陳櫻寧先生之《仙學(xué)指歸》（7）
2015-06-24 21:41閱讀：
陳櫻寧先生之《仙學(xué)指歸》（7）
長男自幼失明，又早婚，以致身弱多病，患遺精病已數(shù)年，中西醫(yī)治殆遍。乃請見Ｘ師，一談之下，始知四十余年訪求未得者，而真竅有著矣。所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫?！逼渌怪^歟！ 愚按：竅雖然有著落，但不是丹經(jīng)上所說的“玄關(guān)一竅”，且慢歡喜！ 尚不敢輕信。先令長男拜師，指點(diǎn)性命工夫。第一次行命功，遺精之患即愈，真可謂“立竿見影?！蹦思s同志數(shù)人拜師，求點(diǎn)真竅，此為第五次正式拜師。壇即設(shè)于韜園?！ ∮薨矗罕疚乃^第一次行命功，遺精即愈，不知是做一次工夫，或是做多次工夫。更不知是永遠(yuǎn)不遺，或是暫時(shí)不遺。其辭頗覺含糊。歷年以來，余遇到所謂做命功的人不少。有的弄得邪火上沖，腦脹眼紅，有的弄得小便淋瀝，一年之內(nèi)，拜師求治病者，五十余人，無論何種虛弱之癥，只要元陽未絕，百天之內(nèi)，無不立愈?！ ∮薨矗鹤约鹤龉し颍巫约旱牟?，雖有時(shí)可愈，但不愈者亦多。若說無論何種虛弱之癥，一概能愈，恐未必然。 惟當(dāng)臨危時(shí)，自知不治。為救命計(jì)，無不曰茍能病愈，當(dāng)放下一切，專心學(xué)道。迨病愈后，則一切性命工夫，置之腦后。即余長男亦然。真為求道而拜師者，不過一二人，可見真心學(xué)道者之少也。 愚按：世上真心學(xué)道之人，的確很少。學(xué)道本是最高尚的事，為什么大家都不歡迎。就因?yàn)檫@件事與普通人情相違反。做起工夫來，實(shí)在乏味，除非身體有病，方肯學(xué)道。等到病愈之后，他們自然都不愿再前進(jìn)了。惟某君所提倡的那種工夫，又當(dāng)別論。既不違反人情，而且動手做起來，亦復(fù)興味無窮。據(jù)某君原書上說：“惟道家化欲之法，既不必強(qiáng)制其不漏，亦不必限止其少漏。惟利用其欲漏之時(shí)而退回之，因敗以為功，變出而為入，其法自然，為人所欲。（中略）出精之樂，在于氣喘、血沸、心動、脈張，四體酥麻耳。而返精之樂，其心動氣喘、百脈緊張、四肢酥麻，亦猶是也，而快樂過之。且出精后、頭目昏迷，身體疲倦、口乾舌燥，往往事后不勝其苦；而返精后則精神奮發(fā)，頭目清明、口舌生津，其樂有不可形容者。（中略）道書云：“順之則生男生女，逆之則成佛成仙。”順之者即出精，逆之者即返精也。此理淺明，人人可能，且人人所貪。金剛經(jīng)所謂“一合相”者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事，亦指此。”果如某君此說，凡做此種工夫者，既有快樂可貪，又能成仙成佛。這個法門，真是人間少有，世上無雙；應(yīng)該人人歡迎，到死不肯放手。為什么他們五十余人，都不愿永久照樣做下
