帝堯時代，青壯人口都是打戰(zhàn)了，婦女成了勞動主力大軍，采集射獵都包辦，養(yǎng)羊這種事情，由勞動力較弱的老人擔當起來了。
新石器時代，文明程度雖然提高了，但是由于食物簡陋，半饑半飽，加之自然災(zāi)害，酷暑嚴寒，毒蛇猛獸的侵害，以及疾病、傳染病的肆虐，再加上部落戰(zhàn)爭，其平均壽命是比較短的。
比如6000年前的半坡人的平均壽命也只能到30～40歲。
經(jīng)過匆匆考驗?zāi)芑钕碌睦先?，往往在部族地位很高的，這種尊崇當然是基于羨慕了，但最重要的是，一個人活的時間越長，經(jīng)歷的事情就越多，經(jīng)驗自然就更豐富。
一個部落上如果出現(xiàn)長壽的壽星，那么，大家會把他當成活字典來請教的。
這也是為什么中國人注重養(yǎng)老的原因。因此中國人養(yǎng)老的歷史很長，甚至在老分幾個年齡段、老該怎么養(yǎng)、老人享受什么樣的規(guī)格待遇等等這些問題上分的很細。
從年齡段來分——
六十歲開始進入老年，可以指事使人了，不必事事躬親；
七十歲已經(jīng)人老體衰，應(yīng)該傳交家事，委付子孫；
八十、九十成耄耋老人，記憶力衰退，思維遲鈍，自控力差，行為像小孩；
到了百歲，已失去生活自理能力，時刻都要依賴子孫的供養(yǎng)和照顧。[1]
不同年齡段的老人該怎么養(yǎng)呢？
五十歲老人，吃的糧食與壯人要有所不同；
六十歲，要儲備著隔宿的肉類，以應(yīng)不時之需；
七十歲，美味的食物要預(yù)備雙份，不使之匱乏；
八十歲，要經(jīng)常供奉珍貴的土特產(chǎn)之類滋補的美食。
九十歲，人老食飲無時，或急求立得，故水漿、食物不可須隔離臥室，如老人出游，最好是攜帶食物跟著他。[2]
這是飲食上面的規(guī)格了。
老人的地位又如何呢？
五十歲可以拄杖於家，
六十歲可以拄杖行於鄉(xiāng)里，
七十歲可以拄杖行於國中，
八十歲可以拄杖去朝君，揖之便可退出，不必等朝事結(jié)束。
九十歲，天子若有事請問，就到你臥室求教，還帶來珍貴的慰勞品。[3]
政府還規(guī)定了——
五十歲就可以不參加修筑城垣、道路等勞役，
六十歲就可以不應(yīng)微服兵役，
七十歲可以不參與接待賓客的事務(wù)。
八十歲，家中之祭祀可以由兒子代理。
在這種風(fēng)氣之下，對于老人，即便貴為人君，也尊崇有加。政治待遇是很高的——
八十歲接受國君所賜，只要坐在地上（古代席地而坐）以首叩地兩次即可，務(wù)必起立行再拜大禮。
九十歲，則可以讓別人代自己拜受君命了。[4]
以上說的這些，都是周王朝時代的制度，很完善了。
這些制度應(yīng)該是從上古時代就流傳下來的。《禮記》就記載了這些制度從上古虞（舜）夏（禹）殷（商）三代一脈相傳，以至于今。
回到帝堯時代，老人們一直呆在養(yǎng)羊的“庠”旁邊看管羊群的同時，往往也照看孩子，孩子總是要問七問八。
于是老人就開始講起很多自己經(jīng)歷的或者編出來的故事，來教育孩子。于是這個地方就很自然成了學(xué)校了。
當然，到了后世，庠這個名字留下來了，老人也留下來了，至于羊么，可能就不管啦。
由于庠在部落的地位的提升，它的建制規(guī)模自然而然擴大了，有堂有室。[5]
當外族的人來拜訪做客的時候，本族的人也往往選在庠的大門口迎接客人。[6]
庠就這樣成了一個部落提供教育、交際、養(yǎng)老等多功能場所。當然，不是所有的部落都養(yǎng)羊，但是學(xué)校是那個部落都需要的，因此又有了功能相近的“米廩”。
米廩就是糧倉，管理米廩的自然是老人，老人既然已經(jīng)干不了繁重的體力活，那么就負責帶孩子教育孩子，總之，庠和米廩應(yīng)該就是中國最早的學(xué)校了。
人類只要有了學(xué)校，知識就能在這里累積并得到傳播。這點，對文明之演進是至關(guān)重要的。
有了學(xué)校，有了聰明的老人當老師。
