你們什么也不要掛慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求；這樣，天主那超乎各種意想的平安，必要在基督耶穌內(nèi)固守你們的心思念慮。(斐 4：6-7)
凡真的稱得上哲學家味道的人物，不會就事論事，只看表面現(xiàn)象的，總是透過看得見的事物，刨根問底兒去找出事物背后看不見的內(nèi)在的因由的。天主教的士林哲學就是刨根問底兒的學問。下面請看著名的天主教神學家、哲學家圣多瑪斯是怎樣論述天主存在的理由的。
一、宇宙動與靜的推動者。宇宙里的人或物有動有靜。
這里的“動”與“靜”即指宇宙萬物從生存、發(fā)展到消滅的變化。 一粒種子落到地里之后，逐漸發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果，最后莖葉枯干死亡。這必有一變化的推動者。這位推動者是誰呢？凡是有動有靜的物體，他的動和靜不能是自動或自靜，必受另一物體的推動。追根求源，自動而不被動，即天主。
天主教士林哲學把這里的“靜”解釋為潛能，把“動”解釋為現(xiàn)實，由潛能到現(xiàn)實，需要一外力的推動。這種推動稱為被動。 一個人的器官，各有各的潛能，理智能思慮，意志能愿欲，眼睛能夠看?？墒沁@些官能若沒有自身以外的能力去推動，官能本身不會自動的。 宇宙萬物既然都是被動的，則必須有一個不被動而自動的主體，被動的萬物才能有動有靜。這個不被動的而自動的主體即天主，是宇宙動與靜的推動者。
二、宇宙間因果的原因。
看到一所樓房，我們不會懷疑背后有其工程師和建筑工人。同樣，自然界里的一切：星辰日月、山川河流、五谷百果、花草樹木、飛禽走獸、魚蝦蟹等等，這些非人手所創(chuàng)造的結(jié)果，不會沒有其創(chuàng)造者的原因。這個原因是什么？
宇宙間的原因效果常是互相關(guān)連的。即一件事是自己原因的效果，又是自己效果的原因。凡是一件事既是在自己以上有了原因，則對于自己的效果，不是一獨立的完全原因?？墒且粋€不獨立的原因，再追溯到另一個不獨立的原因，最后就回到一個獨立的自全原因，就如父親生兒子，兒子再生兒子；因此，沒有一個人是自身的，那么便該追到一個自生的主題，即天主。
世界萬物不具備自身就是原因的條件，因此有人說不能有自己是原因的因，但這個不能說自為因是不可能的，天主就是自為因，只有天主具備自身就是原因的條件。
三、受生者來自自生者。
我們雖然沒有看見過我們最原始的老祖宗，依我們的理智推想，我們?nèi)祟愒撚凶钤嫉淖嫦龋@最原始的祖先是誰？
宇宙的物體都是從無到有，有出生的時候。凡是受生的就不能自生；那么宇宙之上應該有一自生者。一切受生者都從自生者而得生。
宇宙間的一切都不是必然當有的，而是可有可無的。可有可無的東西，絕不是自生的。自生的實體，自己生自己，一定是必然當有的。因此，宇宙之上應該有一自生者，他是必然當有的。他是一切受生者的根源，這位自生者稱為天主。
四、萬物美善的根源
在礦井里發(fā)現(xiàn)一零星的小塊寶石，我們必須會想到有大塊的寶石的存在，甚至有寶石礦藏存在。同樣，時間有限的部分美善的背后，必有整體的美善存在。這 個整體的美善的主體是誰？
宇宙間的物體各有一分的美善，就是一個小毛蟲和最平凡的泥沙，也有一份美；就是十惡不赦的大惡人，心里也能有一分的善。部分的美善，可大可??；由小而大，直上到最大最高點，應有一個全美善的主題。這個全美善的主題就是天主。
例如生命，是物體的一種最可貴的美好。宇宙間的生物，由植物到動物，按著所具有的生命的高下，可以排成一條很高的梯子。人在宇宙的物體中，算是具有最高的生命的主體。這位主體的生命，是一切生命的根源。同樣，宇宙的一切美好，應該聚于一全美全善的主體，作一切美好的根源。最后的根源，就是天主。
五、宇宙規(guī)律的制作者
在生活中，為了避免出現(xiàn)混亂的局面，必須制定規(guī)則、紀律。比如，若無交通規(guī)矩，每天不知要出現(xiàn)多少車禍。類似這樣的規(guī)律是人可制定的。但有些規(guī)律絕非人力所為。如人生老病死的規(guī)律，植物的生長規(guī)律，四季變化的規(guī)律，天體的運行規(guī)律，是誰定的？