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去，豈非出乎情理之外嗎？試以此事質(zhì)問某君，諒他亦無言可對。 余自得竅后，將數(shù)十年所經(jīng)營之事業(yè)逐漸脫卸，一切交際，亦斷絕。四五年來之喘疾，冬春必發(fā)者，已全愈。血壓由二百度減至百六十度。最討厭之失眠癥，四年來非安眠藥不能睡三小時(shí)者，已恢復(fù)六小時(shí)之睡眠。十余年之嗜好亦戒絕，兩年來陽已不能舉，現(xiàn)則每五天能行一次命功，一年以后，宿疾全愈 愚按：某君自得竅后，有五種好處：第一種好處，四五年的喘疾已全愈。第二種好處，高血壓已減低四十度。第三種好處，四年來的失眠癥已全愈。第四種好處，十余年的嗜好已戒絕。第五種好處，兩年來的陽萎已有起色。不過做了一年工夫，就有這許多效驗(yàn)。若再做下去，成仙了道，定可如愿以償。何以下文又言“此生恐已無望”，豈非自相矛盾嗎？ 去年夏，乃游黃山、雁蕩、金華諸山，以為隱居之地。歸末匝月，即遇事變。手創(chuàng)之三大公司，與南京新落成之房屋，以及各種財(cái)產(chǎn)，均已蕩然。骨肉四散，相隔萬里，而余靜功依然每日行之。財(cái)產(chǎn)事業(yè)、名譽(yù)恩愛，均不足以動我靜坐時(shí)之一念；惟一聞飛機(jī)聲，則靜中即不能再坐。向來每日可坐三四次，每次一小時(shí)以上，現(xiàn)在只能坐二次，每次未滿一小時(shí)，屈指六十四歲陽絕之時(shí)不滿兩年，而懈怠如此，此生恐已無望。如此竅在十年前得之，當(dāng)不至此，或者無此福命耶？ 愚按：某君所謂竅，乃肉身上出精之竅，非法身上玄關(guān)一竅。不必說在十年前得之無益，即在二十年前或三十年前得之亦無益。世上人知此竅者，不計(jì)其數(shù)，請看他們的好處何在？某君所以能見效驗(yàn)者，蓋得力于平曰靜坐工夫，不在乎知竅與不知竅。今將靜功一概抹煞，專歸功于竅，未免舍本而務(wù)末。 生平認(rèn)為最誤人者，即ＸＸＸ先生敝屣督軍之尊榮，割絕家庭之恩愛，拋棄巨大之財(cái)產(chǎn)，萬里訪師，欲得真竅，因余介紹，入于Ｘ師之門。隨師赴湘煉外丹已四年，無所成就?！ ∮薨矗海兀兀叵壬f里訪師，是想成仙，不是欲得竅。雖說煉外丹四年無所成就，他心中到底尚有一種希望。請問世上許多得竅之人，又有什么成就？非但沒有成就，并且連希望也沒有的。某君就是其中之一人。上文自言“此生恐已無望”，又在原書序文中自言“弟子年已六十一，去精絕之時(shí)。不過三年，惜早不遇師，今已垂絕，即使修煉，未必能成?！边@些話就是沒有希望的鐵證。某君在前文中又言“一年之內(nèi)，拜師求治病者，五十余人，病愈，則一切性命工夫置之腦后，即余長男亦然?！庇^此言，可知五十余人都是沒有希望。因?yàn)檫@種工夫，假使做壞了，就不免病上加?。痪妥屪龅煤芎?，充乎其限，僅能愈病而已，決無成仙的希望。這班人也有自知之明，所以做到病愈，就不肯再做。曉得再做下去，亦不過爾爾。某君說自己年老陽絕，雖使工夫，未必能成，難道同時(shí)拜師約五十余人個個是年老陽絕嗎？何以他們都心灰意懶呢？ 余得竅后，曾請同志Ｘ君，同湘兩次，勸其北來。乃入魔已深，未能自覺。至去年已有北來之訊，仍未實(shí)行。今則南北隔絕，不知行蹤如何？以Ｘ君之棄家求道，在歷代祖師中亦不可多得。且尚在壯年，因余一言而入于外道，萬一誤彼終身，此則萬死莫贖也。恐后之求道者，誤入旁門，略述一生訪道之經(jīng)周以為戒?！ ∮薨矗海兀兀叵壬诤鲜捦獾?，不肯聽從其君之勸，回到北方來，是否入魔已深，我不曉得。惟ＸＸＸ先生棄家求道，志在成仙，日下雖無所成，心中尚有最后的希望。若當(dāng)真的北來，陪伴某君一同鉆竅，其成仙的希望就斷絕了。所以他不肯來。余觀某君一生求道，總算誠懇，待朋友亦極其熱心。