我對老子《道德經(jīng)》二十三章的理解
原文：
曲則全；枉則直；洼則盈；敝則新；少則得 ；多則惑。
是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視，故章；不自現(xiàn)，故明 ；不自伐，故有功。弗矜，故能為長 。夫唯不爭 ，故莫能與之爭。古之所謂，“曲則全者”，幾語才 誠，全歸之。
注釋：
曲則全：因應(yīng)彎曲的東西（不容易被折斷），才能夠得到保全。
枉：彎曲的東西經(jīng)過矯枉。
敝則新：敝，破舊。破舊常常是更新的理由。
幾語才 誠：這些話才是大實話。
全歸之：是一個很全面的歸納概括。
圣人執(zhí)一：執(zhí)一，把握大道守一。探求把握宇宙邏輯規(guī)律（道）。
以為天下式：以理性治理天下。
矜：夸夸其談。
譯文：
能因應(yīng)彎曲的東西（不容易被折斷）才能夠得到保全；彎曲的東西經(jīng)過矯枉就可以變直；低處的水坑容易充滿；破舊東西常常是會更新；缺少往往更容易獲得；得到太多失去用途就會困惑。
理性的圣人之所以探求把握宇宙邏輯規(guī)律（道）是為了以理性治理天下啊。因此，不夸耀自己才明智，不自我評價才清白，不自己夸功才有功，不夸夸其談才能為領(lǐng)導(dǎo)（長者）。不執(zhí)著去與別人爭斗利益，天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。古時候所說的'能因應(yīng)彎曲的東西不容易被折斷，故能夠得到保全'等這些話才是大實話，是一個很全面的歸納概括。
感悟：
世界上一切事物演化、發(fā)展、變化都遵循其內(nèi)在的邏輯規(guī)律，而事物在其發(fā)展變化結(jié)果也因應(yīng)條件不同而變化指向的結(jié)果有其必然的內(nèi)在邏輯因果關(guān)系。比如，古人就認(rèn)識到能因應(yīng)彎曲的東西，因為柔軟不容易被折斷，才能夠得到保全；彎曲的東西經(jīng)過捆綁矯枉就可以變直；低處的水坑因為水流向低處才容易充滿；破舊東西因為否極泰來必然邏輯，其結(jié)果常常是會得到更新；缺少往往因為事物內(nèi)在法則（道）有水的平衡或平等的督促作用，結(jié)果更容易獲得；得到太多因為“金玉滿堂，莫之能守”的邏輯，結(jié)果反而是一種困境，等等這些自然邏輯現(xiàn)象。
還認(rèn)識到一個很深的哲理：那些自我標(biāo)榜，自吹自擂，自己經(jīng)常表功的人，從內(nèi)在的邏輯看往往不什么好人，甚至很低劣。他為什么要自我顯露，大肆夸張自己的功勞，是因為他自己往往沒有什么功勞，也沒有干點什么有益于大眾的事情，才用這些來掩飾自己缺點。反之，大凡不夸耀自己，不自我評價，不自己夸功，不夸夸其談，默默做事情的人才是明智、清白的好人，才能為領(lǐng)導(dǎo)（長者）。這大概都是古人對現(xiàn)實生活中通過對自然法（道）的把握，以因果邏輯關(guān)系對社會生活中人和事的很全面的歸納概括。
我對老子《道德經(jīng)》二十四章的理解
原文：
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
注釋：
希言：平淡無奇的常態(tài)。
天地：上帝法則，自然法則。
從事于道者，同于道：同，相符合。遵循的社會倫理規(guī)則的人類的行為必須與大自然法則相符合。
同于德者，德亦樂得之：遵守關(guān)于“德”的社會倫理規(guī)則的人類的行為，必須與自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處。
譯文：
大自然的現(xiàn)象原本是平淡無奇的常態(tài)。因而，狂風(fēng)刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天，誰有能力造就這樣的呢？當(dāng)然是自然法則啊。連大自然都不能脫離其法則而狂暴長久，更何況是人呢？所以，人遵循的社會倫理規(guī)則的人的做事必須與大自然法則相符合。特別是所遵守關(guān)于“德”的社會倫理法則的人做事要與萬物的“德性”相符合。
