婆羅浮屠：從重新發(fā)現(xiàn)到列入世界遺產(chǎn)名錄
1814年：托馬斯·斯坦福德·拉弗爾斯爵士重新發(fā)現(xiàn)了該塔，清除了周圍的碎石和雜草。專家們根據(jù)繪畫編制了文件。 三界 讓我們來仔細(xì)研究一下婆羅浮屠。在昔日稱為爪哇花園的古杜平原，用蘭灰色多孔火山巖建造的這座圣殿聳立在平坦的山頂上。這是一個巨大的階梯式錐形建筑，頂端是一個很大的鐘形窣堵波。從遠(yuǎn)處眺望，可以看到整個建筑物都圍繞著這個窣堵波。 
然后，我們來到佛塔上部的底部。一直被欄桿阻擋的視野在這里突然開闊了，因此，當(dāng)人們進(jìn)入無色界時，就有一種超凡脫俗的感覺。 在婆羅浮屠，從大地到天空，從有形到無形，這種過渡是一種平和的過渡。它沒有嚴(yán)格保持方形：每個方臺的邊緣都向外突出，打破了生硬的直角形狀，這樣也許是試圖用建筑風(fēng)格來打破香客繞行時所產(chǎn)生的單調(diào)感覺。我個人認(rèn)為，這是有意向圓臺過渡。從航攝照片來看，頭兩個平臺并不完全是圓形，略加變形之后看起來更像方形！只有頂端的平臺是一個真正圓形。 婆羅浮屠的三界標(biāo)志著窣堵波盤旋上升、指引香客走向終極真理的各個階段。中央的這個窣堵波不像其他窣堵波那樣在墻壁上有鑿有小孔，上面什么都沒有：頂端虛空一無所有。佛陀本身是隱藏著的。他似隱似現(xiàn)，似有似無。72個小窣堵波，墻上鑿有小孔，矗立在三個平臺上，每個窣堵波上都有一個佛像。佛像的臉只能透過石孔隱約可見。石孔形態(tài)各異，而且越接近中央的窣堵波，石孔就越少，這象征著佛陀越來越無形了。所有佛陀都擺著同樣的手勢。這種手勢表示法輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動。 當(dāng)我們到達(dá)頂部時，我們突然也感受到了大乘佛教的宇宙現(xiàn)。在這里，太極現(xiàn)出它的本來面目，佛光產(chǎn)生了！是的，婆羅浮屠日夜閃爍著色彩千變?nèi)f化的佛光，本身就像一座巨大無比的燈塔，光芒四射。這座圣殿的504個佛像，面對著羅盤儀上的四個方向，以仁慈而明亮的眼光擁抱世界。不僅是這些窣堵波，而且還有護(hù)墻上的凹角、小塔、這座大建筑物的最細(xì)微部分，無不面向天空，似乎想抓住過往飛云的氣息。 曼荼羅中的曼荼羅 按照這種解釋，婆羅浮屠是“偉大的光之佛陀”的安樂鄉(xiāng)。“偉大的光之佛陀”存在于無數(shù)個精雕細(xì)刻的小佛陀之中。塵埃本身變成了光。正如大乘佛教教義所說，一人存在于眾人之中，眾人本身又是一人的體現(xiàn)。在大乘教佛經(jīng)中，光明并不是黑暗的敵人：超越有與無之間的對立的正是本來虛空的光。 我們現(xiàn)在來看看曼荼羅，這個有助于積極默念佛陀宇宙的深奧形象。曼荼羅是由婆羅浮屠所形成的，不論是在繪畫中還是在雕刻中，它們都像日本京都東寺里的佛像一樣，始終是根據(jù)一個中心點(diǎn)來定位的。婆羅浮屠注視著羅盤儀的四個方位，而它的“中心”是虛空的，婆羅浮屠是對曼荼羅構(gòu)想的一個完美說明。 1930年，法國考古學(xué)家兼建筑師亨利·帕爾芒捷提出，婆羅浮屠最初可能被設(shè)想為矗立在方臺上的一個巨大的窣堵波，但是穩(wěn)定性問題迫使建造者不得不重新考慮上部的設(shè)計(jì)。這一理論在1980年于東京舉行的關(guān)于婆羅浮屠問題國際研討會上得到一些與會者的支持，但我似乎并不能接受。即使婆羅浮屠在建造過程中經(jīng)歷過細(xì)微修改，但它的設(shè)計(jì)極為嚴(yán)格，因此不可能在這方面作任何建筑上的妥協(xié)。 神秘的和諧 在我看來，人們在婆羅浮屠看到的數(shù)字的神秘和諧是充分的證據(jù)。我已經(jīng)說過，方臺上有432個佛像，在上部的同一圓心的平臺上有72個佛像。這些數(shù)字不只是一種巧合。由于階梯把每一圈佛像平分為四組，因此，佛像的總數(shù)（432和72）和除以四以后得到的每一組的數(shù)字（108和18）可以被3和9除盡。換言之，整個建筑顯然被設(shè)想成數(shù)字3的函數(shù)，這象征著統(tǒng)一和3的平方---9，而9是佛教中的一個神秘?cái)?shù)字。 另一個研究人員J?G?