獨(dú)惜智慧欠缺，不能認(rèn)識性命二字之真相，而讀書又不求甚解，竟把肉體上的出精竅，當(dāng)作法身上的玄關(guān)竅，可謂大錯。余恐世間學(xué)道者，被“竅”所迷，鉆入其中，莫能跳出。故不避嫌怨，遂節(jié)批評，聊進(jìn)忠告。這是學(xué)術(shù)上的研究，與個人無涉。故又將原文中所有人的姓名一概隱藏，免致誤會。既非對于某某有所不滿，亦非對于自己巧作宣傳，不過為世間好道同志盡少許義務(wù)而已。請?jiān)髡卟㈤唸?bào)諸君諒解是幸。屠龍發(fā)表于 2009-12-2710:34七、丹詩副墨 最上一乘性命雙修廿四家丹訣串述原詩 陳攖寧串述 李永霖注釋 洪碩峰合注 黃煥君編輯 參校 葉武雄廖學(xué)銓 黃煥君 林世和王云峰 第一 光明寂照遍河沙。凡圣原來共一家。 一念不生全體現(xiàn)。六根才動被云遮。 注：本詩作者系禪宗六祖下第六世張拙秀才，因禪月大師參石霜，霜問秀才何姓？曰：姓張名拙。霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來？張忽有省，乃呈偈曰： 光明寂照遍河沙。凡圣含靈共我家?！ ∫荒畈簧w現(xiàn)。六根才動被云遮?！ ∑瞥裏乐卦霾?。趣向真如亦是邪?！ ‰S順世緣無掛礙。涅盤生死等空華。 丹訣第一首詩顯從此出，但略去后四句耳本詩所述乃純粹見地，意謂心性光明遍乎恒河沙，寂而常照，照而常寂，寂者止也，照者觀也。止屬于定，觀屬于慧，一般佛教皆由止入手，然后修觀，最后止觀雙運(yùn)；而教外別傳之禪宗則認(rèn)為定慧一體，定為慧體，慧為定用，即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定，定慧等學(xué)，不可分割，若說先由定而發(fā)慧， 或先由慧而生定，便是法有二相，非宗下語矣。 凡圣原來共一家者，凡夫與圣人自性相同也。凡夫心迷于外境，故造種種業(yè)而輪回于生死六道；圣人袪除無明，貪嗔癡永斷，煩惱永斷，證入涅盤。雖然凡圣境界迥異，但心性源頭卻未曾不同也。 宗下所謂一念不生，并非一般人所說心中無思想念頭，而是指根塵相觸之時(shí)，心中不起分別之意。即是說內(nèi)六根與外六塵相接觸時(shí)，須要保持清明在躬，不起分別取舍；如一著境，落入取舍，便是心性本體之光明被烏云掩蓋，不能顯露出來矣?！ 〉诙 ≌嫘暮坪泼顭o極。仙佛圣賢從里出?！ ∈廊藞?zhí)著小形骸。一顆玄珠迷不識?！ ∽ⅲ罕驹姵鲎詮埲S《玄要篇》中五首七絕之中，《性命圭旨》之文句與張三豐之原詩亦有數(shù)字不同，原詩曰： 真心浩浩無窮極。無限神仙從里出?！ ∈廊说⒅⌒魏 Ｒ活w玄珠人不識?！ ”驹娨嗍侵v究心性源頭，提示世人要認(rèn)識本來面目，不可始終執(zhí)著形骸作功夫。古人曾說修仙有程，煉己無限，仙佛圣賢無不于心性淘洗磨煉也。真心是妄心之反義，妄心是雜染心，真心是清凈心，雜染是習(xí)氣煩惱，清凈則是空性。浩浩是廣大或盛大意，吾人清凈心廣大無涯，妙用亦無窮，《金剛經(jīng)》說一切賢圣皆以無為法而有差別。蓋果位之高下，取決于心性功夫也。世人不知， 執(zhí)著后天形骸作功夫，蓋未能體認(rèn)玄珠原是自家本有之無價(jià)珍寶也。 “玄珠”一語源于《莊子》之《天地篇》 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，遺其玄珠，使知索之而不得，使吃詬索之而不得也；乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之 乎？ 