大公會議是指基督教的世界性主教會議，天主教承認(rèn)歷史上一共召開過21次大公會議，東正教會只承認(rèn)325年至787年之間召開的前7次大公會議，而新教則不承認(rèn)宗教改革（16世紀(jì)-17世紀(jì) ）后天主教所召開的大公會議。在天主教認(rèn)可的21次大公會議中，前9次由羅馬帝國皇帝召集，從第九次會議起由教宗主持召開。
NO.1第一次尼西亞公會議
公元325在小亞細(xì)亞的尼西亞城舉行，由羅馬皇帝君士坦丁一世召集召集，君士坦丁一世于當(dāng)時邀請了所有的1800名教會的主教（有1000位在東方，800位在西方），但最后只有250-320左右的人能與會。
會議主要是解決亞歷山大教會中，耶穌與天父關(guān)系理解上的分歧：耶穌是否與天父同質(zhì)還是類似。亞歷山大教會內(nèi)一方的主教認(rèn)為耶穌與天父同質(zhì)，另一方則認(rèn)為耶穌與天父類似。君士坦丁一世在議期間，曾多次出席會議。最后，何西烏建議以該撒利亞主教、教會歷史家優(yōu)西比烏所提出的《尼西亞信經(jīng)》為基礎(chǔ)，并采用了關(guān)鍵性字詞--“圣子與圣父同質(zhì)”。尼西亞會議的決議否定了耶穌次于天父的觀點（在估計的 250－318 所有參加者中，最后只有兩人支持阿里烏教派）。信經(jīng)在皇帝君士坦丁一世施加壓力下通過，定為正統(tǒng)的教義標(biāo)準(zhǔn)，否定教義者被定為異端。[1]會議同時制定了20條教會法規(guī)，擴大正統(tǒng)派主教的權(quán)力，并對羅馬帝國全境教會具強制性約束力。
NO.2 第一次君士坦丁堡公會議
由于在羅馬皇帝君士坦丁大帝死后，繼位的君士坦提烏斯二世支持阿里烏派。故此，圣父（即天父）及圣子（即耶穌）本質(zhì)的教義并未平息。在君士坦提烏斯二世死后，繼位的狄奧多西一世于公元380年入教。狄奧多西一世反對阿里烏教派，更頒布一系列法令支持基督教，確立其國教的地位。在此政治背景下，狄奧多西一世于公元381年召開第一次君士坦丁堡公會議，欲借此解決基督教的長期紛爭。是次大公會議由拿先斯貴格利主持，共186位主教出席。
會議重新確認(rèn)了《尼西亞信經(jīng)》，并加入圣神與圣父、圣子同性同體的內(nèi)容。
《尼西亞信經(jīng)》
我信唯一的天主，全能的圣父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創(chuàng)造的。
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，與圣父同性同體，萬物是借著祂而造成的。祂為了我們?nèi)祟?，并為了我們的得救，從天降下。祂因圣神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執(zhí)政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如圣經(jīng)所載，第三日復(fù)活了。祂升了天，坐在圣父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。
我信圣神，祂是主及賦予生命者，由圣父圣子所共發(fā)。祂和圣父圣子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發(fā)言。
我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會。
我承認(rèn)赦罪的圣洗，只有一個。
我期待死人的復(fù)活，及來世的生命。
亞孟。
NO.3 以弗所公會議
是于公元431年由拜占庭皇帝狄奧多西斯二世在小亞細(xì)亞省的以弗所舉行的第三次基督宗教大公會議，在以弗所則是第一次，約2,000主教出席。其主要議題是關(guān)于聶斯脫利派關(guān)于瑪利亞神性之爭，尊瑪利亞為圣母的天主之母教義。
NO.4 迦克墩公會議
