是非常重要的。

　　14還有什么嗎

　　雖然積極心理學(xué)依然是一個(gè)新的領(lǐng)域，但是已經(jīng)涉及心理學(xué)很多其他的分支，比如社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)、應(yīng)用臨床心理學(xué)和組織管理心理學(xué)。不知道為什么，積極心理學(xué)在發(fā)展心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)或者文化心理學(xué)中還并不流行，而這些領(lǐng)域很明顯應(yīng)該對(duì)美好生活感興趣。從數(shù)據(jù)顯示來(lái)看，在“硬件”（自然科學(xué)）心理學(xué)領(lǐng)域，如認(rèn)知心理學(xué)和生理心理學(xué)方面，積極心理學(xué)僅僅開了一個(gè)頭。因此，積極心理學(xué)與上述學(xué)科之間還有一大段空白。

　　把性先放在一邊，在積極心理學(xué)的框架下，個(gè)體可以找到描述和理解美好生活的計(jì)劃。我們可以將其分成3個(gè)相關(guān)的話題：

　?。?）積極的主觀體驗(yàn)（快樂(lè)、愉悅、滿意、實(shí)現(xiàn)感）。

　　（2）積極的個(gè)人特質(zhì)（性格優(yōu)點(diǎn)、天賦、興趣、價(jià)值觀）。

　?。?）積極的社會(huì)關(guān)系（家庭、學(xué)校、單位、社交圈、社會(huì)圈）。

　　這里提到一個(gè)理論：積極的社會(huì)關(guān)系可以促進(jìn)積極特質(zhì)的發(fā)展和表現(xiàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)積極的主觀體驗(yàn)。

　　促進(jìn)這個(gè)詞語(yǔ)避免了嚴(yán)格的因果關(guān)系。人們即使沒有積極特質(zhì)也可以感到快樂(lè)，人們也可以在缺乏積極社會(huì)關(guān)系的情況下依然保有積極特質(zhì)。南非種族隔離的消亡標(biāo)志著，人們可以做與歷史相悖的但是正確的事情。告密者的事例說(shuō)明，員工并不一定總是遵從于工作場(chǎng)所的規(guī)矩。而那些出自無(wú)名學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生則說(shuō)明智力上的好奇心有時(shí)可能來(lái)自教育中的平庸之才。

　　當(dāng)體驗(yàn)、特質(zhì)和環(huán)境相一致時(shí)，情況總是簡(jiǎn)單的。而實(shí)際上，在生活中做得好通常是這三者的結(jié)合產(chǎn)物。這也是為什么我將在本書中分開講述它們的原因。

　　第3章和第4章講述第一個(gè)部分——積極的主觀體驗(yàn)；第5章至第9章講述第二個(gè)部分——積極的個(gè)人特質(zhì)；從第10章起講述最后一個(gè)部分——通過(guò)人際關(guān)系（友誼和愛情）建立社會(huì)關(guān)系，而第11章則在更宏觀的角度探討這個(gè)話題。最后一章展望一下積極心理學(xué)的未來(lái)。在下一章中，我將討論一些如果在生活中應(yīng)用積極心理學(xué)觀點(diǎn)的方法。

　　可能你已經(jīng)知道了，心理學(xué)書籍通常有一個(gè)指導(dǎo)性的目錄、一個(gè)學(xué)習(xí)手冊(cè)、一些練習(xí)和應(yīng)用程序。這是一種很好的教學(xué)方法，因?yàn)檫@些補(bǔ)充材料可以提高學(xué)習(xí)和掌握程度。這是不是典型的，我不知道，但是在積極心理學(xué)的案例中，練習(xí)和應(yīng)用的確非常重要，僅僅憑在考試前吹一夜的冷風(fēng)是不可行的。

　　實(shí)際上，對(duì)積極心理學(xué)在哲學(xué)層次上的理解需要體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。那些教導(dǎo)我們要養(yǎng)成好習(xí)慣的人，從亞里士多德到如今的人們，都說(shuō)這需要理論和實(shí)踐并用。理論是重要的，因?yàn)槲覀冃枰o自己的行為貼上標(biāo)簽，給予人相處構(gòu)建體制。實(shí)踐也是很重要的，因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)實(shí)踐才能了解到抽象信息與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，而如果這種現(xiàn)實(shí)是我們自己的生活，那就更好了。

　　本書的每一章都包含一個(gè)與本章所學(xué)內(nèi)容有關(guān)的建議大家做的練習(xí)。我希望你們認(rèn)真去做。這并不是為了證明，可能這些練習(xí)并不能真正發(fā)揮出讓大家更好地理解理論的作用。我只是想聽到你們的反饋，你們可以通過(guò)chrispet@umichedu與我聯(lián)系，告訴我這些練習(xí)是否對(duì)你起作用了。

　　同時(shí)說(shuō)明一下，每章的結(jié)尾部分都有重要詞條的詞匯表，有定義，我也提供了進(jìn)一步閱讀的材料，有學(xué)術(shù)性的也有科普性的，網(wǎng)站也告訴大家了。此外我還推薦了一些電影以供紙質(zhì)材料外的討論材料。最后，由于我花費(fèi)了一生中大量的時(shí)間聽音樂(lè)，就像做心理學(xué)研究一樣，我列舉了一些與章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的流行歌曲。教授積極心理學(xué)的老師可以在每節(jié)課的開始播放這些曲子（這是比敲擊桌子或者試圖打斷學(xué)生的閑聊更好的方式）。我就我的經(jīng)驗(yàn)做以上建議。

　　網(wǎng)站、電影及音樂(lè)資料見英文部分的各章之后。——編者注