如果把大自然的短暫狂暴認(rèn)定為“失”（短暫失去規(guī)律），那么，人類行為的過失也應(yīng)該與大自然短暫失去規(guī)律相符合。如果遵循的社會規(guī)則的人類行為與大自然規(guī)律相符就會相得益彰，遵守關(guān)于“德”的社會倫理規(guī)則的人類做事與大自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處，當(dāng)然，失也一樣，與大自然一樣的短暫的失也不為過，誰不犯錯呢？怕只怕人類從頭到尾失去大自然的誠信，才玩玩了！
感悟：
廣義上說，人類所遵循的社會規(guī)則源于宇宙自然規(guī)律的必然關(guān)系。從某種意義說，宇宙萬事萬物都有屬于自己的規(guī)則，如同上帝也有他的法則。而且上帝的法則是與宇宙大自然的法則相符合，且能相得益彰。
最重要的是，上帝與宇宙大自然的關(guān)系，體現(xiàn)在它既是宇宙大自然的創(chuàng)造者又是它的保管者，他們共同產(chǎn)生的邏輯規(guī)律，或是按照的這些規(guī)律行事。
應(yīng)該說，我們看到的宇宙自然萬物是由物質(zhì)的運動而構(gòu)成的，它在一個非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運動必然具有某種固定的規(guī)律。當(dāng)人類社會出現(xiàn)后，宇宙中就有了一個智能世界和一個物質(zhì)世界，并且這兩種世界一樣也需要某種固定的規(guī)則，雖然說這兩個世界的規(guī)則不能完全要求一樣，（智能世界不能像物質(zhì)世界那樣永恒地遵守其規(guī)律，因為某些特殊的“智能存在物”囿于其本性而導(dǎo)致錯誤）；但是，這兩種世界的規(guī)則就性質(zhì)而言是不可變化的，否則，對于智能世界的人類而言就是災(zāi)難。
按老子話說人類的行為方式所遵循的社會規(guī)則必須與大自然規(guī)律相符合，特別是所遵守關(guān)于“德”的社會倫理規(guī)則要與大自然萬物的“德性”相符合。如果把大自然的短暫狂暴認(rèn)定為“失”（短暫失去規(guī)律），那么，人類的行為過失也應(yīng)該與大自然短暫失去規(guī)律相符合。如果人類遵循的社會規(guī)則與大自然規(guī)律相符，就會相得益彰，人類遵守關(guān)于“德”的社會倫理規(guī)則與大自然萬物的“德性”相符合更是恰到好處，即使有失也只能是短暫的失，如果從頭到尾的失，人類所在的智能世界就大難臨頭。
我對老子《德道經(jīng)》二十五章的理解：
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰“太”。
太曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道太，天太，地太，人亦太。域中有四太，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注釋：
獨立而不改：不依靠任何外力而獨立運動卻永遠不改變。
周行而不殆：周而復(fù)始循環(huán)運動永不停息，也永遠不會枯竭。
天地母：產(chǎn)生萬事萬物的出處。萬物的本源。
太：即以太。一種混沌狀態(tài)的微觀物質(zhì)。即以太。宇宙空間磁場?！ ?/p>
道太：“道”是空間磁場（以太）構(gòu)成。
天太：“天”是 空間磁場（以太）構(gòu)成。
地太：“地” 是空間磁場（以太）構(gòu)成。
人亦太：人也是空間磁場（以太）構(gòu)成。
域中：宇宙中。
人法地：人這樣的生命體是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的。
地法天：地是天演變的。
天法道：天是道演變的。
道法自然：道屬于是自然的存在。
譯文：
有一種混沌狀態(tài)物質(zhì)，在天地形成以前就已經(jīng)存在。它是一種聽不見、看不見也摸不著的物質(zhì)，寂靜而無形。不依靠任何外力而獨立運動卻永遠不改變，周而復(fù)始循環(huán)運動永不停息，也永遠不會枯竭。可以把它作為萬物的本源。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，不，應(yīng)該勉強給它起個名字叫做“以太”（空間磁場）。