迦克墩公會議（或稱卡爾西頓會議），是于西元451年在迦克敦舉行的第四次基督教大公會議。與會的有東方教會的500位主教及教皇的數(shù)位代表。此會議產(chǎn)生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人二性”。此會議將基督一性派定為異端。最后，會議制定了今天基督教著名的信經(jīng)——迦克墩信經(jīng)。同時，鞏固了羅馬主教優(yōu)越的權(quán)威地位。
NO.5 第二次君士坦丁堡大公會議
第二次君士坦丁堡公會議，是于公元553年在君士坦丁堡舉行，由東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世主持，約164名主教參加。是次大公會議將“基督一性論”視為異端。教宗拒絕參加此會議，卻在其后核準(zhǔn)了此次會議的結(jié)果。
NO.6 第三次君土坦丁堡公會議
第三次君土坦丁堡公會議，于公元680年至681年在君士坦丁堡召開，由東羅馬帝國皇帝君士坦丁四世主持，約174名主教出席。會議判處“基督意志單一說”為異端，宣稱耶穌乃天主的“道成肉身”，具有天主性和人性。
N0.7 第二次尼西亞公會議
第二次尼西亞公會議，于公元787年在尼西亞召開，由東羅馬帝國女皇伊麗娜召集。這會議是基督教歷史上第七次的世界性主教會議。此會議主要討論圣像崇拜問題，現(xiàn)今一些基督教會的教義，是此會議的結(jié)果。此會議在對圣像敬禮的傳統(tǒng)奠下了重要根基?，F(xiàn)今的天主教，于每年四旬期第一主日舉行的“正統(tǒng)信仰凱旋節(jié)日”，便是為慶祝圣像畫像納為正統(tǒng)教義的日子。
NO.8 第四次君士坦丁堡會議
第四次君士坦丁堡會議,于公元869-870年在君士坦丁堡舉行，由東羅馬帝國皇帝皇帝瓦西里召集，約102名主教參加。會議廢黜了前任牧首佛提烏，并對之除以絕罰。
NO.9 第一次拉特朗大公會議
第一次拉特朗大公會議于1123年在羅馬拉特朗宮舉行，由教宗卡里克斯特斯二世主持，約500名主教出席。會議批準(zhǔn)了《窩牧政教協(xié)定》
，對主教的神權(quán)和世俗權(quán)利加以區(qū)別和規(guī)定。
NO.10 第二次拉特朗大公會議
第二次拉特朗大公會議，于公元1139年在拉特朗行宮舉行，由教宗諾森二世主持，約600名主教參加。會議宣布否認(rèn)對立教宗阿納克雷二世，通過30條教會法規(guī)，強調(diào)神職人員的獨身制。
NO.11 第三次拉特朗大公會議
第三次拉特朗大公會議 ，于公元1179年在拉特朗行宮舉行，由教宗亞歷山大三世主持，約600名主教參加。會議規(guī)定教宗由樞機主教團以二分之三的多數(shù)選舉產(chǎn)生。
N0.12 第四次拉特朗公會議
第四次拉特朗公會議，由教宗依諾森三世在1215年于拉特朗行宮召開。參加會議者包括了七十一位大主教、四百多位主教、八百多位修道院院長及副院長、宗教團體領(lǐng)袖和法王、英王、匈牙利王等俗世統(tǒng)治者的代表。
（ 1095年，教宗烏爾班二世宣布發(fā)起十字軍東征）
此會議所造成的影響與作出的決定如下：
確立了圣職人員與教宗對社會的領(lǐng)導(dǎo)地位
決定預(yù)備再組第五次十字軍，由教宗親領(lǐng)出征
確認(rèn)方濟會成立
指斥瓦勒度派(Waldensian)及亞爾比根派為異端
建立異端裁判所，規(guī)定了對不肯悔改、傳布異端者的刑罰
宣告限制贖罪券的頒放
規(guī)定教民每年需作一次告解
禁止再設(shè)立新的修會，以避免修院設(shè)立的泛濫
禁止任何圣物崇拜，除非得到教會的許可
提醒主教作教師的責(zé)任。規(guī)定主教們應(yīng)當(dāng)選能干的人講道，并為學(xué)識較差者免費提供神學(xué)及文法教育
強調(diào)圣職人員的培育與革新，禁止買賣圣職。規(guī)定圣職人員的外在生活，如：公職、貿(mào)易、穿著、表演等。
命令猶太人及回教徒穿著特別服裝。猶太人除了不可擔(dān)任有權(quán)管轄基督徒的公職外，更被排除于一般社會之外；會議中還規(guī)定猶太人必須佩帶一種特殊標(biāo)記。
