書(shū)法的靈魂——三：傳統(tǒng)性

作者：佚名

　　所謂“傳統(tǒng)”即過(guò)去傳下來(lái)的思想、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等，要理解中國(guó)的書(shū)法只有把她放到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去，才能體悟出她的韻味。書(shū)法既然是傳統(tǒng)文化，就是說(shuō)書(shū)法是千百年來(lái)流傳下來(lái)的一套有著完備系統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)方法，是需要后來(lái)人尊崇和效法的。而不能離開(kāi)傳統(tǒng)另搞一套，那樣就不叫書(shū)法了。那樣就在書(shū)法前邊加很多限制詞。比如：流行書(shū)法，現(xiàn)代書(shū)法，藝術(shù)書(shū)法。

　　1、書(shū)法有法

　　所謂“法”，有方法、技法、法度、法規(guī)的意思，詞典中解釋有這樣兩個(gè)意思，“國(guó)家強(qiáng)制力執(zhí)行的一些規(guī)則”和“效法”。既然是書(shū)法，那么就是書(shū)的法，這是要強(qiáng)制的、必須遵守的規(guī)則，不然就不能稱(chēng)為書(shū)法，效法就是要效法前人。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我的看法是，幾千年先賢的創(chuàng)作積累的書(shū)法原理、書(shū)法法則，必不可棄。必先繼承，再說(shuō)創(chuàng)新。我希望中國(guó)人都熱愛(ài)傳統(tǒng)、珍惜傳統(tǒng)，不要破壞她的美，不要戲弄糟蹋她的美。

　　法的內(nèi)容十分廣泛，可以分為廣義和狹義。廣義如石濤所說(shuō)：“太古無(wú)法，大樸不散。大樸一散，而法生焉。”這是泛指“辦法”、“方法”、“規(guī)律”等等而言。書(shū)法上經(jīng)常說(shuō)的法多為狹義的法，如筆法、章法等。對(duì)于寫(xiě)字，最主要的包括：筆法、結(jié)體、章法。

　　一、筆法，在書(shū)法的技法中被認(rèn)為具有頭等重要的意義，而且是千古不易。書(shū)法沒(méi)有筆法，便不成為書(shū)法，而只是書(shū)寫(xiě)而已。筆法中又有執(zhí)筆法，如“撥鐙法”，有　、壓、勾、揭、抵、拒、導(dǎo)、送等八個(gè)字。運(yùn)筆法，如永字八法，也是八個(gè)字。

　　二、結(jié)體，即“間架結(jié)構(gòu)”。為了使不同形體、不同態(tài)勢(shì)、不同筆畫(huà)的文字因點(diǎn)畫(huà)的連貫穿插而呈現(xiàn)出生動(dòng)的姿態(tài)。流傳廣的有歐陽(yáng)詢的《三十六法》，黃自元的《九十二法》。其中有排疊、避就、頂戴、穿插、向背、相讓、救應(yīng)、附麗、回抱等等。

　　三、章法，又稱(chēng)布局，指一篇作品的“置陣布勢(shì)”，王羲之有《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》關(guān)于章法的論述，把一幅書(shū)法比喻成一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，有將軍、有刀槍。實(shí)際上是講字與字，行與行之間的關(guān)系。

　　總之，法的繼承是使書(shū)法從誕生之日起便能登上中華文化至尊寶座的保證，也是使書(shū)法這種民族文化生命延續(xù)和穩(wěn)定的保證。關(guān)于筆墨技法這些事，各位都是搞創(chuàng)作的，從作品水平來(lái)看，不用多講，說(shuō)多了就是關(guān)公門(mén)前耍大刀。

　　2、關(guān)于繼承

　　學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的最大特點(diǎn)，自古以來(lái)就是臨摹，就是今人照著古人的方法寫(xiě)，正是這樣才保持了上千年中國(guó)書(shū)法的一脈相承的傳承關(guān)系?？赡苣銜?huì)問(wèn)，那古人的法哪里來(lái)的，當(dāng)然古人之前也曾經(jīng)沒(méi)有法，但是自古人立法后就不許后人出古法。這就是傳統(tǒng)的特點(diǎn)。當(dāng)然，今天我們講后人應(yīng)該有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，但創(chuàng)造、發(fā)展必以繼承為前提，為基礎(chǔ)。我們只有站在傳統(tǒng)這個(gè)巨人的肩上，才能獲得新的高度。歷代的大書(shū)家，無(wú)不在學(xué)習(xí)、臨摹前人優(yōu)秀傳統(tǒng)方面投下了大量的精力，甚至退筆成冢，池水盡墨?？梢哉f(shuō)，書(shū)法未有不學(xué)古而能自成名家者。