可是并不是每個部落都有尊老的習(xí)俗。
對于老人的寶貴經(jīng)驗，正常人往往愛聽的聽聽，不愛聽的就跑開了。
要如何讓大家重視老人的作用呢？
帝堯覺得自己應(yīng)該以身作則，所以他即便貴為君主，對于有智慧的老人向來是不恥下問。所以，他對于尹壽、許由、善卷等人都是禮數(shù)非常的周到。
黃帝王朝各族的人民一看，連帝堯都這么尊敬老師，大家自然更要認真學(xué)習(xí)了。
因此，帝堯時代的學(xué)校，雖然不像現(xiàn)在這么設(shè)施齊全，師資完備，但是所取到的作用還是相當大的。
自然的，黃帝王朝統(tǒng)治就越來越好了。在這太平時代再次降臨之時，人民甚至感覺不到統(tǒng)治者的存在。
帝堯在戰(zhàn)爭年代巡游慣了，現(xiàn)在天下安定了，閑下來，依舊到處去。
時間流逝，帝堯已經(jīng)主掌黃帝王朝有五十年了。
有一次，帝堯巡游至一個四通八達、人流如織的地方，上古時代將這種地方叫做康衢，他看見五十多個老人在玩擊壤的游戲。
擊壤其實是一種非常古老的投射游戲活動。[7]整個游戲規(guī)則可能類似于今天的飛鏢，投射。
“壤”是用木頭做的，前面寬后面尖，闊約三寸，形狀就像一只鞋子一樣。
玩的時候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去，投中的就算贏。
后世之春秋的“投壺”，宋代的“飛”，清代的“打瓦”等等游戲形式，都是由擊壤演變而來的。[8]
在游戲之中，有一位老百姓忍不住高聲贊美起來——多么偉大啊，我們的君主帝堯，開創(chuàng)了天下安康的新時代。
一個正在玩擊壤的老百姓（壤父），聞聽此言，大為不滿，昂首道：
老子太陽升起的時候，就起來干活。
太陽落下的時候，就回家睡覺。
用我的雙手，鑿井而飲。
揮舞農(nóng)具，靠種田養(yǎng)活自己。
帝堯算什么，他就是個屁。管不到我。[9]
帝堯聽到了，也沒有生氣。
如果按照后世一些心胸狹窄的君主聽到了，只怕會大大的不快活，心想著，為了讓天下人幸福，我吃了多少苦啊。
真生氣起來了，這位壤父怕是要倒大霉了。
可是帝堯不這么想，他治理了天下五十年了，說心里話，他對自己并不是很有信心。
他真心的很想知道，天下到底是安定了還是不安定，天下的老百姓對自己推行的政令認同不認同。
這些問題，他問及左右和文武大臣，從沒有一個人給過一個很肯定的答復(fù)。
帝堯深知，一個君主，要了解民意，只有深入民間。
現(xiàn)在，壤父雖然對他的統(tǒng)治并不是很認同，帝堯卻不加罪壤父。
這種“你傷害了我，我卻一笑而過”的態(tài)度，讓老百姓更是喜歡帝堯了，因此又編了一首民謠，傳唱了起來。
使我的百姓生活有所依靠、有著落，
難道不是因為你的英明政策？
大家不投機、不取巧，正因為順乎了帝堯你指定基本國策啊。[10]
帝堯時代是中國傳說中政治最清明的時代，這么政治清明的時代陡然冒出“壤父”這樣一個“無政府主義者”，論起來并不出奇——
中國人之政治體制，只有到了戰(zhàn)國之后，隨著管理水平的提升，官僚系統(tǒng)之影響力方能抵達基層。
但是帝堯時代，普通老百姓便是得罪君主，君主真要發(fā)落他，還得先看看是不是本族的。
不是本族，就得先去找該族之族長。即便證據(jù)確鑿，該族之族長若是不鳥帝堯，帝堯也是一點脾氣也沒有。
是以黃帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎么心下不快，也只能裝沒聽見。免得到了最后，既發(fā)落不了“無政府主義者”，又損害了黃帝王朝的威信。
因此，壤父之大唱“帝力于我何有”，這話，實在是一句再誠實不過的大實話。
只是中國歷代之文人，難免加以想象發(fā)揮，進而一口咬定，堯舜時代之政治乃是中國后世有道明君之典范，進而要求政府給“無政府主義者”留下一線“言說自由”的空間。
Why？
在今天我們這個時代，人民批評政府之權(quán)利已經(jīng)是天經(jīng)地義的事情。