張三豐之詩，以玄珠比喻本有之真心。圓頓子曾為胡淵如先生解釋此篇玄義，謂赤水之北，玄家所謂坎也；昆侖之丘，喻氣脈發(fā)源之地。象罔者，恍惚窈冥，采物精時(shí)之妙用也。① 荼陵郁山主曰： 我有明珠一顆 久被塵勞關(guān)鎖 一朝塵盡光生 照破山河萬朵 此明珠亦喻本有真心?！ ”驹娞岢稣嫘呐c玄珠，約略與《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《圓覺經(jīng)》所說常住真 心、如來藏、凈圓覺心相仿佛，即印順論師所歸納為真常唯心系者。 國人夙喜調(diào)和綜合，將不同之思想，予以折衷，另成一種學(xué)說，自以為圓融，豈知兩俱失之矣。印度與藏佛教但有中觀、瑜珈二宗，而我國則于中觀瑜珈之外，另成立真心之說，其經(jīng)論即楞嚴(yán)、圓覺、起信，此二書在我國，部分佛教人士目為國人偽造。由于此三書之故，中國便有性、相、空三宗，鼎足而 立，性宗即唯心，相宗即唯識，空宗即中觀也?！ 、贌ňⅲ簠⒁姾h(yuǎn)浚（淵如）《莊子詮詁》天地篇 第三 兩儀肇分于太極。乾以直專坤辟翕?！ ∥ㄙ囍虚g玄牝門。其動愈出靜愈入?！ ∽ⅲ罕驹姵鲎岳钋邂帧吨泻图分缎岳砀琛?，其原詩曰： 兩儀肇判分二極。乾以直專坤辟翕?！ √斓刂虚g玄牝門。其動愈出靜愈入。 兩儀者陰陽也。陰陽肇分于太極，陽為天，陰為地，太極是兩儀未判之本體。《易經(jīng)》《系辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其 靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 李清庵援用《系辭》入丹訣，無非闡明乾坤為鼎爐之作用。蓋乾之靜也專，動也直；坤之靜也翕，動也辟。此中乾之靜專動直，坤之靜翕動辟，其作用究竟如何？務(wù)須窮其理，得其用?！ 兜赖陆?jīng)》曰：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！薄 ∮衷唬骸肮壬癫凰溃侵^玄牝；玄牝之門，是謂天地根。” 太極是陰陽交感之現(xiàn)象，陰者坤也，坤之作用，靜則翕，動則辟；陽者乾也，乾之作用，靜則專，動則直?！ ∪欢绾问龟庩柦桓?，兩儀合一耶？曰：“惟賴中間玄牝門”而已。蓋玄牝之門乃天地之根，陰陽之蒂，即“玄關(guān)一竅”之別名也。 玄關(guān)一竅涵動靜，靜者杳杳冥冥，頓失天地人我日月星辰也。動者恍恍惚惚，忽見光明閃爍如珠如粟也。唯有靜之又靜，清之又清，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，然后才能入乎空同之鄉(xiāng)，游乎廣漠之野，故曰“其靜愈入”；亦唯有心息相依，神氣合一，天地冥晦，日月合符；然后才能初三日，月出庚，春雷鳴，驚蟄出，故曰“其動愈出”。屠龍發(fā)表于 2009-12-2710:34第四 天地之間猶橐龠。橐龠須知鼓者誰？ 動靜根宗由此得。君看放手有風(fēng)無?！ ∽ⅲ罕驹娫凇缎悦缰肌窌袠?biāo)明為薛紫賢虛中詩，然查薛著《復(fù)命篇》七 言三十首，卻無此詩?！ ∈拙浼础兜赖陆?jīng)》所謂“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出?！