　　書(shū)法是漢文化特有的藝術(shù)，她是中國(guó)的三大國(guó)粹（京劇、中醫(yī)和書(shū)畫(huà)）之一。在這方面我最反對(duì)“改革”，我認(rèn)為改革無(wú)疑是破壞民族文化，如果要發(fā)展，只能叫“出新”。京劇不管如何改革，都離不開(kāi)原有的唱腔，配樂(lè)也仍然是以琴、弦、板、鼓等樂(lè)器為主，如“現(xiàn)代革命樣板戲”經(jīng)多年的千錘百煉，只是在著衣上實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)新”，而在最基本的傳統(tǒng)特征——唱腔上并沒(méi)有什么太大的變革；而且實(shí)踐證明樣板戲的改革是失敗的。中醫(yī)中藥的改革，主要體現(xiàn)在“中、西醫(yī)結(jié)合”上，而中醫(yī)最本質(zhì)的東西，即“辨證施治”的基本方面——四診八綱（四診即望、聞、問(wèn)、切；八綱即表、里、寒、熱、虛、實(shí)、陰、陽(yáng)）的核心內(nèi)容并沒(méi)有改變。作為在中國(guó)沿襲數(shù)千年之久的書(shū)法藝術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)的依賴性則更強(qiáng)。這主要是因?yàn)闀?shū)法所賴以表現(xiàn)的對(duì)象是文字符號(hào)，它完全不同于戲劇形象或中醫(yī)藥理。而文字的符號(hào)由六書(shū)而隸變，由隸變而楷則，基本上已經(jīng)定型化，它給書(shū)家所留下的創(chuàng)造性余地是非常之小的。戲劇的程式因劇本的變易而變易，中醫(yī)因病情不同變化而變化，而書(shū)法的書(shū)寫(xiě)卻要在文字符號(hào)固定不變的條件下求創(chuàng)意。對(duì)于書(shū)法來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)的主要方式是臨?。粚?duì)戲曲來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)的主要方式是模仿。二者的形式不同，意義完全相同。臨摹了上百遍的法書(shū)，即使不成書(shū)家，至少可以寫(xiě)得一手好字；“熟讀唐詩(shī)三百首”，即使不成詩(shī)人，至少“不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”。雖然，臨摹、模仿不一定能出名家，但名家的個(gè)性獨(dú)創(chuàng)，正從臨摹、模仿的傳統(tǒng)繼承而來(lái)。臨摹不要怕重復(fù)，其實(shí)每一次重復(fù)都是一次新生，猶如蛻皮，脫胎換骨。藝術(shù)有一句話叫做重復(fù)就是力量，貝多芬的命運(yùn)，九個(gè)樂(lè)章一直在重復(fù)著一個(gè)旋律。

　　臨摹的目的，主要在于技法、技巧的學(xué)習(xí)，但同時(shí)也有助于悟道的修養(yǎng)。所謂“愛(ài)其書(shū)兼取其為人”，“學(xué)其書(shū)兼學(xué)其為人”。由于書(shū)品與人品的統(tǒng)一性，所以，當(dāng)我們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地臨摹王羲之或顏真卿的書(shū)法，則不僅可以學(xué)到他們的筆法、結(jié)體和章法，同時(shí)也必然潛移默化、有意無(wú)意地為他們的風(fēng)韻或道德所感染。臨摹古人的書(shū)法，陶冶自己的氣度。

　　臨摹雖是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén)，但書(shū)法卻未有學(xué)古而不變的。不同的人臨同一本帖，因臨習(xí)者的不同個(gè)性而結(jié)果個(gè)個(gè)不同，即使同一個(gè)人臨同一本帖，當(dāng)臨習(xí)時(shí)的著眼點(diǎn)不同，或取其勢(shì)，或取其韻，或取其度，或取其體，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布，當(dāng)其有所取，則臨習(xí)時(shí)的精神也專(zhuān)注于某一端，所以結(jié)果不僅與原帖不會(huì)完全相同，而且也肯定個(gè)個(gè)不同。