有關(guān)圣祭禮中，“化質(zhì)說”被接納為正統(tǒng)?；|(zhì)說認(rèn)為，餅與酒內(nèi)存的永久真實，經(jīng)過祝謝已經(jīng)變成基督的血與肉了。
NO.13 第一次里昂大公會議
第一次里昂大公會議，于公元1245年在法國里昂舉行，由教宗英諾森四世主持，約150名主教出席。會議宣布革除德皇腓特烈二世的教籍，號召教徒支持十字軍東征。
NP.14 第二次里昂大公會議
第二次里昂大公會議,于公元1274年在里昂召開，由教宗額我略十世主持，約500名主教參加。會議對教宗選舉會議制定出一些規(guī)則，在形式上實現(xiàn)了與東正教的短暫聯(lián)合。
NO.15 維埃納大公會議
維埃納大公會議 ，于公元1311-1312年于法國維埃納城舉行，由教宗克雷蒙五世主持，約300名主教參加。會議主要討論了方濟各會的問題，宣布取消圣殿騎士團。
NO.16 康斯坦茨大公會議
康斯坦茨大公會議,于公元1414-1418年在南德康斯坦茨城舉行，由教宗若望二十三世主持，約600名主教參加。會議結(jié)束了三個教宗對峙的局面，以異端罪火刑處死胡斯。
N0.17 費拉拉-佛羅倫薩大公會議
費拉拉-佛羅倫斯大公會議，于公元1438-1443年在意大利 費拉拉、佛羅倫薩以及羅馬舉行，由教宗尤金四世主持，約200名主教參加，與會代表約800多人。會議著重解決東西方教會的分歧，謀求與東正教合一。
NO.18 第五次拉特郎大公會議
第五次拉特郎大公會議，于公元1512-1517年在羅馬拉特郎宮舉行，由教宗朱理亞二世和利奧十世先后主持，約150名主教參加。會議否定了法王路易十二主持的比薩天主教會議的決案。
NO.19 脫利騰會議
脫利騰會議 ,于1545至1563年期間在北意大利的天特城召開 ,由教宗保羅三世、朱理亞三世和庇護四世先后主持，約176名主教參加。會議分為三個階段，重點研究天主教和反宗教改革運動，討論《圣經(jīng)》與《圣傳》的地位、原罪與稱義德教義，以及彌撒圣祭等等禮儀和敬禮圣人的問題。
議決摘要
是次為羅馬天主教會之自我改革運動，被稱為“反改教運動”(Counter Reformation)。部分議決內(nèi)容茲摘要如下：
取消會吏長一職：會吏長即總執(zhí)事，初期由主教任命，協(xié)助主教處理事務(wù)。中世紀(jì)時，由于權(quán)力增大，時有妄用職權(quán)之弊，故在特倫托會議中予以取消。
第三次特倫托會議重申教徒必須繳付什一稅。
廢止售賣贖罪券的議案在第三次特倫托會議上被提出，到了1567年獲庇護五世批準(zhǔn)。
對于改革宗一向秉持為教義的"Eternal Security"神學(xué)觀念，特倫托會議頒布：“如果有人說，一但稱義便不會失去救恩，因此，跌倒犯罪的人從來就沒有稱義過！這人是受絕罰的”
為了對抗基督新教的影響，特倫托會議重新肯定耶柔米的武加大譯本為圣經(jīng)權(quán)威版本，會議委托教皇制定一部標(biāo)準(zhǔn)文本。
制定Tridentine Mass禮儀，即梵二前用拉丁文舉行的彌撒禮儀。
在教理方面，教會采取“完全閉關(guān)主義”，對任何中世紀(jì)教理的攻擊不作妥協(xié)的主張，也不加修改
對新教的回應(yīng)
對于馬丁·路德極力攻擊的各項教義問題，天特會議有以下的決議：
羅馬教會之一切傳統(tǒng)教說，與《圣經(jīng)》具有同等地位。
所有基督徒必須承認(rèn)教皇之神圣性。
宣布馬丁·路德所謂因信仰而獲贖罪（因信稱義）之說為異端。
羅馬教會之所有神官、主教及總主教都必須以基督之清靜生活為道德標(biāo)準(zhǔn)。
特倫托會議針對馬丁·路德的各種“反改革”議決，很大程度上卻改革了羅馬教會。
NO.20 第一次梵蒂岡大公會議
第一次梵蒂岡大公會議, 于1868年6月29日由羅馬教宗庇護九世召開，是羅馬天主教會第20次大公會議，共744位教會領(lǐng)袖出席。會議于1869年12月8日在圣伯多祿大殿舉行，其后被被多次中斷，直至1870年10月20日才完滿結(jié)束。會議討論范疇包括：理性主義、唯物論、自由主義、教宗無誤論（Papal Infallibility，指教宗在公告信仰教理上的不能誤，而非教宗永遠(yuǎn)正確）等。