遍屹呒达L(fēng)箱，橐者外櫝，龠者內(nèi)管。天地之間，猶如橐龠，而鼓動橐龠者，究為何人？使天地之間，生機(jī)泉源，連續(xù)不絕，綿綿而出?！ √珮O動而生陽，靜而生陰，一動一靜，互為其根，究其動靜之根宗，實(shí)在于橐龠之出入。如一旦放手，此出入之作用即停，橐龠一停，天地間之生機(jī)亦隨之而息矣?！ ”驹娞崾鹃屹邽樘斓厣鷻C(jī)之泉源，人身之中何曾不是如此。蓋靜坐之時(shí)，一方面固須閉邪存誠，制心一處，使雜念不生，精神統(tǒng)一；另一方面更須后天呼吸之氣相與配合，古人每昭示風(fēng)火之重要，良有以也?！ ∠杉易钪亍跋ⅰ弊?，此息在佛教天臺宗分為風(fēng)、喘、氣、息四個層次，仙家未嘗如此細(xì)分，但云心靜之極，其息亦隨之細(xì)微之至。蓋息隨心動，心不靜則息必粗，試看慷慨激昂之人，其息必然粗重；入定忘我之人，其息必然細(xì)微。學(xué)者茍能于“心息相依”之法，細(xì)心推究體驗(yàn)，未嘗不能蒙受其益者。至于調(diào)息之法，古有數(shù)息、隨息之分，然均未能合乎道妙，唯《莊子》所說聽息法，最為上乘。昔日圓頓子曾于杭州屏風(fēng)山傳授靜功療養(yǎng)法，其中以聽息法獨(dú)契玄宗，更早于民國初，胡淵如先生將此法傳授于李朝瑞②，李行之未幾，即進(jìn)入小周天③，此聽息法即心齋坐忘也?！ 、跓ňⅲ簠⒁姾h(yuǎn)浚（淵如）《莊子詮詁》 臺灣商務(wù)印書館、國立中央大學(xué)叢書，民國六十九年十二月臺二版 ?、蹮ňⅲ簠⒁娦觳ⅰ吨腥A仙學(xué)》之“前安徽師范學(xué)校學(xué)生李朝瑞致其教授胡淵如君研究內(nèi)丹十二函” 第五 性之根兮命之蒂。同出異名分兩類?！ 『蠚w一處結(jié)成丹。還為元始先天氣?！ ∽ⅲ骸缎悦缰肌钒子耋冈娫唬骸 ⌒灾?，命之蒂。同出異名分兩類。 合歸一處結(jié)成丹。還為元始先天氣。 性之根與命之蒂同出一源，在先天固說性命合一，一落后天神氣分開，則清者為天而在上，濁者為地而在下，上者離也，下者坎也，坎離者神氣也，故 說“同出異名分兩類”。 性之根在乎心，心即腦海也；命之蒂在乎腎，腎即命門也，心之氣為赤龍，或曰神水；腎之精為黑虎，或曰華池。仙家煉丹，以神水入乎華池之中，則龍虎交姤，稱為合為一處。若俟機(jī)奪取其元精，加以烹煉，則可結(jié)為金丹也?！ ‘?dāng)龍虎交姤之后，子母分胎之時(shí)，自然有先天真一之氣，自虛無中來?！ ‰m然理論如此，其實(shí)欲造此境，必先于離宮修定，然后方能水府求玄。離宮修定者，煉己持心也。水府求玄者，采藥結(jié)丹也。 同出異名四字，出自《道德經(jīng)》第一章，其言曰：“無名天地之始，有名萬物之母，此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。” 第六 先天至理奧難窮。鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東?！ ∷鸲痉稚舷?。玄關(guān)一竅在當(dāng)中?！ ∽ⅲ罕驹姵鲎岳钋邂帧吨泻图贰对佌鏄贰肥字械诹祝姙椋骸 ∠忍熘晾砻铍y窮。鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東?！ ∷鸲痉稚舷?。玄關(guān)一竅在當(dāng)中?！ ∮兄挥姓鏋橛小？諘o空實(shí)是空。 