　　臨摹包括“讀帖”（讀帖又稱(chēng)“意臨”）以及“背帖”（又稱(chēng)“背臨”）。歷史上的名家，如趙孟兆頁(yè)、董其昌，乃至近代的于右任、沈尹默等等，無(wú)不在臨摹前人的傳統(tǒng)方面鐵硯為穿，然后得以登堂入室，既而破門(mén)而出，自立門(mén)戶。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意志工拙，字特瘦勁，乃似柳誠(chéng)懸；中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圓韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一。”反之，南齊時(shí)的張融，他的草書(shū)，無(wú)視古法，師心獨(dú)創(chuàng)，齊高帝批評(píng)他：“為什么不學(xué)二王的法規(guī)？”他放言說(shuō)：“非恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法。”但歷史是無(wú)情的，二王千古不滅，而張融又安在哉！

　　學(xué)習(xí)書(shū)法必須從臨摹入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為書(shū)法。這是傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)。凡是書(shū)法家則必須一半是文人，一般是匠人。他要有文人的妙悟，要有匠人的巧手，只有匠人的巧手而沒(méi)有文人的妙悟，則不能有創(chuàng)作；只有文人的妙悟而沒(méi)有匠人的巧手，雖有創(chuàng)作但又難盡善盡美。妙悟來(lái)自文人的修養(yǎng)和靈性，巧手可得于模仿和苦練。匠人雖看似平庸，但決不可少。什么是匠人，就是對(duì)某種書(shū)體臨摹得得心應(yīng)手，一旦讓他脫開(kāi)，抒發(fā)一點(diǎn)自己的理念，他們的面前則被一道墻阻隔，這道墻就是“文化”。

　　在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，有些傳世法貼，可由“法”的角度切入，通過(guò)臨摹，不斷掌握。如“二王”，顏、柳、歐、趙、虞、王。而有些書(shū)家的作品如果也以法的角度入手，那將不得要領(lǐng)，東施效顰。所以只能以“意”的角度學(xué)習(xí)其思想、膽識(shí)，繼而領(lǐng)略其以筆墨為載體的心靈和人格之美。學(xué)這種法帖切忌依樣畫(huà)葫蘆，如張旭、蘇軾、二大、徐渭、傅山等。這類(lèi)似李杜兩大詩(shī)人。胡應(yīng)麟：“李、杜二家，其才本無(wú)優(yōu)劣，但工部體裁明密，有法可尋；青蓮興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可至。”通俗的說(shuō)，學(xué)第一類(lèi)書(shū)家的字有可操作性；而第二類(lèi)書(shū)家的字，如李廣用兵，神出鬼沒(méi)，無(wú)跡可尋。所以要以氣、以情、以意而不是靠“法”來(lái)駕馭手中之筆。

　　3、關(guān)于創(chuàng)新

　　上面說(shuō)過(guò)“不似則失其所以為書(shū)法”。齊白石說(shuō)過(guò)：“學(xué)我者生，似我者死。”所以又不能全似古人，“全似則失其所以為我。”書(shū)法不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是藝術(shù)。