自然界有一定的規(guī)律，而且這規(guī)律很美妙，很復雜。一朵平常不受人注意的野花若留心觀察，其結(jié)構(gòu)和顏色會使我們驚服，若是說這朵花是偶然長成的，這種“偶然”就太奇妙了。宇宙間除了野花外，哪方面能不是我們所驚嘆的呢？
地球上的生物必須具備許多必不可缺少的條件。這許多條件，彼此相聯(lián)系，絕不能說是偶然碰巧而同時存在的。地球繞地軸每小時自轉(zhuǎn)一千哩，假如它每小時只能轉(zhuǎn)一百哩，那么我們的日夜比現(xiàn)在長十倍。在長長的白天里酷熱的太陽會把植物燒焦，而那慢慢的寒夜會將植物的新芽全部凍死。地球的軸傾斜二十三度，如果不是這個傾斜度，一年變成不了四季，而南北兩極便永遠被太陽所籠罩，海洋的水蒸氣也要向南北堆成巨大的冰洲。
太陽表面的熱度一萬二千度。地球和它的距離，恰好使太陽溫暖我們，而不致太熱。假如太陽只發(fā)射熱的一半；我們就要凍死；假如它發(fā)射的熱度比現(xiàn)在的多一半，我們就被烤熟了。
再如，我們每時每刻呼吸的空氣，正好適應人體的需要。其中的氧氣不多也不少，而且自然界有一種合理的調(diào)節(jié)；動物吸收氧氣放出二氧化碳，植物放出氧氣吸收二氧化碳。倘若沒有這種交換的話，則動物終于要將氧氣用盡，植物最后要將二氧化碳用盡，這樣均衡的調(diào)節(jié)一旦失去作用，二者都要滅亡。
上述這些奇妙的秩序有條不紊 ，各有各的規(guī)律，若是說出現(xiàn)偶然，就如同說把完整的幾十萬字隨意摻合，然后湊起來恰巧是一本完整的、有順序有邏輯、有主題的書一樣不可思異。假如把“我信神”這三個字隨意摻合，然后撿起來，有可能是“信我神”或“我神信”，或“信神我”或“神信我”，也可能是正常的順序“我信神”。在只有三個字的情形下，還較容易，偶然碰上這種次序；若是把長長的一句話，或是幾句話以致整本書，甚至整個圖書館里的所有的字隨意摻合起來，然后湊合成正常次序的書，這種偶然的可能性不能說絕對的沒有，但畢竟是很渺茫的。
同樣，井然有序的萬物的規(guī)律，與其相信偶然形成的，不如信智慧的安排更合理。盲目碰合而且組成美妙的規(guī)律，在有理智的人看來，的確不合乎理性。規(guī)律只能由有理性的主人去創(chuàng)制，不能自己湊成，若自己湊成只算“偶然”，不是規(guī)律，不能有預定的目的。
凡是規(guī)律都有創(chuàng)造者，自然界的規(guī)律很大很妙，事實上，不是人制造的。這位創(chuàng)制自然規(guī)律者，必定有至大至妙的理智，他便是至上的神明——天主。
除了上述論證外，另有三點值得注意。
第一，理智的對象應有一至全的真理。
人的理智對象便是真理。然而，人世的真理都是局部的，不能滿全人的求知欲。因此，必然該有至全的真理，可以滿足人的理智。從另一面看，局部的真理，本身不能獨自存在。因為局部是有整體而取得自己的意義的。有了局部則該有整體。這個整體的至全的真理便是天主。
第二、人的意志追求美善，以取得美善為快樂幸福；然而人世上沒有一件事可以滿足人的意志。因為世界上所謂的美善，或是假的，或者是缺而不全的。但是人的意志，既然有向一至全的美善的追求，這種追求又是人人都有的，便不應該沒有對象。這意志所追求的至全的美善，便是天主。
第三、據(jù)現(xiàn)代人種學者的考據(jù)，世上沒有過一種不信神的初民，而且最近的人種學多主張初民開始的宗教信仰的是一種神教。多神教乃是一神教的流變。有人說，初民信神的觀念就是因為缺乏知識，解釋不了某些自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的。然而事實并不支持這種論斷。具有高度文明社會的今天，據(jù)俄通社—塔斯社紐約1933年3月1日報道，蓋洛善民意測驗調(diào)查表明，在亞歐美十八個國家的人口中，只有2%左右的人認為自己不相信天主。就拿美國來說，調(diào)查表明，有96%的美國人是教徒。此外，越是高深的科學家，越是虔誠的有神論者。象馬可尼、安培、伏特、瓦特、牛頓、哥白尼、巴斯德、盂德爾……
往古來今信神的事實表明：敬神的心是出自人的天性。天性的要求，不能是虛妄捏造。因此我們得到一個結(jié)論，肯定有神明的存在。這位神明即天主。
本文來源：天主教神學網(wǎng)