無有有無端的意。滔滔海底太陽紅?！ ∠忍炀辰缙淅韸W妙無窮，蓋先天乃指太極境界，太極則是陰陽合體，陰陽指陽鉛陰汞，鉛屬金，位在西方；汞屬木，位在東方，鉛汞相投即是金木交并，若落實(shí)于人身之中，即是凝神調(diào)息，以期陰陽交感，玄牝合一；神為火，氣為水，神藏泥丸，氣蟄丹田，火在上，水在下，故說“水火二途分上下”。圓頓子曰：茍能心息相依，神氣相搏，則玄關(guān)之體已立?！ ∮嵊裎嵩^：內(nèi)煉之道至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳?！ ≈劣谌绾谓敌幕鹑胗诘ぬ铮杉蚁鄠鞫喾N法門，務(wù)求真?zhèn)鳎屑?xì)體會，方克成就?！ 〉谄摺 ∫桓[虛空玄牝門。調(diào)停節(jié)候要常溫?！ ∠扇硕?nèi)無他藥。雜礦銷成百煉金。 注：本詩據(jù)《性命圭旨》記載，出自劉長生《仙樂集》，唯《道藏輯要》版卻遍尋不著。玄牝門是指虛空一竅，雖曰虛空一竅，卻非在身外虛空之中；虛空者，不可捉摸之謂?！ ⌒蛴袝r(shí)指一處，有時(shí)指兩物，本詩乃指一處，即“玄關(guān)一竅”是也?！ ⌒P(guān)之產(chǎn)生，誠然是“氣發(fā)始成竅，機(jī)息復(fù)渺?！?，世人不察，以為有一竅矣，必在吾身五臟六腑，七竅八門之中，如此著相以求，咫尺千里矣?！ ⌒P(guān)一竅端賴心息相依、神氣相守，方克顯露。故吾心當(dāng)須照顧吾息，務(wù)令綿綿密密，則爐火溫溫，暖氣不絕，始得其肯綮。調(diào)停即是照顧之意，節(jié)候者時(shí)令之謂也。仙人指修煉成就者，鼎者非身外有形之物，而是身中無形之處。古仙燒煉外丹，必假鼎爐火候藥物；修內(nèi)丹者，遂假外丹名詞，譬喻吾人身心精氣。仙人身中之藥，并非金石草木之渣滓，而是從雜礦提煉而成之精華。修煉家是以水火焚煉色身，古人謂之抽鉛添汞，取坎填離?！ ≈劣谌绾螌㈦s礦銷成百煉金，牽涉太廣，不能一言以盡之，請于具德師家， 殷勤扣求可也。屠龍發(fā)表于 2009-12-2710:35第八 天機(jī)秘密難傾吐。顏氏如愚曾子魯?！ 柷翁幱霉Ψ?。只在不聞與不睹?！ ∽ⅲ罕驹姄?jù)《性命圭旨》所載，系出自《弄丸集》，而《弄丸集》依該書標(biāo)稱羅公遠(yuǎn)所著，該集恐早已失傳。羅公遠(yuǎn)為唐時(shí)道士，相傳曾施法術(shù)，讓唐明皇游月宮，譜下霓裳羽衣曲。（或說葉法善或說申天師，已不可考） 天機(jī)者，不可說之謂。顏氏即顏回，曾子即曾參，二人皆為孔子門生。顏回秉賦聰明，聞一知十?！墩撜Z》載：孔子與回言終日，不違如愚；而曾子事母至孝，日三省其身，其性也魯，魯者遲鈍也。顏回聰明絕頂，曾參則駑鈍不堪，但二 人皆名列孔門，譽(yù)傳后世?！ ☆佋鴥扇水?dāng)初究竟如何用功夫？致令秉賦不同之人，均能名垂千古？蓋只在于不聞與不睹耳?！ ÷剰亩脧难?，常人耳能聞，眼能見，故心馳于外境，而氣散于七竅。蓋一見可愛之人，一聞悅意之事，無不歡欣鼓舞而心動神馳矣。不幸一見厭惡之人，一聞逆心之事，則又勃然作色，嗔心大起矣。 有耳而不聞，精神內(nèi)守，心不可動?！兜赖陆?jīng)》亦說“五色令人目盲，五音令人耳聾。”若能廢耳目之用，庶幾可達(dá)《莊子》所謂“隳肢體，黜聰明，離形去知”也?！ ☆伝刂K日不違如愚者，默而識之也；曾子之日三省其身者，其質(zhì)魯也。顏曾二人不聞不睹之功，于千余年后，二程兄弟亦仿佛相若。