NO.21 第二次梵蒂岡大公會議
第二次梵蒂岡大公會議，，于1962年10月11日由教宗若望二十三世召開，1965年9月14日由新教宗保祿六世結(jié)束。出席第二次梵蒂岡大公會議的天主教會領(lǐng)袖最多達2540位，其中至少四位在后來出任教宗：樞機主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼后來成為教宗保祿六世；主教阿爾比諾·盧恰尼后來成為教宗若望·保祿一世；主教卡羅爾·沃爾蒂瓦后來成為教宗若望·保祿二世；若瑟·拉辛格后來成為教宗本篤十六世。
大會籌備
1959年6月5日，圣神降臨節(jié)，教宗宣布成立第二次梵蒂岡大公會議籌備委員會，此次大會正式進入籌備階段。籌備委員會組成如下：
一個中央委員會；
十一個組：神學(xué)組、教區(qū)行政組、司釋及教民紀(jì)律組、修會組、圣事組、禮儀組、教育組、東方禮教會組、傳教組、教友生活組及教宗宮廷禮儀組；
三個秘書處：新聞事業(yè)秘書處、基督徒合一秘書處和總務(wù)秘書處。
中央委員會、組和秘書處，均由一位主席、多位委員、若干專家顧問和很多秘書組成。組和秘書處的任務(wù)是：參考世界各教長和各圣部的建議，然后研究教宗指定的問題。中央委員會是由教宗自己或者自己的代表為主席，委員包括樞機、宗主教、主教、修會會長、組的主席和秘書處的主席，共有70多名。中央委員會的任務(wù)是：督導(dǎo)及配合各組及秘書處的工作，向教宗匯報成果，并負(fù)責(zé)起草未來大會的進行程序。
1960年11月14日，教宗主持籌備會議的開幕典禮，宣布本屆大公會議的重點：“不僅在根據(jù)啟示和傳統(tǒng)，強調(diào)某一教義或紀(jì)律，更在重振基督的真精神，加強基督徒生活的價值和光輝?！钡涠Y后，各部門便開始工作。 1961年6月至62年6月期間，中央委員會共進行了7次聚集，召開了55次會議，審查了72項提案，為正式會議作好了準(zhǔn)備。
教宗在籌備階段的末期，通過通諭和廣播，呼吁所有教友為此次會議禱告，并欽定大圣若瑟為此次大會在天的中保。另外，工作人員也進行圣伯多祿大殿的粉刷裝飾工作。大會會場就設(shè)在圣伯多祿大殿。
大會組織
主席團：由十位樞機主教組成。在此次大會第一期內(nèi)，這十位樞機主教輪流代表教宗主持大會。在另外三期內(nèi)，他們則成為大會的“元老院”，監(jiān)視大會的進行。
大會特別事務(wù)處：審察由各個教長提出的重要的新問題，在需要的時候，向教宗匯報或向他提供意見。
大會法庭：大會行政問題的上訴法庭，用來解決大會教長之間和各個機構(gòu)之間發(fā)生的糾紛。
全體成員：當(dāng)時的教會法典規(guī)定：樞機、宗主教、首席主教、總主教、定座主教、兼理教區(qū)首長及若干修會總會長，有權(quán)利參加會議并享有投票權(quán)。在此之外，教宗若望廿三世還邀請了所有無定座主教，而且給予他們投票權(quán)。所以，參與這次大公會議的教長人數(shù)，最多時高達2400位左右。
10個小組委員會和基督徒合一秘書處：這11個單位，都由教宗任命1名主席和9名委員，加上從與會的教長中選舉的另外16名委員組成。由他們向大會提出草案，并按照教長們的建議修改、甚至重寫草案。
神學(xué)及法律專家：協(xié)助各個小組的委員們編寫草案，隨時準(zhǔn)備向大會作出解釋或者報告。他們可以列席全體會議，但是因為他們并不是教長，所以除非被邀請或者被詢問時，不能發(fā)言。此次會議，教宗任命了460位神學(xué)及法律專家，其中包括235位教區(qū)神父和225位會士。著名神學(xué)家K.Rahner便是其中之一。
觀察員：由東正教、基督新教和其他非天主教團體所派來的代表構(gòu)成。觀察員可以列席全體會議或公開會議，但是沒有發(fā)言權(quán)。