　　書(shū)法是在特定文化背景下形成的，她成熟的藝術(shù)形式，穩(wěn)定的美學(xué)特征和抒情方式集中表現(xiàn)出中華民族的心理結(jié)構(gòu)和審美訴求。書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化是一種高度程式化的藝術(shù)。就像唐代的律詩(shī)，你必須按照格律寫(xiě)作，必須合轍壓韻，否則，即使你的詞句再美，意境再高，但那不是律詩(shī)。我們知道，中國(guó)的詩(shī)詞在唐代經(jīng)過(guò)形式化之后出現(xiàn)了律詩(shī)，分為五古、七古、五律、七律、五絕、七絕等，我們固然可以認(rèn)為格律使詩(shī)變?yōu)?#8220;死板”的形式，但是我們也不能不承認(rèn)第一流的詩(shī)人都是從格律中做出來(lái)的，如李白、杜甫。而且格律把中國(guó)詩(shī)推到了一個(gè)頂峰，而且是一個(gè)永遠(yuǎn)不可超越的頂峰。我們不得不承認(rèn)唐朝以后律詩(shī)的繁榮時(shí)代一去不復(fù)返了?？梢哉f(shuō)以后任何一個(gè)時(shí)代關(guān)于詩(shī)永遠(yuǎn)也比不過(guò)唐代了。關(guān)于詩(shī)人，永遠(yuǎn)也超不過(guò)李白了。是真正的空前絕后。程式是一門(mén)藝術(shù)走向成熟的象征，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，凡是高度成熟后都形成一定的程式。對(duì)生活的高度概括、提煉和升華，中國(guó)的藝術(shù)程式充滿了濃郁的東方性質(zhì)。當(dāng)然它也埋著因襲的隱患。形式化、程式化當(dāng)然可以使藝術(shù)創(chuàng)新受到拘束。但是程式不能束縛天才，也不能把庸人提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是藝術(shù)家，程式會(huì)受他奴使；如果不是藝術(shù)家，有程式他的作品也平庸，無(wú)程式他還是平庸。比如寫(xiě)詩(shī)，你就是平仄全對(duì)，你也寫(xiě)不成李白；比如書(shū)法，你就是爛熟“八法”，你也寫(xiě)不出王羲之。當(dāng)然這個(gè)“你”不是指你們?cè)谧母魑?，是說(shuō)那些平庸之人。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)必須寓整齊于變化。怎么講？整齊是它的形式或程式，比如說(shuō)京劇也是程式化的藝術(shù)，“生、旦、凈、末、丑”，“唱、念、做、打、工”。一招一式，一板一眼，你必須得照著祖上傳下來(lái)的表演，可以有個(gè)性，可以有創(chuàng)造，比如唱腔的流派。但是你必須是“梅尚程荀”，不然你唱得再好，那不是京劇，如果你沒(méi)出處，只能叫唱歌。書(shū)法也如此，你必須是“嚴(yán)柳歐趙”，你必須有傳承，不然的話，就不叫書(shū)法。凡是大師都是從傳承中掙扎出自由，從整齊中醞釀出變化。程式是死方法，全賴人能活用。京劇，當(dāng)今中國(guó)劇協(xié)主席尚長(zhǎng)榮是金派，杜近芳是梅派，李世濟(jì)是程派。不信咱們看看，在書(shū)法上沒(méi)有傳承的，當(dāng)一些人離開(kāi)了一些位置后，肯定“大浪淘沙”，自有公論。這就好像我們看球賽，不懂的人看著運(yùn)動(dòng)員滿場(chǎng)縱橫，風(fēng)馳電掣，好像毫無(wú)規(guī)則制約，但在行家眼里，那是處處循規(guī)蹈矩。要不然早被罰下場(chǎng)了。能繼承傳統(tǒng)而不違背時(shí)尚，能創(chuàng)新而不存在弊端。這是對(duì)書(shū)法創(chuàng)新的根本原則規(guī)定，因此，書(shū)法的創(chuàng)新很難，難就難在你要在既定的規(guī)矩中創(chuàng)造。我形容她是要穿著長(zhǎng)袍大褂，舞出時(shí)代的風(fēng)采。因此，我建議大家，要想創(chuàng)新，六十歲以后再說(shuō)。不要浮躁，不要急?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“七十而從心所欲不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境，書(shū)法的創(chuàng)造活動(dòng)盡在這七個(gè)字。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。書(shū)法家必須打破這個(gè)矛盾。但是這又談何容易?？鬃邮鞘ト?，七十歲了，快要死的時(shí)候才做到這種境界。六十歲我還說(shuō)早了十年。所以成為大師的規(guī)律有一條，必須得長(zhǎng)壽。這和西方不一樣，西方的藝術(shù)家貝多芬、凡高、畢加索、莫奈、莫扎特都是少年成名。你看那些得少兒書(shū)畫(huà)比賽獎(jiǎng)的沒(méi)有一個(gè)成為書(shū)畫(huà)大家的，而書(shū)畫(huà)大家恰恰都是大器晚成。禪宗講過(guò)一段：“老僧30年前參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今已然是見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。”這是什么呢，就是入法，出法，入法?；蛘呓猩欤齻€(gè)階段。書(shū)法的修煉是要花費(fèi)相當(dāng)時(shí)間和精力的，要甘坐幾十年冷板凳，“十年太極不出門(mén)，廿年書(shū)法不出手”。只有這樣才能在隨意之中，“無(wú)法”而具備萬(wàn)法。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法如登山，每上一層才可看到新的美景，低層一般無(wú)法理解和體驗(yàn)高層的審美感覺(jué)。比如我們?cè)谔┥缴厦可弦患?jí)，眼前的世界就會(huì)有新的精彩和神奇。于是又激發(fā)你不斷再攀登。書(shū)法家隨著時(shí)間的推移，年齡的增加，修養(yǎng)的積累，才能逐步成為一個(gè)知識(shí)淵博的人，文明高尚的人，熱愛(ài)生活的人，奮進(jìn)不已的人。人和書(shū)法都達(dá)到成熟的境界，所謂“人書(shū)俱老”（孫過(guò)庭語(yǔ)）。袁枚有一首詩(shī)，意境非常好，可供大家參考。“愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安，阿婆還是初髻女，妝未梳成不許看。”書(shū)法家應(yīng)該有這樣的境界和情懷。

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作者：佚名