蓋二程兄弟嘗游于青樓酒肆，人問小程見妓時(shí)如何？小程曰：“心中有妓，眼中無妓”。又問大程，曰：“眼中有妓，心中無妓”，論境界顯然大程高于小程，而顏曾二人資質(zhì)縱然相去霄壤，但功夫則不分軒輊矣?！ 〔宦劜欢弥Ψ?，亦可解釋于作功夫時(shí)，由勉強(qiáng)造作后天有為之守護(hù)根門，漸至于自然而然先天無為之不聞不睹，忘機(jī)絕慮?！ 〉诰拧 ÷動诓宦労脺卮?。見于不見休驚怕。 尤貴勿忘勿助間。優(yōu)而游之使自化?！ ∽ⅲ罕驹娸d于《性命圭旨》之《采藥歸壺圖》上，未標(biāo)出自何人手筆?！ ÷動诓宦?wù)撸毾扔胁宦勚Ψ?，然后方能有所聞也；見于不見者，須先有不 見之功夫，然后方能有所見也?！ 〕跞胄P(guān)時(shí)，有耳而若不聞，有目而若不見，茍或有所見有所聞，是為后天之見聞覺知，尚未進(jìn)入先天杳冥之境界；其后丹田雷響，乃聞于不聞之后；星光閃爍，乃見于不見之時(shí)。當(dāng)此之際，若不溫存而起驚怕，則俯仰之間，藥物遁乎千里之外矣?！ ≡娂容d于《采藥歸壺圖》上，即表示此詩必然與采藥攸關(guān)，至其口訣云者，勿忘勿助也?！ ±詈撛唬骸吧裣⑾嘁?，守其清凈自然曰勿忘，順其自然曰勿助”。 優(yōu)游自化者，凝神氣穴，心息相依，勿忘勿助，若存若亡，心愈細(xì)，息愈微，如雞抱卵，暖氣相續(xù)?！ 『筇煸熳髦泄τ眯屑壬?，才入先天自然之無功用行，由勉強(qiáng)漸至自然，身內(nèi)生機(jī)，氤氤氳氳，優(yōu)游自化?！ ”驹姴宦劜灰娭?，方能有所聞有所見，正與前詩不聞不睹前后呼應(yīng)?！ 〉谑 ¤泌げ庞X露端倪?；秀蔽丛直舜??！ ≈虚g主宰這些兒。便是世界真種子?！ ∽ⅲ骸缎悦缰肌吩娫唬骸 ●黑げ怕兑欢四摺；秀蔽丛直舜??！ ≈虚g主宰這些兒。便是世人真種子。 本詩作者據(jù)載為北宋陳希夷，丹經(jīng)中記錄陳著有《指玄篇》八十一章，今已失傳。杳冥者，幽暗深邃之意，在仙家術(shù)語中，表示心息相依、神氣相抱之現(xiàn)象， 即太極境界也?！ 』秀闭撸裰且庾R模糊不清之意，在仙家術(shù)語中，表示由無意識里，微露意識，但尚在模糊不分彼此之際，未起大明覺之時(shí)。 杳冥是由動入靜之己土，恍惚是由靜生動之戊土，在此杳冥恍惚之間，能主宰這些者，便是世界真種子，即中宮真土也。 世人未能尋求真種子，是因未明玄理，未知口訣。故不能入玄關(guān)，索玄珠，轉(zhuǎn)而尋聲逐色，心馳于外，氣亦隨之亡逸矣?！ ≈袑m真土者，宗門謂“本來面目”也， 中宮一詞，源自洛書九宮圖，所謂載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居其中也。九宮之圖，無論縱數(shù)橫數(shù)，或交叉而數(shù)，其和必為十五，乃開術(shù)數(shù)之端者也?！ ≌嫱练治旒憾粒和翞殛幫?，戊土為陽土，必合陰陽二土，方稱真土；合戊己二土，方稱玄關(guān)，己土屬靜，戊土屬動，合動靜二象者，非言玄關(guān)而何？ 古今多少修道學(xué)仙者，或指身上某穴為玄關(guān)一竅，未免著相；或指一切托諸無為，不事心息功夫，則又落空。近代圓頓子所傳玄關(guān)，最合古仙之說，既不在身內(nèi)，亦不在身外，但于內(nèi)外相感，天人合發(fā)處求之，才是天地間一大秘密也?！ 〉谑弧 』秀敝袑び邢?。