貴賓：由基督徒合一秘書處邀請，并以個人名義列席此次大會。貴賓并不代表某教會或團體，也沒有發(fā)言權(quán)。
旁聽員：由獲邀請列席的教友組成，沒有表決權(quán)，只有在被邀請的時候才可以在大會發(fā)言。
大會程序
第二次梵蒂岡大公會議的程序，分為公開會議、全體會議和小組委員會議。
公開會議由教宗和全體教長一并出席舉行，是大會中最為隆重的一種，也歡迎其他國家的政要和首長出席。在第二次梵蒂岡大公會議上，公開會議共有10次：第1至第4期的開幕式，第2、3、4期的閉幕式和大會在第4期期間頒布不同決議的儀式（1962年10月28日、11月18日和12月7日）。第二次梵蒂岡大公會議的16項決議，有5項是在第2和第3期的閉幕式上頒布的。其余11項，是在第4期上述3個儀式上頒布的。在頒布決議時，大會會對決議進行表決，只有獲得全體三份之二的贊成票的決議才能通過。決議獲得通過后，教宗和教長們會在決議上一一簽名。
全體會議的主要作用是討論和表決各項決議草案。此次大會共舉行了168次全體會議。教長們會先研究某一決議草案是否能作為討論的基礎(chǔ)，如果多數(shù)教長認(rèn)為不能，那么草案會被退回有關(guān)小組令其修改或者重寫。相反地，如果可以，那么教長們會以書面或口頭的形式來發(fā)表該草案的意見，小組會依據(jù)教長們的意見對草案進行修改。最后，大會對修定后的草案作三次表決。在第1次表決時，教長們可以投贊成票、反對票或有條件贊成票。然后小組會對草案作最后的修改。第二次表決，教長們就只能投贊票或者反對票了。最后，等到草案里的每一章都獲表決通過后，大會會對整個草案作一次整體的表決，從而完成審查決議草案的程序。
小組委員會會議就是在小組各個成員之間召開的會議。會議上，小組委員和大會的專家和顧問負(fù)責(zé)起草或修改大會的各項決議草案。
第二次梵蒂岡大公會議第1期（1962年10月11日至12月8日）
1962年10月11日上午8時30分，此次大會的開幕式在圣伯多祿廣場舉行。出席開幕式的主教超過2400名，還有意大利總統(tǒng)和很多國家元首列席。在開幕式上，教宗指出大公會議的任務(wù)是：“使教會自我革新，推進基督徒中間的合一，為能向人類更有效地宣講福音?！贝髸_幕后，首先選舉各個小組的委員。法國主教團代表全體教長，起草了《大會告全人類書》，表達了關(guān)懷全體人類和愿意為全體人類服務(wù)的誠意；并提出大會特別關(guān)心的兩個問題：國際和平問題和社會正義問題。
然后，大會進入了審議草案階段。第一個討論的是《禮儀草案》。其中較受爭議的議題包括：（1）禮儀中的語言；（2）禮儀當(dāng)如何適應(yīng)不同地區(qū)文化的需要；（3）地方主教團在禮儀問題上的職權(quán)等。最后，大會通過了這個草案的序言和第1章。在第1期會議中，大會也討論了《啟示淵源草案》、《大眾傳播工具草案》、《東方禮教會合一草案》和《教會草案》。因為大多數(shù)教長不滿意《啟示淵源草案》，教宗指示把草案退給有關(guān)小組重寫。而《大眾傳播工具草案》，大會則要求把它縮短成若干原則和一個牧靈訓(xùn)諭。對于《東方禮教會合一草案》，大會希望它能與基督徒合一組的另一草案以及《教會草案》中論大公主義一章，合并成一個草案。關(guān)于《教會草案》，最后由于時間所限，只進行了初步討論，來不及得出任何結(jié)論。第二次梵蒂岡大公會議第1期的會議，于1962年12月8日閉幕。
在第一期會議結(jié)束前教宗宣布：將把70多個草案縮編成20個（其后再縮編成17個）以提高大會進行的速度。還要成立一個協(xié)調(diào)委員會，用來督察各個小組的工作，務(wù)必使他們提出的草案不致相互沖突。這些是大會休會期間主要的工作。
1963年6月3日，教宗若望廿三世因病逝世，終年82歲。1962年6月21日，原樞機主教喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼被推選出來繼任教宗，定名保祿六世。當(dāng)選后第二天，新教宗便宣布將繼續(xù)進行大公會議。后來，新教宗調(diào)整了大會的結(jié)構(gòu)：加設(shè)了由4名樞機主教組成的督察團，負(fù)責(zé)主持全體會議；并以新成立的“協(xié)調(diào)委員會”取代了原來的“大會特別事務(wù)處”。