德卡斯帕里斯認(rèn)為，建筑物頂端中央的窣堵波是第十個平臺，這與菩提薩埵(修行的佛陀)在成就佛果前通過的十個階位是相對應(yīng)的。但是當(dāng)初建造婆羅浮屠時，爪哇只實(shí)行六個階位。毫無疑問,六個方臺代表了六個階位。但是，從方臺變到圓臺又作何解釋呢？ 我對上述種種解釋從未完全滿意過。后來有一天，我閱讀了《論修行的十個階位》，其中，曾經(jīng)在九世紀(jì)初創(chuàng)建了深奧的真言宗教派的日本大和尚空海法師陳述了他對曼荼羅的見解。 他認(rèn)為，“靈魂的升華”--曼荼羅是靈魂升華的形象表示--是在九個外在階位中實(shí)現(xiàn)的，九個外在階位之后便是最后的隱秘的階位。對婆羅浮屠的建筑學(xué)意義有什么更好的界定嗎？從動物的欲界開始，和尚最終達(dá)到了“神秘的境界”。即與外界隔絕的至高點(diǎn)。他所感受的覺醒于是使世界變成光明。這難道不是大曼荼羅在黎明的曙光中悄悄告訴我們的秘密嗎？ 所以，婆羅浮屠是神秘的大乘教的遺址嗎？我不能肯定，但我深信這一點(diǎn)。 不要再弄錯了。我并不是說空海和尚影響了婆羅浮屠的建造。我只是說婆羅浮屠和空海和尚的教義淵源相同?？蘸：蜕斜救私邮芰酥袊願W的真言宗教義，并把第一個曼荼羅傳給了日本。 他是哪一年回國的呢？是806年，正是夏連特在爪哇島上興建婆羅浮屠的那一年。我們也不要忘記，東大寺是日本奈良的佛陀寺廟，其構(gòu)想也基于沿婆羅浮屠大多數(shù)方臺描繪的大乘教佛經(jīng)。這座寺廟于公元751年破土動工。據(jù)認(rèn)為，日本的這座寺廟的奠基工程那時已經(jīng)開始。 通往中國的海路 這種明顯的巧合并不只限于日本和印度尼西亞。在同一時期的錫蘭，成千上萬的和尚在無畏山寺信奉的是大乘佛教教旨。無畏山寺與中國長期保持著聯(lián)系。去中國時，僧伽羅人走的是海路，而非翻山越嶺的陸路。
必須以這條極其豐富多采的海上交易網(wǎng)為背景去看待婆羅浮屠。東南亞海域在公元七世紀(jì)和八世紀(jì)海事頻繁，在談到印度一爪哇文明史時，特別是在談到某個佛教遺址時，我們不應(yīng)忘記除印度以外其他國家的文化影響所起的作用。 仔細(xì)研究一下婆羅浮屠靜坐沉思的佛陀。他們的表情不同于印度或泰國的佛像，而比較接近中國和日本的佛像。難道夏連特王朝沒有一支強(qiáng)大的駛往中國以及印度和錫蘭的船隊(duì)嗎？此外，無畏山寺的和尚在去中國的途中常常在爪哇停留。甚至有這樣一種傳說：他們在公元八世紀(jì)曾在婆羅浮屠附近的一座山上建起了一個村落。 這個佛教徒村落與婆羅浮屠的建造之間有可能存在某種聯(lián)系嗎？沒有確鑿的證據(jù)，但是，婆羅浮屠的堵波的形狀與錫蘭古都阿努拉達(dá)普拉的蓮花狀堵波的形狀一模一樣。我還記得，當(dāng)我看到在無畏山寺遺址發(fā)現(xiàn)的佛像與婆羅浮屠的佛像竟然如此相似時我是何等的驚訝。 如果不提及當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)然就無法理解婆羅浮屠的構(gòu)想。在印度尼西亞，祭拜祖先的一種方式是建造層層疊疊的金字塔，以此表示后人對先祖靈魂的崇拜和紀(jì)念。難道這座浩大的金字塔形的曼荼羅的建造就沒有受到這一傳統(tǒng)的影響？全世界都把這份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)歸功于印度尼西亞人民。 太陽已經(jīng)從婆羅浮屠升起。我的思緒轉(zhuǎn)到公元八世紀(jì)的外向型風(fēng)氣。那時沒有文化界線。各國人民相互吸收對方的文化，就像旅行者在一起解渴那樣。難道那些遙遠(yuǎn)的時代一去不復(fù)返了嗎？我不能這樣認(rèn)為。山下的水中，蓮花因其根莖而相互連接?；ò晟系穆吨檎凵渲铝恋墓饷ⅲЮ镏?，亦共此時。照耀著默拉皮山的太陽現(xiàn)在正照在香客們的臉上，此時最美的乃是真理的光輝。 世界遺產(chǎn)委員會評價: 這座著名的佛教圣殿，總面積2,500平方米，在聯(lián)合國的援助下得以重建。整個建筑分為三層?；俏鍌€同心方臺，呈角錐體；中間是三個環(huán)形平臺，呈圓錐體；頂端是佛塔。四周圍墻和欄桿飾以淺浮雕。圍繞著環(huán)形平臺有72座透雕細(xì)工的印度塔，內(nèi)有佛龕，每個佛龕供奉一尊佛像。 |