而在古代，即便是春秋大分裂時期，那個文人高度自由的時代，要批評政府，就只能去當“壤父式”的隱士。
孔子就聲稱——
“堅定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。
不進入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。
國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”[11]
也就是說，文人只要認為天下無道時，是可以做隱士。做隱士，其實就是不和政府合作。
春秋時代，隱士是很多的，單單一部薄薄的一本《論語》，記載了和孔子有過瓜葛的隱士就有楚國的“狂人”接輿，還有兩位不知國籍的隱士長沮、桀溺。
這些人批評起政府來，不假辭色。更對于孔子這種力圖在亂世之中有所作為的想法，大加嘲諷。這些人秉承的便是自上古帝堯時代“壤父式的言說自由”精神。
當然，春秋以降的“無政府主義者”們就再不干普通老百姓什么事情了，而是由貴族文人為了國家，委屈起自己，做起了隱士，大肆發(fā)表所謂的“民意”，大過特過“壤父”之癮。
未完待續(xù)
[1] 六十耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰?！倌暝黄陬U?！抖Y記·曲禮上》
[2] 五十共糧，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寤，膳食從于由可也?！抖Y記·王制》
[3] 五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子若有問焉，則就其室，以珍藏”——《禮記·王制》
[4] 八十拜君命，一坐再至……九十使人受?！抖Y記·王制》
[5]庠之制有堂有室也?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》注
[6]主人拜迎賓于庠門之外。——《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》。
注:鄉(xiāng)學(xué)也。
[7]擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也?！夺屆?/p>
[8]王應(yīng)麟 《困學(xué)紀聞》卷二十引周處《風(fēng)土記》以為壤是玩具，并不是土壤，說，擊壤是古代兒童的一種游戲。
壤以木為之，前廣后銳，長尺三寸，其形如履。先側(cè)一壤于地，遙于三、四步，以手中壤擊之，中者為上。
[9] 壤夫者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。
壤夫年八十余而擊壤于道中，觀者曰：“大哉!帝之德也?！?/p>
壤夫曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”——皇甫謐《高士傳》
[10]堯治天下五十年，不知天下之治與不治，憶兆之愿戴己與不愿戴己，顧問左右外朝及在野，皆不知也。堯乃微服游于康衢，聞童兒謠。
堯喜，問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“聞之大夫?！贝蠓蛟唬骸肮旁娨?。”
堯還宮，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之?！读凶印?/p>
立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。——《樂府詩集·卷八十八·雜歌謠辭六》
[11]子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。——《論語》
未完待續(xù)