混沌無形粒子的速度之快，倏忽之間可以到達遙遠，又倏忽之間返回本原。所以說界定宇宙邏輯的道是“以太”（空間磁場）構(gòu)成、廣大的無形空間“天”是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成、像地球這樣有形天體是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成、像人這樣的具有生命結(jié)構(gòu)的形體也是“以太”（空間磁場）構(gòu)成。
宇宙中這四種形體都是“以太”（ 空間磁場）構(gòu)成，而人這樣的生命形體是宇宙中最重要的。他們演化的順序應(yīng)該是：人這樣的生命是由“地”這樣的有形的三維粒子演變成的，而像“地”這樣的有形粒子又是由“天”這樣的無形二維空間物質(zhì)演變成的，無形的空間“天”是“以太”這樣的上帝粒子遵循一定的規(guī)律“道”演變成的，故而道屬于是自然的存在。
感悟：
據(jù)說存在了138.2億年的宇宙從起始，其空間無處不存在空間磁場的浩瀚海洋，而包括萬物和人類在內(nèi)的三維物體都在這其間生存，像地球這樣的天體無以計算星球則是充滿空間磁如同空間場的無邊無際浩瀚宇宙海洋里游動的魚兒。
現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們：我們的宇宙無處不充斥著一種混沌狀態(tài)的微觀物質(zhì)---二維空間磁場。而宇宙都由有形象的三維粒子（如原子，質(zhì)子，中子、電子等）和無形無相的二維磁場（如太空磁場、原子空間磁場、原子核空間磁場等）構(gòu)成。正如老子在《道德經(jīng)》本章中描述一樣，一種叫“太“的看不見、聽不見又摸不著混沌物質(zhì)充滿著宇宙空間，連天、地、道、人都是它構(gòu)成的。
毫無疑問，他就是構(gòu)成宇宙萬事萬物的微觀物質(zhì)形體，也是構(gòu)成含有信息的人體的生命能量場。不單單是人體充滿這種磁場，就連大到宇宙天體，小到微觀粒子之間的空隙也充滿這種能量場，即空間信息場。其實，我們所見的世界是三維空間的物質(zhì)（它是由彎曲成圓球形基本粒子構(gòu)成）；能夠看見三維空間的物質(zhì)世界四周都散發(fā)磁場的信息場。而這種信息場其實就是宇宙中萬事萬物各自散發(fā)的內(nèi)在邏輯信息“道”。
這就是為什么老子哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)都認(rèn)為，宇宙是由 物質(zhì)和精神兩部分組成的。物質(zhì)當(dāng)然指有形象有質(zhì)量的物體（包括天體），而精神則是指無形象帶能量的信息場。這樣看來，哲學(xué)和科學(xué)都把宇宙分成有質(zhì)量物體的和帶能量的真空場二部分組成。
可見哲學(xué)是靈性的邏輯思維推理，科學(xué)，包括物理、數(shù)學(xué)是縝密的邏輯實證，它們本來應(yīng)該是密切聯(lián)系的。目前，哲學(xué)的許多內(nèi)容包括老子《道德經(jīng)》中對天地萬物形成所作出的推論已經(jīng)被現(xiàn)代物理學(xué)，數(shù)學(xué)知識所證實，甚至還往往體現(xiàn)哲學(xué)推理的思維模式?jīng)]有跟上物理學(xué)發(fā)展的步伐。
認(rèn)識宇宙中的奧妙，本來應(yīng)該以哲學(xué)的思維靈性同科學(xué)的實證思維相結(jié)合才有洞察力和開拓性?，F(xiàn)代科學(xué)的相對論、微觀物理、時空、系統(tǒng)、生命、信息、宇宙等多學(xué)科的知識范疇，展現(xiàn)跨學(xué)科融合的前沿性課題。以新思維的魅力感悟人們所熟視無睹的現(xiàn)象和困惑后面對時空、宇宙、生命那豁然開朗的思維境界。以新思維的魅力不斷擴展我們的思維力度、不斷超越我們想象力的極限。在這一章里，老子在二千五百年前的對于宇宙空間的洞察力是領(lǐng)先于當(dāng)時的科學(xué)實證的，并被后世的科學(xué)所證實。