第二次梵蒂岡大公會議第2期（1963年9月29日至12月4日）
1963年9月29日，大公會議第2期會議開幕。新教宗保祿六世指出大會的目標(biāo)是：
認(rèn)識教會本身，特別是有關(guān)主教的職務(wù)和主教與教宗的關(guān)系。
教會的革新。
各基督教會的合一。
教會面對現(xiàn)代世界。
教宗還特別指出：“如果天主教會應(yīng)該為過去教會的分裂承擔(dān)責(zé)任，那么天主教會將會謙遜地呼求天主的寬恕。如果天主教會曾經(jīng)開罪過其他非天主教的弟兄，那么天主教會也會求他們寬恕。另一方面，天主教會也會誠心地寬恕所有開罪過天主教的人?！?br>開幕式后，審議草案的工作亦隨即開始。以下是第二期會議的重點：
討論《教會草案》，包括：
論教會為奧跡；
論天主的子民；
論教會的圣統(tǒng)組織，特論主教；
論平信徒；
論教會內(nèi)成圣的義務(wù)。
其中較重要的議題包括教會與非天主教基督徒和非基督徒的關(guān)系、教宗與世界主教團的關(guān)系、恢復(fù)執(zhí)事職、平信徒為普通司祭等。經(jīng)討論后，教長們多接受：“主教的職務(wù)乃繼承自宗徒團，而世界主教團與羅馬教宗在一起時，擁有對教會的最高管轄和訓(xùn)導(dǎo)權(quán)；但這并不削弱教宗首席權(quán)的地位?！贝送馔ㄟ^表決，大會將《圣母草案》納入《教會草案》之內(nèi)。
討論《教區(qū)行政草案》，包括：
論主教與圣部的關(guān)系；
論助理主教及輔理主教；
論全國主教會議；
論教區(qū)及教省的劃分；
論本堂及教省的劃分等。
討論《大公主義草案》，包括：
論天主教大公主義的原則；
論大公主義的實行；
論與天主教分離的基督徒；
論天主教對非基督徒，特別是猶太人的態(tài)度；
論信仰自由。
因為教長們對第4章和第5章不能達成一致，所以大會只接受第1章至第3章為討論的基礎(chǔ)。談到大公主義的原則時，大會草案指出：“天主教本身也需要認(rèn)錯和悔改，并重視分離弟兄所擁有的真理、成圣方式和福音價值?！?br>在第2期會議期間，大會還表決了《禮儀草案》余下章節(jié)和《大眾傳播工具草案》。這兩個草案在第1期會議時已有討論。
1963年12月4日，大會舉行第二期會議的閉幕式。在閉幕式上，經(jīng)表決，教宗隆重地頒布了決議《禮儀憲章》和《大眾傳播工具法令》。在頒布決議時，教宗用了嶄新的用語即：“教宗偕同各主教，批準(zhǔn)、規(guī)定和命令這些議案，并公布集體的決定?！庇纱丝梢?，教宗再也不是單獨行事，而是用他的主席權(quán)，偕同全世界主教們，一起宣布共同的決定。
在第二期會議休會期間，教宗往圣地朝圣，在那里會見了東正教的宗主教。在會面時，兩位教長出了互相贈送禮物外，并一起誦讀若望福音第17章，祈禱信徒們合而為一。這次會見充分表現(xiàn)出教宗召開大公會議的目標(biāo)就是：“革新教會和渴望與分離弟兄們的合一?！?br> 第二次梵蒂岡大公會議第3期（1964年9月14日至11月21日）
1964年9月14日，大會舉行了第3期的開幕式。教宗和來自19個國家的教長，圍繞著祭臺舉行共祭儀式，這是禮儀改革的最初成果。教宗在開幕致詞中特別強調(diào)，教宗主席權(quán)和世界主教團之間的關(guān)系，兩者不僅沒有沖突，而且是相依共存的。在第3期會議中，旁聽員的大幅增多，包括了7位女平信徒，21名男平信徒和8位修女。
以下是第3期會議的重點：
繼續(xù)討論《教會草案》，即審查：“教會的末世性”和“論圣母”兩章。在“論圣母”一章中，草案沒有提及“圣母為教會之母”，但保留了“諸寵中?！钡姆Q號。草案中清楚說明：“基督是天主與人類間唯一的中保，圣母中保的角色完全隸屬于基督?！边@點曾引起教長們激烈的爭論。