杳冥之內(nèi)覓真精?！ ∮袩o從此交相入。未見如何想得成?！ ∽ⅲ罕驹姙閺堊详枴段蛘嫫分兄哐越^句詩。 恍惚杳冥出自《道德經(jīng)》第廿一章，其言曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其 中有信”。后世仙家之言玄關(guān)采藥大多根據(jù)此說。 首二句乃在描述進(jìn)入玄關(guān)之狀態(tài)，杳冥者，身心打成一片，神氣融為一團(tuán)，日月同宮是也，此時(shí)猶如神風(fēng)靜默，山岳藏?zé)煛！ 』秀闭呋煦绯醣?，靜極而動，重陰之下，一陽來復(fù)，金光閃爍，劈破鴻蒙，月出庚方是也。此時(shí)正是雷轟巽戶，電發(fā)坤門?！ ∮袩o二字亦出自《道德經(jīng)》，其言曰：“常有欲以觀其竅，常無欲以觀其妙”?！ ∩w神入杳冥之際，如萬物蟄藏，渺無人煙，故謂之無；然而陰陽交感，氤氤氳氳，乃人身美妙之境也。逮乎神入恍惚之時(shí)，如春臨大地，百物生焉，故謂之有；然則天人合發(fā)，融融泄泄，乃玄關(guān)竅開之謂也?！ 〉谑 √煨膹?fù)處是無心。心到無時(shí)無處尋。 若謂無心便無事。水中何故卻生金？ 注：本詩出自邵康節(jié)《寄亳州秦伯鎮(zhèn)兵部詩》之一?！ ∠杉夜Ψ颍⒎侵辉谌馍砩习崤?，茍如是，則與一般氣功師何異？蓋 仙家講求玄關(guān)一竅，而玄竅之中，猶如太極圖，陰陽相抱?！ ∪綮o極生動，便是一陽來復(fù)而見天心矣，此時(shí)之心是混沌之心，無一毫妄念夾乎其中。故說“天心復(fù)處是無心”，此蓋本于《易經(jīng)》復(fù)卦，復(fù)，其見天地之心乎。 真正之無心，自己無法當(dāng)下知道，若一涉知覺，即非無心，直落后天矣。 所謂“萬念俱泯，一靈獨(dú)存”，此時(shí)既曰獨(dú)存，即非對待，故不可知，才涉知覺作用，即起作意分別，故說“心到無時(shí)無處尋”?！ ∪欢痪蜔o心，亦非究竟而從此無事，宗下亦說：“莫謂無心便是道，無心還隔一重關(guān)”?！ ∽谙轮?，乃妙高峰頂，不容商量，而仙家之道，于見天心而無心之后，仍有造化在，故說“水中何故卻生金？” 五行在人身，水為精，金為氣，水是后天，金是先天，金水同宮，金屬西方，水屬北方，《悟真篇》曰： “東三南二同成五。北一西方四共之”。金水屬同一性質(zhì)，不過在人身中，金為先天之氣，水為后天之精耳?！ ∠率种酰蚝仙硇?，凝聚神氣，經(jīng)過一番功夫，水府之中，迸出真火，謂之水中火發(fā)。伺乎瓊鐘一扣，玉洞雙吹之時(shí)，湛然攝起海底金波，循水火之道路，進(jìn)火退符，再返丹田，溫養(yǎng)一番，丹苗自然日日成長矣。 仙家性命雙修，于見天心之后，正須假爐鼎風(fēng)火，鍛煉鉛汞烏兔，以期身心逐漸起變化，陶素耜曰：“始而易氣，次而易血易脈，次而易肉易髓，次而易筋易骨，次而易發(fā)易形，然后陰盡陽純而長生不死也”?！ 」畔删泡d功變詩曰： 氣并血脈與肉髓。筋骨發(fā)形依次起。 欲遣衰老卻童華。一年一變九載矣?！ 八泻喂蕝s生金”者，因五行順生，系由金生水，然仙家重在逆字，如轉(zhuǎn)凡為圣，順則生人，逆則成仙，水中生金即是逆轉(zhuǎn)五行，將后天變?yōu)橄忍?，即古 云“龍從火里出，虎向水中生”之意歟！
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