討論《主教在教會內(nèi)的牧職草案》，這是第2期會議《主教及教區(qū)行政草案》經(jīng)修訂后而形成的新草案，此草案共有3章，就是：
主教與普世教會；
主教與教區(qū)；
及主教與自己教區(qū)以外各種組織的關(guān)系。
討論的結(jié)果是，主教們意識到必須改變自己生活的方式，必須拋棄以前的排場和官僚作風(fēng)，改變?yōu)楹唵螛闼氐?，以基督為榜樣的生活?br>討論《信仰自由草案》：這本來是《大公主義草案》中的一章。這是一個迫切的議題，因為許多人批評天主教會在天主教會不占優(yōu)勢的國家要求信仰自由，卻在天主教會占優(yōu)勢的國家抵制信仰自由。討論后的共識是：“大會公認(rèn)當(dāng)有信仰自由，但不能陷入宗教上的不可知論或旁觀主義，大會承認(rèn)真理應(yīng)為眾人所接受，但同時尊重每人主觀良心所指示的，因為這是人善和惡行為的最近準(zhǔn)則。”
討論《猶太教和非基督宗教草案》：這也本來是《大公主義草案》中的一章。在討論這個草案時，教長們一致請求刪除控告猶太人殺主耶穌基督的罪名，還有些教長要求在此草案內(nèi)取消猶太人或猶太教字樣。所以，草案最后被定名為《教會對非基督宗教態(tài)度的宣言》。
討論《啟示草案》：這是第一期會議《啟示淵源草案》經(jīng)修訂后的新草案，此草案共有6章，分別是：
論啟示本身；
論啟示傳授的兩個管道－圣經(jīng)與圣傳；
論圣經(jīng)的靈感與無誤；
論古經(jīng)；
論新經(jīng)；
論閱讀圣經(jīng)。
草案中強調(diào)“圣經(jīng)的無誤”是指圣經(jīng)中所教導(dǎo)的真理無誤，并鼓勵教友們應(yīng)該勤讀圣經(jīng)。
討論《教友傳教草案》：第二次梵蒂岡大公會議是天主教歷史上，第一個談到教友的大公會議。此草案有5章，分別是：
論教友對傳教的權(quán)利和義務(wù)；
論教友傳教的幾個范圍；
論教友傳教的目的；
論教友傳教的不同方式；
論傳教時教友與圣職人員；
教友與非基督徒的關(guān)系。
重點是要重建平信徒的地位，并且讓他們主動地參與教會生活。
討論《司鐸草案》：教長們大都覺得草案的條文太平庸、太重法律而缺少靈性。大會希望草案應(yīng)該具有更扎實的道理及牧靈屬性，并超越法律主義的束縛，所以大會將草案退回給有關(guān)小組重寫。
討論《東方禮教會草案》：這個草案的重點是要表達尊重珍惜東方禮儀的傳統(tǒng)，并且保存這個傳統(tǒng)。草案中包括恢復(fù)宗主教的制度和權(quán)力，恢復(fù)東方禮司鐸施行堅振的權(quán)利，主日罷工得彈性實施，恢復(fù)五品等級制度，并為避免東方禮教會被拉丁禮過分地影響而變質(zhì)，確定凡是由東方禮教會歸正的人不能參加拉丁禮教會等。但有教長質(zhì)疑由西方教會掌握的公會議，有沒有權(quán)力來為東方公教會立法。最后，大會建議將此草案的名稱改為《東方公教會草案》，并加上一條條文說明這條法令的一切措施，都是臨時的，直到天主教會和分離的東方教會達到圓滿合一時為止。
討論《教會在現(xiàn)代世界牧職草案》：發(fā)起與全世界的對話是教宗若望廿三世一貫的立場，也是這次會議的基本意向。這個草案共分為4章，就是：
人的使命和受造世界的價值；
教會在受造世界內(nèi)的任務(wù)；
教友在今日世界中；
和現(xiàn)代世界的重大問題。
還有些問題以附錄的形式提出，就是：
個人在社會中、婚姻與家庭、文化、經(jīng)濟與社會生活；
國際大團體與和平。
草案強調(diào)人生目標(biāo)不只是暫時的，也是永生的，暫時是為永生作準(zhǔn)備。因此，本性與超性界不是分離的，而是合而為一的。本性與恩寵，俗務(wù)與靈修，也不是分離的，而是合而為一的。
除了以上的草案外，大會第3期還討論了其他4個較短的草案，就是：
《論教會傳教工作草案》；
《論修會草案》；
《論基督徒教育草案》；
《論司鐸之培育草案》。
此外，關(guān)于《婚姻圣事草案》，大會決定把它交由教宗處理，因此這次大會沒有對“婚姻圣事”發(fā)布任何決議。
1964年11月21日，大會第3期閉幕式，教宗和24位教長代表舉行共祭，氣氛非常融洽。其后，經(jīng)表決，教宗和教長們共同頒布了3個決議，就是《教會憲章》、《東方公教會法令》和《大公主義法令》。
在第3期會議休會期間，教宗赴印度出席“國際圣體大會”。透過這次出訪，教宗親自實踐了大公會議的幾個方針，就是：實踐傳教職責(zé)，與非基督徒對話和與現(xiàn)代世界對話。
第二次梵蒂岡大公會議第4期（1965年9月14日至12月8日）
1965年9月14日，第4期會議開幕。教宗宣布為實踐世界主教團與教宗間的合作互助，他將建立一個世界主教會議。開幕式后的第2天，教宗收到了君士坦丁東方禮宗主教的賀電，預(yù)祝此次大會的成功和圓滿結(jié)束。以下是第4期會議的要點：[8]
討論《信仰自由草案》：因少數(shù)教長反對原草案，這個草案在休會期間被重寫。但重寫后仍有很多反對的意見。有教長認(rèn)為信仰自由只適用于天主教內(nèi)部，對于其他宗教則不能享有此項權(quán)利。另外，有教長認(rèn)為信仰自由的思想會降低公教人員傳教的熱情，并使天主教會陷于自相矛盾，因為在歷史上教會曾借用過政權(quán)來鎮(zhèn)壓其他信仰。但也有教長指出教會承認(rèn)歷史上的錯誤并不會減損教會的權(quán)威。最后，在有很多反對票的情況下，草案獲得通過。[8]
討論《教會在現(xiàn)代世界牧職草案》：這草案在休會期間被改寫。修改后的草案分為兩部份，第1部分說明教會關(guān)懷并愿意服務(wù)于全人類，還有描述世界在各方面的進步和改變的情況和由此引發(fā)的嚴(yán)重問題。第2部分討論現(xiàn)代的幾個重要問題，包括婚姻、文化、經(jīng)濟、政治、和平及推動聯(lián)合國組織。其中對于正義戰(zhàn)爭和核武器等問題，大會曾經(jīng)有過激烈的爭論。[8]
討論《教會傳教工作草案》：這草案在休會期間被擴寫為較長的草案。討論集中在改組“羅馬傳信部”和強調(diào)“主教在傳教區(qū)的首要角色”。此外，草案強調(diào)“非基督宗教是為準(zhǔn)備人獲得救恩，是人類獲救的特殊途徑，但只有公教會才是人類獲救的正常途徑，為此傳教工作仍是教會的迫切職任?！?br>討論《司鐸草案》：這個草案在休會期間被重寫。新的草案指出了幾個重要問題，包括司鐸在教會內(nèi)的角色、司鐸的靈修、出世與入世兩要素的如何相互配合等等。
在第4期會議期間，除了上述的討論以外，大部份的時間都用在表決上。最后，在1965年10月28日、11月18日和12月7日的公開會議上，教宗聯(lián)同教長們發(fā)表了余下的11項決議。而且在12月7日那天，天主教和東正教彼此廢除了加給對方的絕罰，在羅馬和東方的法納耳（Phanar），雙方同時宣讀了相互寬恕書，取消了1054年兩教會對對方判處的絕罰，使基督教東西兩教會合一的希望放出光芒。[8]
1965年12月8日，第二次梵蒂岡大公會議舉行閉幕式。教宗在全體教長和教眾前舉行感恩祭。在講道中，教宗強調(diào)天主教會關(guān)懷眾人，特別是在鐵幕內(nèi)沉默教會中的教友，和所有遠(yuǎn)離教會，甚至與之為敵的人。在奉獻禮中，教廷授予五位主教1億元意大利幣，為幫助各地教會的急需。感恩禮完畢時，教宗為一塊基石祝圣，并準(zhǔn)備為紀(jì)念圣母與教會的聯(lián)系，在羅馬近郊興建一座命名為“教會之母”的圣堂。此外，為具體地表露《教會在現(xiàn)代世界牧職憲章》的教導(dǎo)，表示教會愿意走向世界各階層的人，與他們對話，教宗準(zhǔn)備了6份“告書”，分別是《告執(zhí)政者書》、《告思想與科學(xué)者書》、《告藝術(shù)工作者書》、《告工人書》、《告貧困患病及受苦者書》及《告青年書》，在感恩禮后由樞機主教們朗讀。最后，在向各教長作臨別贈言時，教宗清楚指向?qū)?，他說：“各位，啟程的鐘聲已響起，你們即將離散，去會晤全人類，帶給他們基督福音的喜訊和衪革新的教會，為這目標(biāo)，我們大家已經(jīng)一起辛苦工作了四年?！?br>
